簡(jiǎn)介：社金堂專業(yè)指導(dǎo)教師姓名、職稱盟級(jí)摘要本文以貴州省弄袍村為調(diào)查研究個(gè)案，以馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神一書(shū)及其試圖說(shuō)明的“文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響“為理論基礎(chǔ)，通過(guò)文獻(xiàn)法、觀察法、個(gè)案訪談等方法對(duì)弄袍村的特殊文化現(xiàn)象森林崇拜及其對(duì)村民們經(jīng)濟(jì)生活的影響作了初步的調(diào)查、分析和研究。弄袍村是一個(gè)典型的布依族村子，它在地理、氣候、民族風(fēng)俗、民間傳統(tǒng)等方面與相臨的其他布依族村子并沒(méi)有什么不同，但是該村的村民在日常生活中的許多行為卻與其他村子的村民完全不同。雖然他們不知道什么叫環(huán)境保護(hù)，但是這里的村民卻分明具有很強(qiáng)的符合現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)的傳統(tǒng)觀念，村子山清水秀、林木繁茂。而且與相臨的其他村寨相比，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)行為的選擇上呈現(xiàn)出一種自發(fā)的合理性，使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展成為可能。特別是面對(duì)該地區(qū)共同遭受的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難油桐樹(shù)的大量的突然的枯死村民們并沒(méi)有像其他村子的村民一樣任油桐枯死后的山林拋荒；更沒(méi)有為解決這突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)大肆砍伐其他林木去賣，從而造成難以彌補(bǔ)的生態(tài)災(zāi)難。是什么導(dǎo)致了這一差異經(jīng)過(guò)實(shí)地的調(diào)查、分析，筆者認(rèn)為是弄袍村獨(dú)特的自然宗教森林崇拜的潛移默化的影響。布依族是我國(guó)最古老的民族之一，他們?cè)缭谝笊虝r(shí)代就已掌握了水稻種植技術(shù)，并一直以稻耕民族自居。與他們的稻耕文化相適應(yīng)的是他們千百年來(lái)對(duì)山神、樹(shù)神的崇拜。每一個(gè)布依族村子都會(huì)在村子里或附近選取一棵或幾棵一THESISFOLKRELIGIONANDECONOMICLIFETHEFOI乏ESTWORSHIPTRODITL0NANDITS∞NT州EDMFLUENCETONONGPAOVILLAHERSSPECIALIZATIONSOCIOLOGYPOSTGRADUATECHENMINMENTOR一ZHAIXUEWEIPROFESSORABSTRACTTHETHESISBASEDONFIELDWORKATNONGPAOVILLAGEAND，UNDERMAXWEBER’STHEORYOF‘‘CULTURALFACTORCAUSESAGREATINFLUENCETOECONOMICBEHAVIORSANDITSFURTHERDEVELOPMENT“，WHICHWASCOMEFROMHISWORKTHEPROTESTANTETHICANDTHESPIRITOFCAPITALISMDURINGTHATPERIODOFBEINGFIELDWORK，ISTUDIEDTHEVILLAGEFROMSOCIOLOGICALPERSPECTIVE，USEDMETHODSOFLITERATURES，OBSERVATIONANDINTERVIEWS，ANDTURNEDALLMYATTENTIONONTHATSPECIFICCULTURALPHENOMENONWHICHHASALREADYBEENEXISTEDSEVERALCENTURIESANDISSTILLGOONFORESTWORSHIPANDITSFUNCTIONTOECONOMICBEHAVIOROFNONGPAOVILLAGERSANDECONOMYDEVELOPMENTOFNONGPAOVILLAGENONGPAOVILLAGEISAREPRESENTATIVEBUYINATIONALITYVILLAGEYOUALMOSTFINDNODIFFERENCEINGEOGRAPHIC，CLIMATICVARIATIONS，F(xiàn)OLKCUSTOMSANDTRADITIONIFYOUCOMPAREITWITHOTHERNEARBYBUYIVILLAGES，BUTONLYONEFORESTWORSHIP，F(xiàn)OLKRELIGIONOFNONGPAOVILLAGEWHICHMADEVILLAGERSHOLDINAWEANDVENERATIONTONATURALWORLDCONSTANTLYANDKEEPINGTHEFAITHTOTHATENVIRONMENTTHATBEARANDFEEDTHEMASTHEMATTEROFFACT，NONGPAOVILLAGERSHASNEVERTHOUGHTOFTHEYOUGHTTODOSOMEPROTECTINGTHINGONTHEIRHOMELANDOF‘‘PICTURESQUESCENERYWITHALUSHGROWTHOFTREESANDGRASS“，ESPECIALLYISTODOSOMETHINGONTHATWOODSTHEYDEVOTETHEIRWORSHIPANDRESPECT，THE3

簡(jiǎn)介：希臘宗教在希臘歷史的發(fā)展和希臘文明的沿革中具有重要意義，對(duì)希臘文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作有著重要的影響和作用。希臘宗教通過(guò)與希臘人的政治、生活、思想的緊密聯(lián)系，不但滲透到了文學(xué)家和藝術(shù)家的生活和靈魂之中，刺激了他們旺盛的創(chuàng)造力，同時(shí)也為文學(xué)藝術(shù)提供了發(fā)源地，自由的發(fā)展空間，多樣的創(chuàng)作素材和獨(dú)有的風(fēng)格、特性，最終促成了文學(xué)和藝術(shù)的繁榮。離開(kāi)得天獨(dú)厚的希臘宗教，希臘人可能無(wú)法創(chuàng)造出令后人印象深刻的文學(xué)和藝術(shù)作品。本文試圖從希臘宗教的角度對(duì)希臘文學(xué)和藝術(shù)的起源、發(fā)展、繁榮以及藝術(shù)家的創(chuàng)作做一個(gè)較為全面和深入的分析。通過(guò)宗教角度的分析，更好地理解希臘人的歷史和文明。除引言和結(jié)語(yǔ)外，本文由三部分組成。第一部分是對(duì)希臘宗教的簡(jiǎn)要概述。該部分主要介紹了希臘宗教的起源、發(fā)展及其主要組成部分、特點(diǎn)和社會(huì)功能。第二部分是希臘宗教對(duì)希臘文學(xué)的影響和作用，主要分析了希臘宗教對(duì)希臘文學(xué)的主要表現(xiàn)形式詩(shī)歌、戲劇和散文以及文學(xué)家的影響和作用。第三部分是希臘宗教對(duì)希臘藝術(shù)的影響和作用，主要論述了希臘藝術(shù)形式中的建筑和雕塑，以及藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中的宗教因素。

簡(jiǎn)介：本文通過(guò)分析墨子的學(xué)術(shù)思想淵源，認(rèn)為“天志”、“明鬼”、“非命”、“兼愛(ài)”思想標(biāo)志著墨學(xué)異于儒學(xué)的“宗教轉(zhuǎn)向”，連同墨家的宗教生活實(shí)踐，一起構(gòu)成其鮮明的宗教特色?！胺菢?lè)”論本質(zhì)上是一種宗教文藝思想。它的提出，不能僅看其表面提出的理由，還應(yīng)當(dāng)看到其基于“非命”的宗教思想的原因，并且它主要以儒家的“禮樂(lè)”文化為針對(duì)對(duì)象。通過(guò)簡(jiǎn)要分析“樂(lè)”與“禮”在歷史上的關(guān)系轉(zhuǎn)變，作者試圖證明“非樂(lè)”是對(duì)儒家文藝思想的一大反動(dòng)。“非樂(lè)”的宗教文藝觀最終脫離其宗教思想的內(nèi)容，變成一種獨(dú)立的形式。作為“非樂(lè)”宗教文藝觀的另態(tài)發(fā)展，墨子在“文”與“質(zhì)”關(guān)系上持“重質(zhì)輕文”論，法家和道家也受到其影響。然而，由于其產(chǎn)生的特殊宗教思想背景，“非樂(lè)”在脫離其宗教內(nèi)容后自然會(huì)走向消亡。

簡(jiǎn)介：南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文數(shù)字技術(shù)的后現(xiàn)代哲學(xué)思考姓名羅洪興申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃政新20090301數(shù)字技術(shù)的后現(xiàn)代哲學(xué)思考IIABSTRACTASTHECOMMONUSEOFDIGITALTECHNOLOGYWHICHSTARTEDTHEREVOLUTIONOFCOMPUTERWKINTELLIGENCEINDUSTRYSOCIALPOLITICSECONOMYEDUCATIONLAWHAVEBEENEXPERIENCINGGREATCHANGEWITHVIRTUALREALITYPEOPLECHANGETHEIRTRADITIONALVIEWABOUTTHEWLDWEALSONEEDNEWPHILOSOPHICKNOWLEDGETOKNOWFURTHERABOUTTHEWLDLIVINGBETWEENVIRTUALREALITYTRUEWLDWEUSE01TOMAKETHISFURIOUSWLDTHOSETWOSIGNSHAVETHEIGINALESSENCEOFTHEVIRTUALREALITYSOWEMAYDEFINEHUMANASTHEANIMALOFSIGNSINSTEADOFANIMALOFLOGOSBITESTREAMDATAPACKARETHEOBJECTSOFVIRTUALREALITYCOEXISTINGINCYBERSPACECYBERTIMECODINGDECODINGHAVEBEENTHEPROCESSOFKNOWINGTHEWLDCOMPUTERLANGUAGEHASBECOMETHELANGUAGEOFVIRTUALREALITYWHICHMEANSANEWWAYOFLIFETHISTHESISNARRATESDIGITALTECHNOLOGYCYBERCULTUREWITHAPOSTMODERNVIEWOFFERSSOMENEWIDEASABOUTTHEINFLUENCEINHUMANSOCIETYCAUSEDBYCYBERCULTUREANTIMONISMANTINOMYANTITRADITIONVAGUETHESEACTERSSHARESOMETHINGCOMMONWITHVIRTUALREALITYTHEINFLUENCEINWAYOFSOCIALLIFESOCIALMALITYFREEDOMTECHNICALDISSIMILATIONPLURALISTICSAESTHETICSCAUSEDBYCYBERTECHNOLOGYISTHEMAINPOINTTHATTHISTHESISISGOINGTODISSCUSSABOUTESPECIALLYTHEPOSTMODERNAESTHETICSVIEWINPOSTMODERNTIMEPOSTMODERNCRITICIZATIONISFARDIFFERENTFROMTRADITIONALWAYTHISCRITICIZATIONISPROMINENTONLIFEAESTHETICSWHICHHASBEENESSENTIALLYLINKEDTOVIRTUALREALITYCRITICIZATIONONLIFEAESTHETICSPOSTMODERNISMVIRTUALREALITYMAKEIMPTANTCOMMPLIMENTARITIESFPOSTMODERNPHILOSOPHYIHOPETHISTHESISHELPREADERSGAINANELEGANTDIALECTICCONCEPTIONONAESTHETICSKEYWDSDIGITALTECHNOLOGYCYBERSPACEVIRTUALREALITYPOSTMODERN

簡(jiǎn)介：黃宗羲是明末清初的思想家，他親身經(jīng)歷了明末政治黑暗、清兵入關(guān)南下和明王朝滅亡的全過(guò)程。他和當(dāng)時(shí)許多漢族知識(shí)分子一樣，開(kāi)始從思想文化層面探討明亡的原因。通過(guò)對(duì)號(hào)稱圣學(xué)之正脈的程朱之學(xué)和陸王之學(xué)均未能挽救明朝滅亡命運(yùn)的反思，黃宗羲認(rèn)為這是“圣學(xué)不明”的結(jié)果。所以黃宗羲對(duì)程朱之學(xué)和陸王包括王門后學(xué)的本體學(xué)說(shuō)進(jìn)行檢討，重新構(gòu)建了哲學(xué)本體論思想，他將主宰與流行的辨證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會(huì)生活的各個(gè)方面都應(yīng)遵循“流行而不失其序”的事物本然存在。進(jìn)而，他把這種哲學(xué)本體論運(yùn)用到政治領(lǐng)域，從而為他提出各種合理的政治制度和具有民主啟蒙意義的政治思想提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。本文分為四章論述黃宗羲的政治哲學(xué)思想。第一章論述黃宗羲政治哲學(xué)形成的原因，大致可以歸納為封建專制思想的解紐、新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和中西文化思潮的激蕩促使了經(jīng)世致用之學(xué)的興起這三個(gè)方面。第二章論述了黃宗羲政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)，從其政治哲學(xué)的本體依據(jù)和價(jià)值依托兩個(gè)方面介紹了黃宗羲所推崇的儒者之學(xué)何以能實(shí)現(xiàn)本體與工夫的合一。第三章論述了黃宗羲政治哲學(xué)的理論建構(gòu)，從反封建君主專制、高揚(yáng)民本思想和提倡法治思想三個(gè)方面介紹了黃宗羲具體的政治哲學(xué)理念。第四章論述了黃宗羲政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，并將其歸納為君權(quán)的界定與限制、民權(quán)的擴(kuò)大與實(shí)現(xiàn)和法制的倡導(dǎo)與建立三個(gè)方面。在抗清斗爭(zhēng)失敗以后，黃宗羲開(kāi)始探討明王朝滅亡的原因。黃宗羲親身經(jīng)歷了晚明政治的黑暗、抗清斗爭(zhēng)的艱辛以及清初封建君主專制的殘酷，使他對(duì)政治的感受尤為深切。在這一過(guò)程中黃宗羲從思想文化方面對(duì)漢民族敗亡進(jìn)行反思，并由此上升至對(duì)整個(gè)中國(guó)思想文化的反思。黃宗羲深刻批判了傳統(tǒng)的君本位觀念，指出了君主的種種罪惡，重新定位了君民關(guān)系。盡管其時(shí)代與歷史的局限性還是比較明顯的，但黃宗羲對(duì)中國(guó)政治體制確實(shí)有積極的建樹(shù)，他對(duì)于政治不僅進(jìn)行了“理念的反省”，同時(shí)也進(jìn)行了“制度的反省”，為近代啟蒙思想提供了有益的啟示。黃宗羲政治哲學(xué)的最終任務(wù)是要尋找一個(gè)理想的政治秩序。

簡(jiǎn)介：宗教是人類歷史上一種古老而又普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。在生產(chǎn)力迅速增長(zhǎng)，科技飛速進(jìn)步、人類整體的文化素質(zhì)普遍得到提高的同時(shí)，宗教也呈多樣化發(fā)展，積極參與社會(huì)政治生活，在一些地方頗有升溫之勢(shì)。究其主要原因是因?yàn)樽诮檀嬖诘母催h(yuǎn)未消除，人類社會(huì)發(fā)展中存在的一些問(wèn)題為宗教的存在和發(fā)展提供了新的土壤。本文將從三大部分對(duì)當(dāng)代世界宗教仍然存在并發(fā)展的原因進(jìn)行探討。第一部分主要介紹研究本課題的背景、目的意義以及宗教概念等相關(guān)內(nèi)容。深入研究宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教是人類文明進(jìn)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象；宗教對(duì)許多國(guó)家的內(nèi)政外交都有重要影響；宗教問(wèn)題對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治有深刻影響，是當(dāng)今世界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。第二部分從兩個(gè)方面分析當(dāng)代社會(huì)宗教仍然能夠存在的客觀原因。分別是對(duì)自然奧妙認(rèn)識(shí)的不足及社會(huì)矛盾和苦難的存在。通過(guò)這兩方面的分析使人們正確認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教存在的根源在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和不平衡發(fā)展的長(zhǎng)期性，決定了宗教根源存在的長(zhǎng)期性。宗教存在的根源消除，宗教的消亡也是必然的。宗教不是一成不變的，它與社會(huì)的其他方面一樣，在當(dāng)代社會(huì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展和深刻的變化。所有這些，都迫切地要求我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和深刻把握當(dāng)代世界宗教發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，妥善處理宗教問(wèn)題。第三部分同樣從兩方面說(shuō)明在當(dāng)今社會(huì)宗教能夠存在的主觀因素。宗教中道德倫理的真善美等精華成分與部分普世價(jià)值相一致，而宗教社會(huì)功能的積極方面可以起到維護(hù)社會(huì)既定秩序的作用。這也為宗教在社會(huì)的生存和發(fā)展提供的有利的土壤。因此我們可以看出，我們?cè)谧诮填I(lǐng)域中的努力方向，與其鉆研宗教如何消亡，不如想辦法建設(shè)一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明都極大豐富的理想社會(huì)。對(duì)于某些宗教極端勢(shì)力利用傳統(tǒng)宗教進(jìn)行危害社會(huì)的非法活動(dòng)，我們既要保持警惕，又要積極利用傳統(tǒng)宗教中有益的文化成分，使之有助于社會(huì)文化建設(shè)。

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065學(xué)號(hào)ILL0040062天滓，幣苊大掌研究生學(xué)位論文論文題目基督教與日耳曼人宗教信仰的嬗變學(xué)生姓名王蛸蠆申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別史堂亟申請(qǐng)專業(yè)名稱世界史研究方向基督教會(huì)史指導(dǎo)教師姓名邊主壹專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)拯提交論文日期20L5年5月中文摘要?dú)W洲文明在宗教信仰層面的特點(diǎn)就是基督教宗教信仰與文化，而歐洲接受基督宗教及其文化就發(fā)生在歐洲歷史上從古代晚期到中世紀(jì)早期的這段時(shí)間里，同樣在這段時(shí)間內(nèi)歐洲也發(fā)生了民族大遷徙這樣改變歐洲文明中心的歷史事件，目耳曼人在民族大遷徙中扮演了極為重要的角色。因此，日耳曼人從原始宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榛阶诮绦叛龅倪@一歷史變遷過(guò)程就顯得十分值得關(guān)注與研究。本文通過(guò)對(duì)這一歷史過(guò)程的觀察與研究，得出結(jié)論認(rèn)為中世紀(jì)早期的日耳曼人宗教信仰在基督教化后發(fā)生變化，基督教信仰以盡可能的接受日耳曼人原始宗教信仰的一些元素為前提獲得了日耳曼人的皈依，但是在這一過(guò)程中基督教信仰也為日耳曼人的文化所改造，形成了與早期基督教不同的中世紀(jì)基督教。最終在這樣兩個(gè)并行不悖的過(guò)程中，中世紀(jì)早期日耳曼人的宗教信仰形成了同時(shí)含有基督宗教信仰和原始宗教信仰的雙重因素的混合式宗教。論文主要分為三大部分第一章是“曰耳曼人的原始宗教信仰”。主要從三個(gè)方面即日耳曼人的自然生活環(huán)境及其社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)、原始神話和多神宗教信仰來(lái)闡述日耳曼人在基督教化前的主要信仰。這一章的第一節(jié)筆者試圖從日耳曼人的概念、生活的自然環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r四個(gè)角度入手來(lái)分析日耳曼人原始神話和宗教所產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，這種社會(huì)基礎(chǔ)決定了目耳曼人神話和宗教信仰的內(nèi)容和形式。這一章的后兩節(jié)，筆者通過(guò)對(duì)日耳曼人的神話和宗教信仰的考察，試圖對(duì)日耳曼人的宗教信仰特點(diǎn)做出總結(jié)，正是這些特點(diǎn)深深的影響了日后基督教化的策略并最終引起了基督教的日耳曼化；第二章是“日耳曼人的基督教化”。_豐要是從基督教化的內(nèi)容與結(jié)果兩個(gè)角度來(lái)分析目耳曼人的基督教化情況。筆者從基督教化的概念、過(guò)程、策略、原因、意義和問(wèn)題入手，試圖對(duì)中世紀(jì)早期日耳曼人接受基督教這一歷史事件做出評(píng)價(jià)，即日耳曼人確實(shí)成為了基督教徒，但是日耳曼人的基督教化水平極為有限；第三章是“基督宗教的日耳曼化”。主要是從日耳曼化的內(nèi)容與結(jié)果兩個(gè)角度來(lái)分析基督宗教的日耳曼化情況。筆者從概念、表現(xiàn)、原因、影響和問(wèn)題入手，試圖對(duì)中世紀(jì)早期基督教因傳教策略而致的日耳曼化這一歷史情況做出評(píng)價(jià)，即基督教為適應(yīng)日耳曼人的社會(huì)情況所致的宗教需要自身形式發(fā)生改變，成為一種順應(yīng)日耳曼民眾所需形式一一有大量原始宗教成分的混合式宗教。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧0東1，莩碩士學(xué)位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學(xué)含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬(wàn)幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師髫學(xué)與牡會(huì)锃砍尊既比掖翅學(xué)皿IIL自福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。蹌文作者簽名斟狀口期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存淪文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導(dǎo)師簽名I鉭J班細(xì)期竺坐

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文張顯光的哲學(xué)思想研究STUDYONZHANGXIANGUANG’SPHILOSOPHISICALTHOUGHTS俞英蘭外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601017延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文張顯光的哲學(xué)思想研究研究生姓名俞英蘭培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文吳與弼哲學(xué)思想研究姓名李雪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20091230ABSTRACTIVABSTRACTWUYUBIWHOSECOURTESYNAMEZIFUALSOCALLEDKANGZHAIWASAFAMOUSNEOCONFUCIANINTHEEARLYMINGDYNASTYHEWROTETHEBOOK“KANGZAIJI”WUYUBIWASTHEFIRSTPERSONONHUANGZHONGXI’S“VOLUMESOFMINGCONFUCIANISTS”HUANGZHONGXISAIDTHATTHESTUDYOFKANGZHAIMADETHETHOUGHTSPROSPERITYINTHEFUTUREFROMTHISWECANKNOWTHATTHESTUDYOFWUYUBIWASPREVALENTAMONGCONFUCIANISTSINTHEMINGDYNASTYHAVEASIGNIFICANTIMPACTONFUTUREGENERATIONSKANGZHAIHADLITTLENEWIDEASONTHEONTOLOGYTHOUGHTITVOIDHEHASSOMESTATEMENTSONTHETHEYOFMINDNATUREHEEMPHASIZEDTHATTHEHEARTWASVOIDSTRESSEDTHATTHEPEOPLEWEREBASICALLYGOODTEMPERAMENTMAYBECHANGEDTHEKANGZHAI’STHEYOFMINDNATUREWEREALMOSTCOMINGFROMTHETHEYOFMENCIUSZHUZITHEUNIQUEOFKANGZHAI’SSTUDYWASTHEEFFTTHEYPRACTICETHEGENERALPRINCIPLEOFITSWKAS“SELFRESTRAININGWHENQUIETINTROSPECTIONWHENACTION”HISPURPOSEWASTOREALIZETHENATURALCONSCIENCETHEREARETHREECONCRETEWAYSFIRST“READINGSAGE’SBOOKCONVERGENCINGTHEHEART”SECOND“ASBEINGINDIFFICULTIESASLEARNING”THIRD“SELFRESTRAININGTHEHEARTNOTDISTURBEDBYTHEOBJECTS”KANGZHAITHOUGHTTHATWECOULDREALIZETHENATURALCONSCIENCEAFTERPRACTICINGLIKETHATONCEWEREALIZEDTHEONTOMINDWECOULDBEPLEASUREEVERYWHERETHISISTHEKANGZHAI’SIDEALREALMBECAUSEOFAMBITIONINGFSAGETHINKINGABOUTSAGE’SPEAKINGWKINGHARDCONTINUALLYPRACTICINGHISSTUDYWASREALLYTHESAGE’SSTUDYWHILEHEWASFOLLOWINGTHECONFUCIANSOFSONGDYNASTYONTHEYONCONCLUSIONKANGZHAI’SPERSONALITYPRACTICEWERETHEACTERISTICMEANINGOFHISSTUDYKEYWDSWUYUBITHETHEYOFMINDNATUREEFFTTHEYIDEALREALM

簡(jiǎn)介：3∞6屆研究生碩士學(xué)位論文Y895了2學(xué)校代碼10269葶采吁苑天擎從朱文公文集看朱熹的管理哲學(xué)思想院系直簦受寶匝專業(yè)生國(guó)直典室篋堂研究方向煎蟹復(fù)佳縫室絲指導(dǎo)教師固溢發(fā)瑟寶雖碩士研究生；鋈出2006年4月完成ABSTRACTLOTSOFRESEARCH五NGDINGS咖EBEENGOTBYPEOPLEIILZHUXI’SⅢLOSOPHYSMESONGD嗍ANDMINGDYNAS哆ACNIAL王YZHUⅪ、ⅣASATS0ASUCCESSFIT【矗D“NISTRATLR鮚A10CALOMCIAL￡盹MANYYEARSB蹄啦ONZHUXS也EORYANDPRACTICE，勱州，P，曙徹GW睨『JW髂CHOSENSO恤缸ZHUI’SADMII】ISTRATIVEPHILOSOPHYCOILLDBESMDIEDINDETAIL丘OMTHEASPECTOFBIBLIO腳H弘MOSTTEXTSIN勱MP忡心GW口彬FAREP船CTICALONCSEXCEPTPEOMS，W11ICHC如REFLECTZHUXI’SREALLIFCANDTLOUGHT嬲WEN髂HISADMIILIS仃ATIVETLLEORYAⅡDPRACTICE，INORDERTOSTUDYZLMⅪ’SAD_NLIILI咖TIVEPLLILOSOPHYE船ILYTHEEMPHASISISPUTONTLLEO伍CIALDOC眥EN括。M砬MWHIIE，HISPERSONALLE曲ERSANDOTKR0EXTSAREALSOTAKENJNT0CONSIDERATIONC甜E剮LYTHECOREOFZHUXI’SADLLLMISTM矗VC枷LOSOPHYISRULE0F、RI咖E，枷CHPLAYSMEMOSTIMPORIANTFOLEMTLLESOCIE何REGILLADON她DPUMSHMEMSHOULDBEU∞D(zhuǎn)FORNLL崦MEPCOPLEIFNECESSARY，INZHUX沁M(jìn)I咄MEMOU曲TOFPEOPLEFOREMOSTWASMEESSENCEOFNLLEOFVIRTTLEHTHIS蛐E，ZHUⅪI齜D鋤DDEVELOPEDCON觚IALLADNLIILISTRAIIVEPIIILOSOPHYZHUXI’SADMIILISTR撕VEPHILOSOPHYBELONGSTO玎LINDOFLNODELI工IA豳川TURESOCIE夠HOWEVE毛ZHUⅪMADEG∞ATCON研BUDONSTOTHESOCIETYFBRE哺叮LPLE，RCSMCTINGTHEMONARCHPOW％PROPO幽GGE脯。璐POLICYOFPFIVALIESALT，SAVINGTHEF抽ISHEDPEOPLE，BUILDINGMESYSCEMOFSTORING鱸AINS，ETCKEYWO捌D歷刪E印餾讎螨BIBLIO鰳螄，Z11UXI，A如INIS娩TIVEPLLILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文“反諷”式的自由羅蒂政治哲學(xué)述評(píng)姓名張宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李紅20060601“IRONIC”LIBERALISMREMARKSONRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYZHANGYUFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROLESSORLIHONGLIBERALISMISTHEBASISTHEISSUEOF1IBERALISMABSTRACTOFTHEORYOFMODEMWESTERNDEMOCRACYSYSTEM。HASN’TDISAPPEAREDINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHYTHETRADITIONALLIBERALISTSINSISTTHATTHECONCEPTOFSOCIALJUSTICE，WHICHISTHEBASISOFLAWANDSTRATEGYMUSTGOBEYONDALLKINDSOFRELIGIONS、CULTURESANDMETAPHYSICS，ANDRETAINSANEUTRALPROGRAM；WHEREASTHECOMMUNITARIANISTSTHINKITISIMPOSSIBLETOSETUPSUCHAPROGRAMASAVIRTUE，SOCIALJUSTICEMUSTBEBUILTONTHEIDEAOFINDIVIDUALPERFECTION，OTHERWISETHEREISNODIFFERENCEABOUTJUSTICEBETWEENTHEMUGANDTHESAINTBUTTHEMOSTIMPORTANTTHINGOFUNDERSTANDINGRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTHETHEORYOFLIBERALISMCONSISTSINTHEISSUEOFLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，ANDINTHETHEORYOFLIBERALIRONYRORTYDEFENDSLIBERALISMBYTHEWAYOFPRAGMATISM，HEDOESN’TTRYTOSETUPAPHILOSOPHICALFOUNDATION，SUCHASHUMANNATUREOFINDIVIDUALISMANDKANT’SCRITIQUEOFPRACTICALREASON，ANDTHENCONSTRUCTSATOOLONTHEMTOSETTLEALLKINDSOFISSUESRORTYDEFENDSLIBERALISMBYPARTLYVIOLATINGTHENEEDSOFFOUNDATION，BYPOINTINGOUTTHECONTINGENTCHARACTERISTICSOFLIBERALISMSOCIETYANDBYSKETCHING“LIBERALIRONISTS”TODESCRIBETHELIBERALSOCIETYTHATHEISLONGINGFOR“LIBERALIRONISTS”BELIEVETHEREISNOFINALVOCABULARYTOSETTLEALLQUESTIONS，THEYTHINKANYTHINGDOESN’THAVEREALESSENCE，MADTHEYTHINKTHATANYTHINGCANBEMADETOLOOKGOODORBADBYREDESCRIBEDTHEACTIVITYOFREDESCRIPTIONLOOKSMORELIGHTLYTHANJTHADEVERBEENTAKEN，ANDREDESCRIPTIONISATOOLRATHERTHANACLAIMTOHAVEDISCOVEREDESSENCERICHARDRORTYSKETCHESHISIDEALPICTUREOFLIBERALISIMANDCLARIFIESHISSTANDPOINTASANADVOCATEOFTHELOWESTPROGRAMLIBERALISMBYSURPASSINGTRADITIONALLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，BYPOINTINGOUTTHEDIFFERENCE

簡(jiǎn)介：論莊子的形象藝術(shù)一從哲學(xué)走向文學(xué)的莊子摘要莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一等文字。本文摒棄單單從文學(xué)層自來(lái)研究莊于，而是充分考慮到莊子哲學(xué)和文學(xué)交融的背景，從哲學(xué)入手尋繹出其走向文學(xué)的因果生成脈絡(luò)，細(xì)致而深入的闡述了莊子哲理散文這一完整生命結(jié)構(gòu)下特有的文學(xué)風(fēng)采。第一章，總結(jié)莊子中文學(xué)和哲學(xué)交融的表現(xiàn)形態(tài)，分析這種交融狀態(tài)下，莊子采用的文學(xué)手法的獨(dú)特性。并探討莊子是如何將哲學(xué)論點(diǎn)和論證方法轉(zhuǎn)換為文學(xué)表達(dá)的。第二章，從莊子文本出發(fā)，簡(jiǎn)略分析其文學(xué)化的原因與特點(diǎn)。第三章，探討在這種“文哲交融”的筆法下，文學(xué)形象所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。第一，闡明莊子中文學(xué)形象和哲理交融的關(guān)系。第二，探討莊子在塑造這種哲理化的形象時(shí)，所運(yùn)用的獨(dú)特文學(xué)手法。莊子在文學(xué)領(lǐng)域的這番開(kāi)拓，為后世的文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)立了一個(gè)藝術(shù)典范，也打開(kāi)了文人的思維與心靈。本書(shū)的探討亦到此作結(jié)。關(guān)鍵詞行文筆法哲理散文文學(xué)形象寓言群落連類寓理北京師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中己經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。木人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由木人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽“褶葉日期71年兮月Y3日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明學(xué)位論文作者完全了解北京師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密在_年解密后適用本授權(quán)書(shū)。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。學(xué)位論文全文電子版同意提交后口一年口二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。本人簽名日期娜‘弄朔書(shū)E導(dǎo)師簽名日期YSO6秒

簡(jiǎn)介：2000年9月，“包容性”一詞在聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中躍入人們的眼簾。緊接著，“包容性增長(zhǎng)”“政治包容性”“文化包容性”等有關(guān)包容性發(fā)展的觀點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，成為許多國(guó)家和地區(qū)制定發(fā)展方略的理論基礎(chǔ)。但是，目前理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)包容性發(fā)展的研究?jī)H限于概念闡釋、現(xiàn)實(shí)描述、政策建議等方面，而對(duì)其學(xué)源基礎(chǔ)特別是哲學(xué)基礎(chǔ)則缺乏深入的探討。本文認(rèn)為，包容性發(fā)展理念背后隱藏著深厚的人性哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)政治哲學(xué)基礎(chǔ)以及文化哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，從人的本質(zhì)和本性上看，人的感性存在本質(zhì)、實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)以及社會(huì)關(guān)系本質(zhì)要求人的發(fā)展必須是包容性的發(fā)展，包容性發(fā)展是人的自我確證、自我完善、自我超越的必要條件第二，從人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來(lái)看，資本邏輯在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展促使全球化成為不可阻擋的趨勢(shì)，同時(shí)也造成地方保護(hù)主義、貧富加劇加大、生態(tài)破壞等問(wèn)題，只有開(kāi)放的、共享的、公平的包容性發(fā)展方式才能促使不同國(guó)家、地區(qū)內(nèi)部及其之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展，這也是中國(guó)在全球化過(guò)程中的必然選擇第三、從人類文明和文化發(fā)展來(lái)看，“文明沖突”不可能成為人類發(fā)展的真正選擇，只有在尊重不同文化和文明的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文明、跨文化的交流與對(duì)話，正確處理好普遍與特殊、中心與邊緣、自我與他者、多元與統(tǒng)一之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)不同文明之間的包容性發(fā)展，建立公平、正義、自由、和諧的新世界?？梢?jiàn)，包容性發(fā)展理念不僅體現(xiàn)了人性的本質(zhì)特征，更是全球化時(shí)代處理個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、世界之間以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰之間相互關(guān)系的重要理論資源。

簡(jiǎn)介：以歷史哲學(xué)為視域，對(duì)盧梭的相關(guān)思想作一個(gè)全方位的探究，并分析總結(jié)其歷史哲學(xué)對(duì)后世的影響，從中發(fā)現(xiàn)盧梭歷史哲學(xué)思想中唯物主義性質(zhì)的閃光點(diǎn)及其局限性。從而能更加全面客觀地評(píng)價(jià)盧梭歷史哲學(xué)思想及其地位。盧梭對(duì)歷史學(xué)性質(zhì)的思考主要是針對(duì)其社會(huì)政治制度的論證而引發(fā)的。盧梭認(rèn)為人類社會(huì)歷史進(jìn)程是對(duì)抗性的。經(jīng)歷了自然的平等，社會(huì)的不平等和社會(huì)契約的平等過(guò)程；人是歷史的人，歷史是人的歷史，整個(gè)歷史過(guò)程就是一部人性史，同樣也經(jīng)過(guò)了從人性自由、人性異化到人性回歸的歷史過(guò)程，而推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展的直接動(dòng)力是人性之惡，其根本動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；在以理性為主導(dǎo)的時(shí)代，盧梭批判理性對(duì)情感的壓抑，倡導(dǎo)以自然生命、情感沖擊為基礎(chǔ)的浪漫主義認(rèn)識(shí)論，肯定了歷史認(rèn)識(shí)可以揭示客觀規(guī)律，并通過(guò)歷史主義原則和辯證法原則使歷史學(xué)從單一的純理論思維中解放出來(lái)，拓展了歷史學(xué)領(lǐng)域，凸顯了歷史學(xué)的人文性質(zhì)。盧梭在論述其政治觀點(diǎn)中，不同程度的認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史前進(jìn)的歷史必然性。他的辯證法思想和社會(huì)歷史觀中的唯物主義性質(zhì)同馬克思唯物史觀是有一定聯(lián)系的。這些認(rèn)識(shí)本身是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，不過(guò)同任何思想家一樣，都沒(méi)有超出自己的時(shí)代和階級(jí)的局限性，在其形態(tài)上仍囿于理性主義之中，說(shuō)到底還是一種抽象的社會(huì)進(jìn)化觀點(diǎn)。盧梭歷史哲學(xué)思想中的內(nèi)在矛盾，促使我們用科學(xué)的眼光審視歷史認(rèn)識(shí)。