簡(jiǎn)介：民族與宗教關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題之一也是宗教學(xué)研究的重大課題宗教屬于精神信仰形態(tài)民族屬于社會(huì)族群形態(tài)因此民族和宗教并不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)和同步發(fā)展但二者又總是緊密聯(lián)系不可分離作為傳統(tǒng)的游牧民族蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化作為民族文化載體宗教融匯了民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價(jià)值理念不僅傳承著蒙古族的民族文化而且也映射了蒙古社會(huì)歷史的變遷近代以來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)風(fēng)云變幻蒙古社會(huì)急劇變革蒙古族宗教信仰隨之發(fā)生了相當(dāng)明顯的變化這個(gè)變化直接影響了蒙古民族后來(lái)的文化走向也使其呈現(xiàn)出不同于其他民族的文化特色近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變這一課題的研究對(duì)于了解蒙古民族社會(huì)史和思想史具有重要意義遺憾的是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有系統(tǒng)研究近現(xiàn)代蒙古族宗教問(wèn)題的論著因此本人選擇這個(gè)研究課題意在系統(tǒng)梳理蒙古族宗教在清代以后發(fā)展并逐漸衰落的脈絡(luò)及走向緒論部分對(duì)選題的目的與意義、蒙古族宗教研究現(xiàn)狀概述、研究的理論方法與難點(diǎn)、論文的突破與創(chuàng)新等幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明之后共分六章展開論述第二章到第四章是論文的核心內(nèi)容第一章從藏傳佛教格魯派黃教的傳入與普及起筆從清政府的宗教政策、寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、寺院大活佛系統(tǒng)的形成發(fā)展及抑制、寺院教育等方面對(duì)藏傳佛教在清朝前期的歷史發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)闡述第二章以藏傳佛教在蒙古社會(huì)的衰落為主題對(duì)藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)衰落的原因進(jìn)行系統(tǒng)分析認(rèn)為內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教經(jīng)過(guò)晚清、民國(guó)、日偽統(tǒng)治和連年戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸走向衰微而晚清時(shí)期政府對(duì)蒙古宗教政策之轉(zhuǎn)變、儒學(xué)文化的浸潤(rùn)、蒙古民族啟蒙思想的興起以及寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹是藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)走向衰落的主要原因第三章講述民國(guó)、日偽時(shí)期的蒙古族宗教從民國(guó)時(shí)期的宗教政策、日偽政權(quán)統(tǒng)治下的蒙古地區(qū)宗教狀況、藏傳佛教與近代蒙古社會(huì)的關(guān)系展開論述藏傳佛教與近代蒙古社會(huì)政治的關(guān)系是本章論述的重點(diǎn)第四章講述內(nèi)蒙古宗教改革首先描述了新中國(guó)初期內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教狀況進(jìn)而對(duì)宗教改革的必要性、內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期及新中國(guó)的宗教政策、內(nèi)蒙古宗教改革與無(wú)神論教育進(jìn)行了概括并對(duì)宗教改革的意義進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)通過(guò)宗教改革蒙古族宗教狀況尤其是藏傳佛教從組織制度、信眾結(jié)構(gòu)、宗教觀念等方面都發(fā)生了顯著變化第五章概要說(shuō)明了其他宗教類型意在彰顯蒙古族宗教信仰的多元化特征對(duì)蒙古族歷史上薩滿教、伊斯蘭教、基督教的狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹近代以來(lái)除了處于核心信仰地位的藏傳佛教之外蒙古族傳統(tǒng)的薩滿教一直延續(xù)著基督教、伊斯蘭教等宗教類型盡管傳播范圍非常有限但也在蒙古族聚居區(qū)具有一定影響可以說(shuō)蒙古族的宗教信仰是以薩滿教為基礎(chǔ)以藏傳佛教為核心輔之以基督教、伊斯蘭教等形式呈現(xiàn)出了多元化特征第六章介紹新時(shí)期蒙古族宗教信仰問(wèn)題對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)蒙古族宗教信仰問(wèn)題進(jìn)行概括實(shí)行改革開放政策以來(lái)中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化隨著宗教政策的逐步落實(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教工作逐漸恢復(fù)蒙古族的宗教信仰正處于恢復(fù)和重建之中本章通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古宗教狀況述描歸納了新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)進(jìn)而對(duì)蒙古族宗教信仰的未來(lái)進(jìn)行了展望論文寫作過(guò)程中筆者在尊重歷史文獻(xiàn)和調(diào)研資料的基礎(chǔ)上對(duì)某些問(wèn)題的闡述具有獨(dú)到之處比如對(duì)藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)衰落原因的分析、對(duì)新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)的概括等觀點(diǎn)有創(chuàng)新

簡(jiǎn)介：在理想國(guó)第五卷，柏拉圖在回應(yīng)格老孔所提出的“正義城邦是否可能”以及“如何可能”的問(wèn)題時(shí)，提出了著名的“哲學(xué)王”主張除非哲學(xué)家當(dāng)王，或者王通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)成為哲學(xué)家，即哲學(xué)與政權(quán)完美結(jié)合，正義城邦不可能實(shí)現(xiàn)，城邦和人類都不可能擺脫邪惡。為了證明“哲學(xué)王”主張，柏拉圖需要說(shuō)明誰(shuí)是哲學(xué)家，并說(shuō)明哲學(xué)家是唯一適合統(tǒng)治的人。哲學(xué)王悖論就產(chǎn)生于柏拉圖對(duì)哲學(xué)家的界定中，柏拉圖的“洞穴喻”表明，上升到理智世界、掌握了最高的知識(shí)的哲學(xué)家不愿意回到城邦統(tǒng)治，就像走出洞穴的人不愿意回到洞穴一樣。惟一適合統(tǒng)治的哲學(xué)家不愿意統(tǒng)治，不關(guān)心城邦和政治，這就是所謂的“哲學(xué)王悖論”。柏拉圖要求立法者強(qiáng)迫哲學(xué)家回到城邦，強(qiáng)迫他們管理城邦事務(wù)，而哲學(xué)家統(tǒng)治時(shí)必須把統(tǒng)治當(dāng)作一件必然或不得已的事情，而不是一件本身就好的事情，那哲學(xué)家被迫統(tǒng)治是否違背了正義原則呢柏拉圖在第二卷開頭曾指出正義是這樣一種善我們要它既因?yàn)樗陨?，又因?yàn)樗暮蠊?。柏拉圖尋找正義，就是為了表明，正義本身就是善，正義對(duì)正義者自己是有利的，那么柏拉圖為什么還強(qiáng)迫哲學(xué)家統(tǒng)治，強(qiáng)迫哲學(xué)家做一件本身不是善的事情這是正義的嗎柏拉圖為什么說(shuō)要求哲學(xué)家回來(lái)統(tǒng)治是“對(duì)正義的人提出的正義的要求”呢這些都是我們理解哲學(xué)王悖論必須討論的問(wèn)題。我們?nèi)绾蝸?lái)理解哲學(xué)王悖論呢這個(gè)悖論顯然不是柏拉圖自己陷入的矛盾，也不是他試圖避免或解決的矛盾，毋寧說(shuō)，在柏拉圖看來(lái)，“悖論”是不可避免的，是客觀存在的。柏拉圖的目的是將“悖論”揭示出來(lái)，讓它充分地展示出來(lái)。我認(rèn)為，哲學(xué)王悖論本質(zhì)上是哲學(xué)家身上的“實(shí)踐理性”和“思辨理性”之間的矛盾，實(shí)踐理性要求哲學(xué)家管理城邦，為他人和城邦謀福利，思辨理性則拉著哲學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)世界，脫離城邦和社會(huì)，上升到理智世界，“看”真實(shí)的存在和善的形式，追求自己的善。理想國(guó)討論的是人應(yīng)該如何生活的問(wèn)題，所以我們也要回到“個(gè)人”來(lái)理解“哲學(xué)王”悖論。

簡(jiǎn)介：宗教傳播與新媒體技術(shù)的結(jié)合，可以說(shuō)是世界宗教歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。一方面，所有宗教的生命之源都在于有一定的信仰群體作為其存在的基礎(chǔ)，比如基督教就把傳教作為其信徒的必修功課之一。因此，不斷的對(duì)外傳播，不僅可以堅(jiān)定信徒的宗教信仰情感，更重要的是可以向有著基本宗教信仰需求與宗教信仰興趣的潛在群體宣傳宗教思想，并在時(shí)機(jī)成熟的情況下讓潛在的信眾真正皈依，從而擴(kuò)大其信徒基礎(chǔ)，維持本宗教的存續(xù)與發(fā)展另一方面，宗教作為一種文化現(xiàn)象，其本身也有對(duì)外傳播的需求，積極主動(dòng)的接受新媒體傳播媒介并將之作為傳播工具，對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，也是維持自身存續(xù)的必然之舉。新媒體傳播媒介出現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)宗教傳播模式而言，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，宗教傳播與新媒體技術(shù)的結(jié)合已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。以佛教為例，在2008年的聯(lián)合國(guó)慶祝衛(wèi)塞節(jié)大會(huì)上，與會(huì)代表一致認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為佛教僧侶和信眾之間、僧侶和非信眾之間、信眾和信眾之間交流、對(duì)話、搜集數(shù)據(jù)、查詢信息、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育等方面的非常重要的平臺(tái)。本文主要采用虛擬民族志與田野調(diào)查等實(shí)證研究方法，對(duì)新媒體環(huán)境下當(dāng)代宗教傳播模式與傳播效果作相對(duì)清晰的刻畫?；趥鞑ツＪ脚c傳播效果有著不同的考察重點(diǎn)，因而采取不同的研究思路與研究手段，分為縱向與橫向兩個(gè)方面1縱向方面采用虛擬民族志方法，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、新媒體參與等方法對(duì)佛教、伊斯蘭教、基督宗教等影響范圍較大的宗教派別使用新媒體平臺(tái)進(jìn)行宗教傳播與交流的情況加以考察，從中分析新媒體環(huán)境下宗教傳播的基本路徑及其呈現(xiàn)出的主要特征。2橫向方面采用桑德拉鮑爾洛基奇?zhèn)鞑セA(chǔ)結(jié)構(gòu)理論視角，選取在某個(gè)具有典型性的具體區(qū)域且較為興盛的若干宗教派別，對(duì)他們使用新媒體傳播宗教的基本狀況加以考察，以進(jìn)一步探討這一區(qū)域宗教傳播與新媒體技術(shù)結(jié)合所產(chǎn)生的影響，包括對(duì)宗教自身發(fā)展以及對(duì)整個(gè)區(qū)域和諧穩(wěn)定的影響。本文可能的創(chuàng)新之處在于1研究方法上的可能創(chuàng)新。根據(jù)研究目標(biāo)的不同，本文在研究方法上采用虛擬民族志與網(wǎng)絡(luò)訪談的方法對(duì)新媒體環(huán)境下的宗教傳播模式進(jìn)行實(shí)證研究（縱向），而在新媒體環(huán)境下的宗教傳播效果則采用田野調(diào)查與深度訪談結(jié)合的方式進(jìn)行（橫向），希望以此對(duì)新媒體環(huán)境下宗教傳播全貌做盡可能準(zhǔn)確的刻畫。從前期研究成果的文獻(xiàn)梳理情況來(lái)看，這種研究方式尚不多見，此為可能的創(chuàng)新之一。2研究視角上的可能創(chuàng)新。在對(duì)新媒體宗教傳播的社會(huì)影響研究中，借用傳播學(xué)傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理論來(lái)對(duì)某一具體地區(qū)的宗教新媒體傳播效果進(jìn)行宏觀、微觀與中觀層面的考察，從研究視角的角度來(lái)看，此為可能的創(chuàng)新性之二。本文主要內(nèi)容包括三個(gè)部分第一部分，新媒體環(huán)境下宗教傳播模式研究。通過(guò)對(duì)北京龍泉寺龍泉之聲網(wǎng)站的佛教新媒體傳播以及金鏢阿訇博客與微博的實(shí)證研究，分析在新媒體環(huán)境下，佛教與伊斯蘭教是通過(guò)哪些形式與路徑進(jìn)行宗教傳播與宗教交流的，并對(duì)新媒體環(huán)境下宗教傳播的一般模式加以歸納與總結(jié)。第二部分，新媒體環(huán)境下宗教傳播效果研究。本部分主要通過(guò)對(duì)在W市發(fā)展較為興盛與迅速的佛教與基督教家庭教會(huì)的新媒體傳播進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理論對(duì)該市這兩種宗教新媒體傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次進(jìn)行具體分析，并作初步小結(jié)。第三部分，根據(jù)前兩部分的分析結(jié)果，解析當(dāng)前新媒體環(huán)境下我國(guó)宗教傳播存在的問(wèn)題，并從政界、宗教界與普通網(wǎng)民角度探討解決路徑。本文結(jié)論主要有以下三個(gè)方面首先，北京龍泉寺龍泉之聲網(wǎng)站“五位一體”的新媒體佛教傳播模式已經(jīng)取得了佛教界、政界以及普通信眾的高度認(rèn)同，由此，初步判斷這種“五位一體”的傳播模式有可能成為當(dāng)代漢傳佛教未來(lái)傳播與發(fā)展的方向指引，因而有必要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究其次，通過(guò)實(shí)證調(diào)研，總結(jié)出新媒體環(huán)境下當(dāng)代宗教傳播模式呈現(xiàn)聚合互動(dòng)式特征，這對(duì)我國(guó)政府的宗教管理能力提出了更高的要求第三，通過(guò)對(duì)W市新媒體環(huán)境下宗教傳播效果的實(shí)證考察，可以得出結(jié)論，在宗教新媒體傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的微觀與宏觀層面發(fā)展勢(shì)頭迅猛的情況下，大部分中小城市宗教新媒體傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的中觀層面呈現(xiàn)出缺失的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可能對(duì)這些區(qū)域的宗教發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，并從而引起社會(huì)的連鎖反應(yīng)，需要加以關(guān)注。

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文伊克巴爾的“自我”哲學(xué)探析姓名蔣磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌20080401ONTHEPHILOSOPHYOFTHESELFOFALLAMAMUHAMMADIQBALJIANGLEIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTDRALLAMAMUHAMMADIQBALISALLOUTSTANDINGTHINKERANDPHILOSOPHERINMODERNINDIAANDPAKISTANALSOAFAMOUSMODEMSCHOLORINISLAMICHISTORYTHEPAPERMAINLYDEALSWITHTHEPHILOSOPHYOFTHESELFKHUDIORKHODEEINPERSIAOFDRIQBALINTHESTUDYOFHUMANBEING，TRADITIONALISLAMICPHILOSOPHYPREFERSTOEMPHASIZETHEESSENCEOFTHE‘“HUMANNATURE’；HOWEVERTHESELFOFDRIQBALTENDSTOEMPHASIZESTHEINDIVIDUALITYANDUNIQUENESSOFEVERYPEOPLE，WHICHISANEWEXPLANATIONOFMANINTHEISLAMICTRADITIONTHEPAPERISMAINLYDIVIDEDINTOFOURPARTSINFASTPART，ITWILLDETAILDRIQBAL’SBIOGRAPHYHISPOETICACHIEVEMENT，HISACADEMICWORKSANDPOLITICALASSERTIONSTHESECONDPARTDISCUSSESTHEBACKGROUNDANDTHOUGHTSOURCESABOUTTHEPHILOSOPHYOFTHESELFTHETHOUGHTSOURCESOFTHESELFARERESPECTIVELYFROMTHREEORIGINSISLAMICPHILOSOPHYTRADITIONINDIAPHILOSOPHYTRADITIONANDMODERNWESTERNPHILOSOPHYTHETHIRDPARTMAINLYDISCUSSESTHECONNOTATIONOFTHEPHILOSOPHYOFTHESELFWEBEGINWITHTHEDISCUSSIONOFPERSIAWORD‘KHODEE’’SELOAND‘“BEKHODEE“SELFLESSNESSUSEDBYDR1QBALMEANTIME，THECONCEPTSOFSELFLESSNESSBEKHODEEANDPERFECTMANALINSANALKAMIL，WHCICHWEREDERIVEDFROMTHECONCEPTOFSELFALEALSOIMPORTANTCONTENTSOFTHEPHILOSOPHYOFTHESELFTHEFOURTHPARTDISCUSSESTHEVALUEANDINFLUENCEOFTHEPHILOSOPHYOFTHESELFDRIQBALISADISTINGUISHEDISLAMICTHINKERINMODEMTIMES，WHODIDNOTOPPOSE‘TRADITION’TO‘MODEM’’，BUTSEEEYESONTHECONTINUOUSOFTHETRADITIONHETRYSWITHTHECONCEPTOFSELFFORCHANCETOCALLFORAREGRESSIONOFTHEISLAMICTRADITIONANDTECONSTRUCTTHERELIGIOUSTHOUGHTINISLAMDRIQBAL’SIDEAANDTHOUTHSHAVETHUSEMERGEDIRNPORTALATINFLUENCESANDFUNCTIONSINISLAMICWORLDESPECIALLYINSOUTHASIAKEYWORDSMUHAMMADIQBAL，SELFKHODEE，ISLAMIII

簡(jiǎn)介：正義是哲學(xué)關(guān)注的永恒焦點(diǎn)。在近代以前正義一詞主要是作為人之行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而存在近代以后正義的概念則被越來(lái)越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度。程序正義作為正義的重要表現(xiàn)形式一直是東西方學(xué)界研究的熱點(diǎn)當(dāng)代正義理論的集大成者羅爾斯從分配正義入手把程序正義的概念導(dǎo)入到自己的正義體系當(dāng)中具有劃時(shí)代的意義。然而正所謂“譽(yù)滿天下謗滿天下”羅爾斯通過(guò)超歷史主義手法構(gòu)建的正義價(jià)值體系也受到了東西方學(xué)者的廣泛批評(píng)。在人們看來(lái)正義原則的前提和根據(jù)只能在人類的歷史中去尋找。因此本文將以馬克思的唯物史觀為理論依據(jù)通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本運(yùn)動(dòng)來(lái)探討政治意義上程序正義的可行性、必要性與可能性闡釋程序正義在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出的具體形態(tài)并指明政治意義上程序正義的局限性及其歷史超越。最后立足于政治意義上程序正義唯物史觀的分析將展開對(duì)現(xiàn)在程序正義理念的分析討論梳理其條件整合其要素闡釋其理念并論證程序正義與實(shí)質(zhì)正義的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)美國(guó)宗教多元化形成的歷史與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)特征進(jìn)行了一定的分析。除引言部分對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹和分析以外，全文共分為3個(gè)部分在第一部分中，我們對(duì)美國(guó)宗教多元化形成的歷史軌跡進(jìn)行了追尋和認(rèn)識(shí)，對(duì)于從殖民地時(shí)代到現(xiàn)代美國(guó)宗教多元化的歷史進(jìn)程進(jìn)行了介紹；在第二部分中，我們對(duì)美國(guó)各族裔宗教信仰及其基本特征進(jìn)行了介紹，其中包括土著印第安人、白人、黑人、黃種人以及其他人種的宗教信仰；在第三部分，我們對(duì)美國(guó)宗教多元化特點(diǎn)進(jìn)行了自己的分析和認(rèn)識(shí)，提出1、宗教信仰自由的傳統(tǒng)和氛圍鑄造了美國(guó)社會(huì)的基本特征。2、宗教參與政治生活的實(shí)踐和結(jié)果推動(dòng)了美國(guó)主流社會(huì)的發(fā)展。3、宗教多元化的存在和發(fā)展奠定了美國(guó)多元社會(huì)的根基。4、宗教信仰多元化奠定了美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。5、宗教信仰多元化的發(fā)展和變化決定了現(xiàn)代美國(guó)宗教的基本特征。

簡(jiǎn)介：宗教批判理論是休謨哲學(xué)的重要組成部分?；趶氐捉?jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)，休謨對(duì)傳統(tǒng)的各種宗教理論證明進(jìn)行了淋漓盡致的批判，同時(shí)也對(duì)宗教的起源及其變化發(fā)展等做了深刻、透徹的人性分析。一方面，運(yùn)用心理原子主義的觀念理論和習(xí)慣性聯(lián)想的因果關(guān)系理論兩大徹底經(jīng)驗(yàn)主義武器，休謨對(duì)傳統(tǒng)宗教的理論證明尤其是自然神論的設(shè)計(jì)論證明的批判，在邏輯上是無(wú)懈可擊的，其結(jié)果是直接導(dǎo)致傳統(tǒng)試圖將理性與宗教聯(lián)姻的神學(xué)理論破產(chǎn)；另一方面，運(yùn)用人性中具有原始的感覺(jué)、情緒等經(jīng)驗(yàn)主義因素之現(xiàn)實(shí)原則，休謨對(duì)宗教的起源及其變化發(fā)展所作的全面分析，深刻透視了宗教背后的人性本質(zhì)和真相，這實(shí)質(zhì)是休謨對(duì)宗教作理論批判之后對(duì)其所作的進(jìn)一步事實(shí)（實(shí)踐）之批判，是休謨宗教批判的深入和擴(kuò)展。休謨對(duì)宗教所作的徹底批判，幾乎摧毀了傳統(tǒng)宗教所可能倚靠的全部根基，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。休謨的宗教理論加速了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，為人爭(zhēng)取自由和尊嚴(yán)提供了強(qiáng)大的理論動(dòng)力。但是，休謨的整個(gè)宗教理論也并不是完全地只“破”不“立”，因?yàn)槠淇陀^上為傳統(tǒng)神學(xué)向人本神學(xué)過(guò)渡提供了可能，也為現(xiàn)代神學(xué)的建立提供了可能性空間，同時(shí)為現(xiàn)代人重新審視宗教提供了一種人性視野。

簡(jiǎn)介：宗教體驗(yàn)RELIGIOUSEXPRIENCE是人在宗教活動(dòng)中的心態(tài)或體悟及伴隨的情感體驗(yàn)，它是宗教活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程這些體驗(yàn)限定在宗教活動(dòng)中，并具有強(qiáng)烈的情感特征，是與人們平常的情緒體驗(yàn)不同的一種特殊體驗(yàn)。為了探討宗教體驗(yàn)的情緒變化特征及其與生理活動(dòng)的相關(guān)，研究采用自編的圖片誘發(fā)情緒，用修訂的PLUTCLLIK五分制情緒心境評(píng)定量表測(cè)定主觀情緒體驗(yàn)，用多導(dǎo)生理儀記錄被試在觀看圖片時(shí)的各項(xiàng)生理指標(biāo)及腦電指標(biāo)，對(duì)18名基督徒和非沒(méi)有任何信仰的被試進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。其中有基督教信仰且都經(jīng)常會(huì)有宗教體驗(yàn)和沒(méi)有任何信仰的被試各9名，所有被試均為大學(xué)生。對(duì)被試的主觀體驗(yàn)、生理指標(biāo)以及腦電指標(biāo)進(jìn)行分析，結(jié)果表明1基督徒與非基督徒的主觀情緒體驗(yàn)差異顯著。2腦波的最大能量主要受信仰類型的影響；在腦波的時(shí)相同步性上，頂區(qū)、枕區(qū)和顳區(qū)同時(shí)出現(xiàn)B同步性波，并且發(fā)現(xiàn)Β和Y波都具有類似整合性作用。3各腦區(qū)的激活與刺激呈現(xiàn)時(shí)間的長(zhǎng)短有關(guān)?？傊?，基督教的宗教體驗(yàn)與普通的情緒體驗(yàn)是不同的，基督徒更多的是正性情緒體驗(yàn)，并在腦電波的最大能量上體現(xiàn)出不同程度的差異。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1O12630604073密級(jí)編號(hào)研究生指導(dǎo)教師學(xué)院專業(yè)2009年6月12日一一一學(xué)一五基坡一維一蘭里海一直學(xué)一克一龐一張一蜇馬一論亞里士多德正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)摘要本文在對(duì)亞里士多德的正義思想進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，借助兩個(gè)維度作為起點(diǎn)來(lái)研究他的正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。一個(gè)維度是“善“，亞里士多德在論述正義時(shí)，是在一種城邦的框架下進(jìn)行的，他認(rèn)為人天生是一種政治動(dòng)物，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)離不開城邦，而城邦的正義就是城邦的善，人在城邦框架下進(jìn)行合乎正義的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，從而獲得最高善即幸福，所以說(shuō)，正義的終極追求是“善“。另一個(gè)維度是“理性”，亞氏認(rèn)為正義是一種適度的品質(zhì)，而這種品質(zhì)是由靈魂的邏各斯決定的，正是靈魂中的努斯理性、感覺(jué)、欲求來(lái)主宰著正義的實(shí)踐與真，三者之中，努斯理性起決定作用；而人類成德入善始于天賦、習(xí)慣和理性，如三者相互和諧，方能樂(lè)生遂性，如不相和諧，應(yīng)把理性作為行為的準(zhǔn)則，所以說(shuō)，“理性”是正義的內(nèi)在精神。既然如此，我們是否可以認(rèn)為“善”和“理性”是他的正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)呢這還為時(shí)尚早。亞氏在形而上學(xué)中進(jìn)一步用“善”和“理性“論證了“神”的存在?！吧瘛本褪抢硇?，就是最高的善，它是人們永遠(yuǎn)追求的目的，它是現(xiàn)實(shí)性，是永恒的存在，亞氏在此所說(shuō)的“神”不是宗教的“神”，而是哲學(xué)的“神“。因此，我們認(rèn)為亞氏正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不是“善”和“理性”，而是“神“。關(guān)鍵詞正義，哲學(xué)基礎(chǔ)，善，理性，神

簡(jiǎn)介：宗教在美國(guó)存在了近400年，在經(jīng)歷了幾漲幾消后，已然形成了自己的一些特點(diǎn)，如基督教新教占主導(dǎo)地位，宗教多元化，宗教團(tuán)體的“草根性”，宗教與政治貌離神合的關(guān)系等。為解決宗教與公立教育之間的矛盾，美國(guó)采取了“政教分離”原則，其法律基礎(chǔ)是憲法第一修正案。學(xué)校中的宗教問(wèn)題是隨著美國(guó)教育的發(fā)展而不斷變化的，由于在20世紀(jì)中葉到80年代這段時(shí)間聯(lián)邦政府對(duì)教育采取了積極干預(yù)的態(tài)度，并相繼出臺(tái)了眾多教育法，因而在保障了師生權(quán)利的同時(shí)，也引發(fā)了各種宗教問(wèn)題，大致可以歸結(jié)為一下三方面教育教學(xué)方面、學(xué)生宗教自由方面和教師宗教自由方面。通過(guò)分析案例可以看到，20世紀(jì)80年代之前的公立學(xué)校宗教問(wèn)題有如下的一些特點(diǎn)1從數(shù)量來(lái)看，50年代之后案件開始增多，70年代達(dá)到鼎盛時(shí)期；2這時(shí)期的宗教問(wèn)題主要通過(guò)第一修正案的“建立條款”來(lái)解決；3一些典型判例成為日后判決其他類似問(wèn)題的法律依據(jù)。近20年來(lái)美國(guó)教育中又出現(xiàn)了不少新的宗教問(wèn)題。其中包括學(xué)校設(shè)施的使用、分發(fā)宗教讀物、宗教假日、對(duì)學(xué)校的資助、有關(guān)宗教問(wèn)題的指導(dǎo)方針等問(wèn)題。21世紀(jì)伊始，由于動(dòng)蕩不安的國(guó)際局勢(shì)，校園宗教又經(jīng)歷了從高潮到低谷的反復(fù)，宗教問(wèn)題再次引起人們關(guān)注。美國(guó)在如何處理公立學(xué)校宗教問(wèn)題上給我們提供了一些基本經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：梁漱溟，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。在梁漱溟整個(gè)哲學(xué)體系中，人生哲學(xué)是十分重要的組成部分。人生哲學(xué)，可以看作是梁漱溟思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他的哲學(xué)思想是由他這一生所遭遇的人生問(wèn)題激發(fā)出來(lái)，最后又回歸到人生與社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。在梁漱溟一生的歲月中，他遇到的人生問(wèn)題不斷發(fā)生著變化，這也就決定了他的人生哲學(xué)存在著前期后期的差異。與梁漱溟其它思想不同的是，在他青年時(shí)代便已經(jīng)有了自己所奉行的人生哲學(xué)。在梁漱溟人生哲學(xué)的逐步形成階段，主要奉行的是佛家人生哲學(xué)。梁漱溟在青年時(shí)期形成了自己功利主義的處世原則，但功利主義凡事只講對(duì)錯(cuò)有很強(qiáng)的局限性，于是，梁漱溟走上了另一條佛家出世主義的道路。對(duì)梁漱溟來(lái)說(shuō)，佛家人生觀很好的彌補(bǔ)了功利主義的局限性，并從人生所面臨的終極問(wèn)題出發(fā)來(lái)安身立命。在梁漱溟二十四歲完成的文章究元決疑論充分表現(xiàn)了他對(duì)于佛家出世主義的追求。梁漱溟在文章中主要探討了關(guān)于宇宙本原、人生根本以及關(guān)于人生所面臨問(wèn)題的抉擇。雖然在這篇文章中，梁漱溟也提到了“順隨世間義”，但他完全是站在“出世間義”的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，順隨世間的最終目的仍然是出世間。究元決疑論從某種程度上來(lái)說(shuō)是梁漱溟給自己的人生劃定了一個(gè)軌跡，在完成這篇文章的五六年之后，梁漱溟放棄了出世的念頭，重新回到了人世間。重新進(jìn)入世間的梁漱溟，不得不重新審視自己的人生價(jià)值和意義，于是，他的人生哲學(xué)由佛家轉(zhuǎn)入了儒家。初轉(zhuǎn)入儒家人生哲學(xué)時(shí)，給梁漱溟影響比較大的是泰州學(xué)派崇尚自然的人生觀。梁漱溟認(rèn)為，合理的生活就是憑借著自己的主觀直覺(jué)和喜好去生活，而非依靠外在事物。梁漱溟十分強(qiáng)調(diào)和樂(lè)順暢的生活態(tài)度，但同時(shí)他也清楚，僅僅是強(qiáng)調(diào)這樣的生活態(tài)度是不符合儒家對(duì)于生活的基本要求的。儒家人生觀所提倡的生活態(tài)度，除了和樂(lè)順暢、輕外重內(nèi)，還有發(fā)憤圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)負(fù)起社會(huì)賦予的責(zé)任。從后者的角度出發(fā)，梁漱溟提出了自己生活就是奮斗的觀點(diǎn)。奮斗存在于時(shí)時(shí)處處，奮斗的樂(lè)趣在于奮斗的過(guò)程，并不是為了滿足某些外在目的，是對(duì)內(nèi)在精神的追求，所以人生也要無(wú)目的的向上奮進(jìn)。從梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)開始一直到其晚年，這是他儒家人生哲學(xué)的成熟期。如果說(shuō)梁漱溟在從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)前的儒家人生觀呈現(xiàn)出的還是青澀狀態(tài)的話，那這一階段的儒家人生觀則相較之前更為完善化了，儒家人生觀的立場(chǎng)也更為堅(jiān)定了。梁漱溟思想上這一變化，是由于他人生中遇到的新的難題，這些難題迫使他不得不在思想中作出相對(duì)應(yīng)的改變，而這些改變就使得梁漱溟的人生哲學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。之前的梁漱溟強(qiáng)調(diào)生活是無(wú)目的的向上奮進(jìn)，此時(shí)的梁漱溟則認(rèn)為，儒家人生觀是無(wú)目的同時(shí)也是有目的，這個(gè)“目的”不是俗見俗腸的目的，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)體之上的宏大的目的。梁漱溟將生命分為“大生命”和“個(gè)體生命”，“大生命”是超越性的存在，是“個(gè)體生命”的終極奮斗目標(biāo)。作為個(gè)體生命，之所以要不斷向上奮進(jìn)，就是為了實(shí)現(xiàn)大生命的可能性。于是，不斷奮進(jìn)的人生不僅有了內(nèi)在的動(dòng)力，同時(shí)也有了十分明確的指向性。對(duì)梁漱溟來(lái)說(shuō)，這也解決了他之前儒家人生哲學(xué)中遺留的歷史問(wèn)題。在梁漱溟的人生哲學(xué)中，有一點(diǎn)是不能忽視的，那就是被他視為個(gè)人生命奮進(jìn)的極限，同時(shí)也是人類文化發(fā)展的最終歸宿的佛家人生哲學(xué)。在梁漱溟一生的遭遇中，佛家人生哲學(xué)幾次發(fā)揮著非常重要的作用。尤其是到了梁漱溟晚年，在受到政治打擊的情況下，梁漱溟更是用佛家人生觀來(lái)寬慰自己。所以有人稱梁漱溟為“佛格中的儒者”，正是由于梁漱溟由佛入儒的人生經(jīng)歷，決定了他在實(shí)踐上將出世的心轉(zhuǎn)化為了舍生忘死的入世的精神。梁漱溟的人生哲學(xué)，其實(shí)就暗含了他所經(jīng)歷的人生和社會(huì)的遭遇?？梢哉f(shuō)，梁漱溟一生都在為探求人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題不斷求索。梁漱溟在人生的問(wèn)題上用心，最終形成了自己的人生哲學(xué)思想以及人生之準(zhǔn)則，成為他人生不可奪之志。

簡(jiǎn)介：美國(guó)是一個(gè)典型的文化多元化的國(guó)家。在這里人們可以找到各種文明的蹤跡作為文明蛹體的各種宗教也存在于美國(guó)多元化的社會(huì)中。今年以來(lái)隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和發(fā)展信仰問(wèn)題再次受到人們的普遍重視。有學(xué)者認(rèn)為2L世紀(jì)將是宗教偉大復(fù)興的世紀(jì)。由此可見這一課題研究的重要價(jià)值。我國(guó)學(xué)者對(duì)于這方面的研究尤為重要。本文你從以下三個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析。第一部分介紹國(guó)內(nèi)對(duì)于當(dāng)今美國(guó)國(guó)內(nèi)主要宗教的研究現(xiàn)狀。第二部分對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)者研究美國(guó)宗教的特點(diǎn)和方法進(jìn)行分析。最后一部分對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究當(dāng)中存在的問(wèn)題和不足之處進(jìn)行探討。本文的目的是為國(guó)內(nèi)學(xué)者提供相關(guān)領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)。

簡(jiǎn)介：心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建I摘摘摘摘要要要要本文以莊子內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時(shí)代的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中”，以“天道德命形知情志物世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”，而對(duì)莊子哲學(xué)進(jìn)行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建?！靶摹辈粌H在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學(xué)的思想特質(zhì)，也為我們對(duì)之進(jìn)行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門”。通過(guò)對(duì)莊子之前或同時(shí)之文獻(xiàn)、哲人關(guān)于“心”之觀點(diǎn)的梳理與比照，我們可將莊子在“軸心時(shí)代”的哲學(xué)貢獻(xiàn)稱為“心的突破”。“心的突破”有三維內(nèi)涵“個(gè)體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟?！皞€(gè)體化心靈”之挺立意味著莊子不再如尚書、老子或孔子那樣在“王心臣心民心”、“圣人之心百姓心”或“君子小人”的“政治社會(huì)倫理”框架中對(duì)“心”展開理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來(lái)。正所謂“自事其心”，莊子關(guān)注的是個(gè)體之生命如何才能獨(dú)立而逍遙的存在于世間的問(wèn)題，而非沉溺于政治社會(huì)、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)?！氨倔w化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實(shí)現(xiàn)，“道”即為對(duì)“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營(yíng)構(gòu)出了蘊(yùn)涵著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”。若無(wú)“常心”之照臨，“個(gè)體化心靈”便易遭“成心”之獨(dú)斷或“蓬心”之蔽蒙，“心靈”之意義和價(jià)值便最終無(wú)法彰顯?！靶撵`化生存”的創(chuàng)辟則意味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界”，從“形知情志物世”構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)性生存境域”中跋涉而過(guò)，“個(gè)體化”、“本體化”之心靈方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式?！疤烊酥q”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價(jià)值選擇即為從世俗價(jià)值之中挺立“個(gè)體化心靈”的明朗體現(xiàn)。通過(guò)將“天”、“道”會(huì)歸于“心靈”，“天道”成為莊子省思生命價(jià)值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。心靈與天道融契而為“常心”、“靈府”或“心齋”，此即“本體化心靈”?？梢哉f(shuō)，對(duì)“天”、“道”之內(nèi)涵與價(jià)值的追問(wèn)與反思，正是莊子挺立個(gè)體心靈、倡揚(yáng)生命理想的本源與理?yè)?jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德”，“德”則進(jìn)一步體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對(duì)必然與自由之張力的理解與體認(rèn)?！靶巍迸c“知”兩個(gè)概念分別指向莊子哲學(xué)最重要的兩個(gè)問(wèn)題“生死”與“是非”，可謂關(guān)乎個(gè)體存在的基礎(chǔ)性范疇，莊子由此展開了對(duì)“形心”與“知心”關(guān)系的省察。莊子認(rèn)為，“形”不過(guò)是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上，“形”需遵從“禮”等社心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建IIIBEINGBEINGBEINGBEINGHEARTHEARTHEARTHEARTANINTERPRETATIONRECONSTRUCTIONOFZHUANGZIPHILOSOPHYWANGYUBINCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFWANGBOABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTHEMAINDISCUSSIONOFTHISPAPERISTHEIMPLICATIONSCONNOTATIONSOF“HEART”MINDSPIRIT心INTHESEVENINNERCHAPTERSOFZHUANGZIWEBELIEVETHAT“HEART”NOTONLYREFLECTSTHEREALSPIRITOFZHUANGZIPHILOSOPHYBUTALSOPROVIDESUSTHEMOSTREASONABLEWAYTOENTERINTOHISTHINKINGWLDCOMPAREDWITHTHEPREVIOUSVIEWSABOUT“HEART”THISPAPERSUMMARIZETHECONTRIBUTIONOFZHUANGZIAS“THEBREAKTHROUGHOFHEART”心的突破THEREARETHREEASPECTSOFTHISCONNOTATIONTHEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”個(gè)體化心靈THEJUSTIFICATIONOF“ONTOLOGICALHEART”本體化心靈THEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”心靈化生存THEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”MEANSTHATZHUANGZINOLONGERDISCUSSTHECONCEPTOF“HEART”INTHEPOLITICIZEDETHERIZEDFRAMEWKSOF“KINGCHANCELLPEOPLE”“SAINTPEOPLE”“GENTLEMANVILLAIN”WHICHAREOFTENUSEDBYCONFUCIUSLAOZIMENCIUSASSOCALLED“TOEXAMINEHISOWNHEART”自事其心ZHUANGZI’SPHILOSOPHICALCONCERNISHOWTOREALIZEAHAPPYLIFERATHERTHANINDULGINGINTHESECULARVALUEOFPOLITICSETHICSEVENTHEDESIREOFFAMEFTUNEINZHUANGZIPHILOSOPHY“HEART”“DAO”ARECOMBINEDFMATIONOFTHE“ONTOLOGICALHEART”WHICHIMPLIES“XU”虛“TONG”通“ZHEN”真“HE”和OTHERFEATURESIFTHEREISNO“ONTOLOGICALHEART”THE“INDIVIDUALIZEDHEART”CANBEEASILYDISTURBEDBY“CHENGXIN”成心“PENGXIN”蓬心THUSTHEVALUEOFTHE“HEART”INLIFEWILLNOTSUFFICIENTLYDISPLAYTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”MEANS“HEART”ISNOTONLYAKINDOFSPIRITUALREALMBUTALSOCANCREATEANOBLELIFEBYWALKINGTHROUGHTHE“REALLIFESITUATION”WHICHISCOMBINEDBYBODYKNOWLEDGEEMOTIONWILLNATURESOCIETY形知情志物世THEDISTINGUISHBETWEEN“HEAVEN”“PEOPLE”MEANSWESHOULDTRANSCENDTHELATTERINDERTOBEONEWITHTHE“HEAVEN”THISISAVIVIDMANIFESTATIONOFTHE“INDIVIDUALIZEDHEART”THROUGHACOMBINATIONWITH“HEART”“DAO”ISNOLONGERA

簡(jiǎn)介：崔致遠(yuǎn)，9世紀(jì)后半期新羅著名的入唐留學(xué)生，在唐期間考取賓貢進(jìn)士，并任職于唐廷?；氐叫铝_后積極進(jìn)行政治改革，大力傳播唐朝文化，是唐朝和新羅關(guān)系史上著名的歷史人物。崔致遠(yuǎn)對(duì)儒、釋、道思想都有極深的理解，然而始終以儒家思想為根本，有“東國(guó)儒宗”的尊稱。崔致遠(yuǎn)不僅是思想的集大成者，其歷史敘述和歷史思想對(duì)我們研究三韓、新羅及渤海的歷史有很大的意義。我國(guó)對(duì)于崔致遠(yuǎn)的研究，從文學(xué)角度的研究成果很多，但這不足以完全展現(xiàn)其思想的全貌，對(duì)其哲學(xué)思想和歷史觀方面的研究也應(yīng)得到重視。本文試從其哲學(xué)思想及歷史觀兩方面來(lái)分析崔致遠(yuǎn)這一歷史人物的思想內(nèi)涵。緒論部分為第一章，正文部分由第二、三、四章構(gòu)成，結(jié)論為第五章。緒論部分介紹了本文的研究目的和意義、寫作方法及研究史的整理。第二章主要對(duì)崔致遠(yuǎn)這一人物的基本情況進(jìn)行介紹，論述一個(gè)歷史人物的思想及歷史觀，就不能不涉及這一人物的主要經(jīng)歷，以便觀察其思想及歷史觀形成過(guò)程。本章首先介紹崔致遠(yuǎn)在唐期間的行跡，及其歸國(guó)后的仕途生涯。第二部分是對(duì)其作品進(jìn)行了介紹，并論述了其作品的史料價(jià)值。研究他的思想和歷史觀就要以他的作品為主要依據(jù)。本文第二章的內(nèi)容主要是為下文做鋪墊。第三章試從社會(huì)和人生原理的角度出發(fā)，對(duì)崔致遠(yuǎn)的思想進(jìn)行分析。這一章里分別考察了崔致遠(yuǎn)對(duì)儒、釋、道思想的理解，及論述了崔致遠(yuǎn)儒、釋、道思想的特點(diǎn)。崔致遠(yuǎn)的政治理念及歷史認(rèn)識(shí)是以其儒家思想為基本視角的，所以本章節(jié)中重點(diǎn)分析儒家思想對(duì)崔致遠(yuǎn)的深刻影響。第四章是本文的重點(diǎn)部分，此章節(jié)中主要對(duì)崔致遠(yuǎn)的歷史敘述及其歷史觀進(jìn)行了論述。將通過(guò)崔致遠(yuǎn)在諸文中的歷史敘述，來(lái)剖析其對(duì)三韓、新羅及渤海歷史的認(rèn)識(shí)。一是闡述其對(duì)三韓及新羅歷史的看法，具體分析他提出的從三韓到統(tǒng)一新羅的歷史觀和其強(qiáng)烈的民族意識(shí)。崔致遠(yuǎn)的歷史敘述還涉及到了渤海，在他的幾篇狀文和表書里，多次言及了他對(duì)渤海歷史的認(rèn)識(shí)，本章第三節(jié)主要通過(guò)崔致遠(yuǎn)的諸文來(lái)考察當(dāng)時(shí)新羅人對(duì)渤海的基本看法和態(tài)度。第五章是本文的結(jié)論部分，總結(jié)崔致遠(yuǎn)哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵，概括了其歷史觀的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)侈留仫≥密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)陽(yáng)FD／紗D歲⑧∥菇辦孽碩士學(xué)位論文論文題目莽膨曠櫛字季斗穿黲匆暫專向作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師型鯊趔蟛逝色2避≯1≥年婦勱日瓣五山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要1ABSTRACT”2第一章導(dǎo)言4一、選題的緣由及意義4二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀7三、本文核心問(wèn)題及研究思路8第二章科學(xué)論的三種進(jìn)路10一、規(guī)范進(jìn)路10二、歷史進(jìn)路11三、社會(huì)學(xué)進(jìn)路12四、自然主義認(rèn)識(shí)論15第三章新方向科學(xué)心理學(xué)17一、揭開科學(xué)理論形成和轉(zhuǎn)變的“奧秘””181、理論形成中的認(rèn)知182、理論變化中的認(rèn)知213、專家和新手推理的比較23二、遺傳和神經(jīng)系統(tǒng)怎樣影響人類認(rèn)知23L、行為遺傳學(xué)和智力242、神經(jīng)發(fā)育和大腦的可塑性253、神經(jīng)科學(xué)和人類大腦的架構(gòu)25三、科學(xué)行為和科學(xué)思維是如何發(fā)展的271、隱性發(fā)展科學(xué)心理學(xué)272、顯性發(fā)展科學(xué)心理學(xué)28四、哪些個(gè)性因素影響科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)291、個(gè)性的本質(zhì)292、個(gè)性和科學(xué)興趣30