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簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高蕊犬緣博士學(xué)位論文回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究RETURNTOBALANCEDREASONSTUDYONTOULMIN’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFSCIENCE評(píng)閱人塑新塑垂建佳掛起拯昱毖呈塞堊南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一一年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)南開(kāi)大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向南開(kāi)大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開(kāi)大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開(kāi)大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學(xué)校可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存研究生學(xué)位論文，并編入南開(kāi)大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費(fèi)信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開(kāi)大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開(kāi)學(xué)位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開(kāi)論文。論文電子版提交至校圖書(shū)館網(wǎng)站HTTP／／20211320161800I／INDEXHIM。本人承諾本人的學(xué)位論文是在南開(kāi)大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書(shū)簽署一式兩份，由研究生院和圖書(shū)館留存。作者暨授權(quán)人簽字矍垂洼2011年5月31日南開(kāi)大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名羅玉萍學(xué)號(hào)1L20080495答辯日期2011年5月21日論文類別博士_學(xué)歷碩士口碩士專業(yè)學(xué)位口高校教師口同等學(xué)力碩士口院／系／所哲學(xué)院專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)聯(lián)系電話1383838336776EMAILLUOYUPIN926163CORN通信地址郵編南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院備注是否批準(zhǔn)為非公開(kāi)論文否注本授權(quán)書(shū)適用我校授予的所有博士、碩士的學(xué)位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書(shū)館，非公開(kāi)學(xué)位論文須附南開(kāi)大學(xué)研究生申請(qǐng)非公開(kāi)學(xué)位論文審批表

簡(jiǎn)介：公私利益關(guān)系問(wèn)題，既是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)久不衰的理論問(wèn)題。在人類漫長(zhǎng)的政治生活中，它始終是一個(gè)困擾人們的基本矛盾。圍繞著這一問(wèn)題的解答，不同時(shí)代的人們無(wú)論是在實(shí)踐上還是在理論上都付出了自己的智慧與努力。人們總是希望在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的權(quán)衡中找到安身立命之本。然而，現(xiàn)實(shí)卻總是令人感到對(duì)這一矛盾的處理是“剪不斷，理還亂”。本文在一種事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的政治哲學(xué)視閾中，考察不同社會(huì)模式下的公私利益關(guān)系理論，意圖在于通過(guò)一種政治哲學(xué)史的系統(tǒng)梳理，既獲得一種對(duì)于不同制識(shí)背景下的公私利益關(guān)系理論的知識(shí)學(xué)考察，也獲致一種對(duì)公私利益關(guān)系產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)與衍生變化的規(guī)律性認(rèn)知，從而為我們正確地理解、把握與解決這一矛盾提供理論支持。我們摒棄了單純的觀念史描述，而是在一種與社會(huì)史考察相結(jié)合的語(yǔ)境中，明晰了不同的社會(huì)模式代表了對(duì)于公私利益矛盾的不同解決方案。迄今為止有兩種典型的解決模式，其一是傳統(tǒng)社會(huì)模式，即采用公共利益吞噬壓制私人利益的方式來(lái)解決公私利益矛盾其二是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的模式，即通過(guò)更多地強(qiáng)調(diào)私人利益的正當(dāng)發(fā)展來(lái)帶動(dòng)公私利益關(guān)系的和諧一致。與之相應(yīng)，每一種社會(huì)模式下的公私利益關(guān)系理論，都是一種基于事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的理論智慧，都是對(duì)于該種社會(huì)模式下現(xiàn)實(shí)解決方案的理論詮釋與回應(yīng)。他們對(duì)公私利益關(guān)系的不同論證方式，不僅豐富了我們對(duì)于公私利益關(guān)系的理解，而且對(duì)于我們解決現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的公私利益關(guān)系問(wèn)題具有重大的理論借鑒意義。更為有益的是，我們通過(guò)馬克思對(duì)以往公私利益關(guān)系理論的批判性分析，獲得一種了更為清楚而科學(xué)的觀念，那就是作為與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而凸顯出來(lái)的公私利益矛盾，是一種內(nèi)生于市場(chǎng)社會(huì)的基本矛盾。在市場(chǎng)社會(huì)的制度模式中，求得對(duì)這一矛盾的徹底解決是既無(wú)可能也非現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代公私利益矛盾自發(fā)地生長(zhǎng)于市場(chǎng)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制中，只要存在以私有制與社會(huì)分工為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中充當(dāng)基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)手段，這一矛盾就會(huì)凸顯出來(lái)。這一基本思想來(lái)源于馬克思以批判的眼光發(fā)現(xiàn)了以往政治哲學(xué)家的思維方法與解決方案中的種種不融貫的歷史。這說(shuō)明，在市場(chǎng)社會(huì)模式中，期望一種自恰性的理論方案或通過(guò)轉(zhuǎn)變舊的思維方式就可以一勞永逸地解決公私利益矛盾，都是不可能的。馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)于這一矛盾終極性解決方案，那就是在一種超越了市場(chǎng)社會(huì)模式的新的社會(huì)中，才有可能完成對(duì)于公私利益矛盾的消解?？梢哉f(shuō)，馬克思的公私利益關(guān)系思想是對(duì)以往理論的批判性超越，是在理想性價(jià)值預(yù)設(shè)的范疇內(nèi)對(duì)公私利益矛盾的消融。而這種理想社會(huì)的建立是以改變市場(chǎng)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)條件為前提的，因此，從本質(zhì)上說(shuō)公私利益矛盾的解決不是理論方案適用與否的問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)條件具備與否的問(wèn)題。這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)，需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)架構(gòu)中對(duì)公私利益矛盾的階段性解決。這種現(xiàn)實(shí)性的“解決”，就是基于市場(chǎng)社會(huì)體制內(nèi)的對(duì)公私利益矛盾的一種理性或理智的調(diào)節(jié)，即根據(jù)具體問(wèn)題具體分析這一矛盾的產(chǎn)生原因，采取靈活而有效的調(diào)節(jié)性手段，在保持二者張力關(guān)系中獲致一種動(dòng)態(tài)的基本平衡，使這一矛盾不致激化而釀成劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與不安，從而在社會(huì)整體的發(fā)展中不斷地趨近于未來(lái)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于身處現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)建構(gòu)中的中國(guó)而言，無(wú)疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)Z秀廬聲擎碩士研究生學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)闡釋申請(qǐng)人雷麗秋學(xué)號(hào)2130238培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展理論指導(dǎo)教師劉林教授完成日期2016年3月28黑龍江人學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITHTHEIMPROVEMENTOFECOLOGICALCONSCIOUSNESS，PEOPLEAREBEGINNINGTEALIZETHEHARMOFTRADITIONALDEVELOPMENTMODELANDTHEORYBRINGSTOTHEPEOPLEASANALTERNATIVETOTHETRADITIONALCONCEPTOFDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDDEVELOPMENTSTRATEGYBEGANTOBERECOGNIZEDWEANDFROMFIRSTPROPOSEDTOENTERGLOBALPRACTICEAREAS，SUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICTHEORYHASBEENFAVOREDBYDOMESTICANDFOREIGNACADEMICCIRCLES，ANDOTHERFIELDS，CANBEREGARDEDASONEOFTHEFRONTIERSINTHEFIELDOFTHEWORLDSOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISADEVELOPMENTTHEORYTHETRADITIONALDEVELOPMENTVIEWANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTVIEWOFTHEDIFFERENCEISWHERE，SUCHATHEORYOFDEVELOPMENTISPRESENTEDINTHECONTEXTOFWHATKINDOFITISPROPOSEDTOOURDEVELOPMENTBROUGHTABOUTHISTORICBREAKTHROUGHWITHTHEPROPOSEDCONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT，REVIEWTHEPASTANDLOOKINGFORWARDTOTHEFUTUREWEONHOWTODEVELOPHIGHQUALITYTHEREHAVEBEENMANYQUESTIONS，ALTHOUGHTHISCONCEPTPROPOSEDTOTHEDEVELOPMENTDEVELOPACANACTIVELYEXPLORETHEFORWARDSPACE，BUTINREALGUIDANCETODIRECTTHEPRACTICALAPPLICATIONSISTHEWELLBEINGOFOURHUMANDEVELOPMENTSTILLNEEDFURTHERDISCUSSIONALTHOUGHTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISPUTFORWARD，BUTWEHAVEENCOUNTEREDMANYDIFFICULTIESINIMPLEMENTINGTHISDEVELOPMENTSTRATEGYANDEVENCANBESAIDTHATTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEGLOBALSUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHEROADISNOTSMOOTHFACEDWITHTHEINCREASINGLYSERIOUSENVIRONMENTALCRISIS，F(xiàn)ACINGTHECONTINUOUSDETERIORATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTENVIRONMENT，WEHAVETOMAKEAPROFOUNDPHILOSOPHICALREFLECTIONONSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDEPTHOFTHEPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOWEHAVETOFROMWHATISSUSTAINABLEDEVELOPMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTNEEDSWHATKINDOFDEVELOPMENT，INORDERTOENSURETHEII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901020017分類號(hào)B26密級(jí)碩士學(xué)位論文梁漱溟政治哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人陸曜偉指導(dǎo)教師蔡四桂教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)二零一二年五月十八日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想為宗教和諧發(fā)展提供了時(shí)代大背景。并且在全球化的時(shí)代，各個(gè)宗教都處于相互關(guān)聯(lián)之中，各宗教要生存和發(fā)展都會(huì)進(jìn)行這樣和那樣的變化與更新，各宗教內(nèi)部與各宗教之間會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)話，進(jìn)行合作交流，宗教和諧發(fā)展是一種歷史趨勢(shì)。對(duì)宗教和諧問(wèn)題的探討，必將在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)下去。本文對(duì)于我國(guó)宗教和諧問(wèn)題的探討主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行第一部分對(duì)宗教和諧的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了闡述，在說(shuō)明宗教和諧的含義，中國(guó)歷史上宗教和諧的模式基礎(chǔ)上，分析了宗教和諧的現(xiàn)實(shí)意義，即宗教和諧有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有助于調(diào)動(dòng)廣大信教群眾與非信教群眾建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極性，特別是構(gòu)建宗教和諧對(duì)于推動(dòng)世界和平發(fā)展的重要作用，宗教和諧不僅對(duì)充滿民族和宗教沖突的國(guó)家和地區(qū)，而且對(duì)雖然處于和平環(huán)境但有不安全隱患的國(guó)家和地區(qū)，都將具有重要啟示作用。宗教和諧促進(jìn)了世界的和平發(fā)展也就為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。第二部分對(duì)當(dāng)代宗教和諧問(wèn)題進(jìn)行了分析，即分析了宗教在國(guó)際社會(huì)中的系列不和諧的因素及現(xiàn)階段我國(guó)宗教不和諧狀況，指出國(guó)內(nèi)宗教領(lǐng)域的不和諧主要是宗教領(lǐng)域中的矛盾，我國(guó)宗教領(lǐng)域的矛盾既有信教群眾和不信教群眾之間以及信教群眾內(nèi)部基于根本利益一致基礎(chǔ)上出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾，還有在一定范圍內(nèi)的敵我矛盾，這些都是影響宗教和諧的因素。宗教領(lǐng)域這些不和諧因素的存在，使我們認(rèn)識(shí)到促進(jìn)宗教和諧發(fā)展勢(shì)在必行。第三部分探求我國(guó)構(gòu)建宗教和諧的可能性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中宗教雖然存在不和諧因素，但是在我國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的深深影響下，在中國(guó)共產(chǎn)黨和諧寬容的宗教政策的指導(dǎo)下，并且基于宗教教義中所蘊(yùn)含的和諧理念，使得宗教和諧成為可能。全球化的進(jìn)程與我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都推動(dòng)著宗教向著和諧的方向發(fā)展。宗教自身也不斷的調(diào)試以和諧為其發(fā)展的方向。最后文章進(jìn)一步探索宗教和諧的設(shè)想及途徑，指出宗教和諧的構(gòu)建是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，宗教和諧要以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，以黨和國(guó)家積極引導(dǎo)，以宗教內(nèi)部與宗教之間平等寬容、對(duì)話交流為基礎(chǔ)，趁宗教世俗化發(fā)展之勢(shì)，加強(qiáng)宗教的法制建設(shè)，提高教職人員、教徒、宗教管理者的素質(zhì)，來(lái)推動(dòng)宗教和諧的構(gòu)建，并積極地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，通過(guò)理論和實(shí)踐相結(jié)合，以最新的學(xué)術(shù)成果為參照，來(lái)關(guān)注國(guó)內(nèi)外的宗教和諧問(wèn)題，不斷的探索構(gòu)建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。

簡(jiǎn)介：在明晚期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股要求解放思想，要求自由的新興思潮。在這一思潮中出現(xiàn)了許多敢于沖破現(xiàn)實(shí)束縛的思想家，而李贄便是其中一位。他主張人應(yīng)該注重自己的真情實(shí)感，從自己的內(nèi)心出發(fā)，不虛偽不做作，反對(duì)封建禁錮，要求從“童心”出發(fā)，自由發(fā)展人們的“自然之性”，同時(shí)更加是提出了“圣愚一律”的大膽的見(jiàn)解，不僅提升了平民階級(jí)地位更重要的是把圣人高高在上的身姿放在了與世人一樣的角度。特別的李贄所提出的“童心說(shuō)”，提倡“說(shuō)真話，做真事”，主張心靈的自由，精神的解放，同時(shí)肯定了人的正常欲望。李贄對(duì)人的重視和肯定，是晚明民主主義萌芽的代表，這無(wú)疑代表著中國(guó)人民主體意識(shí)的覺(jué)醒。正文分成三個(gè)部分，文章的第一章主要論述李贄的生平、社會(huì)背景和學(xué)術(shù)淵源。而在論文的主體部分也就是第二章中，主要探討了道家思想對(duì)李贄影響的具體方面。從最具有代表的“童心說(shuō)”出發(fā)，具體討論了“自然之性”、“是非無(wú)定質(zhì)”、“圣愚一律”和“生死齊一”和“真性情”這五個(gè)方面，探尋了道家思想對(duì)他的影響以及相異之處。從這幾主要思想中，我們就可以看出李贄思想的精華與本質(zhì)所在。在論文的最后一章中，對(duì)李贄的學(xué)派歸屬問(wèn)題以及李贄對(duì)晚明時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)所造成影響和啟示進(jìn)行了討論。李贄的思想復(fù)綜錯(cuò)雜，受多方面影響至深，所有對(duì)李贄思想的最終學(xué)術(shù)歸屬問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不斷，而我也對(duì)此發(fā)表了一些自己的看法。在如今物質(zhì)欲望橫流，人與人之間逐漸變得冷漠的時(shí)候，我們正應(yīng)像李贄的“童心說(shuō)”要求的那樣，從自己內(nèi)心出發(fā)，以“純真”的心態(tài)去面臨社會(huì)中的種種挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：該論文將從五個(gè)方面對(duì)波普的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)一、通過(guò)對(duì)波普科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的背景及其發(fā)展歷程的敘述深入了解波普科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源二、集中論述波普的批判理性主義的方法論和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的四段圖式說(shuō)揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別三、闡述波普的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)論的思想重點(diǎn)是他關(guān)于真理的看法波普否定了傳統(tǒng)的真理觀在真理問(wèn)題上提出了逼真度的看法四、通過(guò)波普世界3理論的論述著重分析了分的知識(shí)進(jìn)化論的思想這是波普整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想中最具有特點(diǎn)的內(nèi)容五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷闡釋其理論在當(dāng)代的意義

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簡(jiǎn)介：索取號(hào)J60密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科音樂(lè)與舞蹈學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科音樂(lè)學(xué)音樂(lè)學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文理性生活方式的重建哈貝馬斯政治哲學(xué)研究姓名張向東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師孫關(guān)宏20040401THER飄CONSTRUCTIONOFRATIONALLIFEJHESTUDYOFHABERL矬襄S’POLITICALPHLILOSOPHY8UMMARY瓢ES碡；ECTOFPOLI娃EAL疊I孫S。磚YIS“OWTOHAVEAG。ODL潞’蛩MEASTHAT盤ELIFEOFMANIST11EOBJOCTOFP11ILOSOPHICALRENECTIONITJSABOUTTHECULMINATIN馨VALUEOFTHEL溉INDI街ERENTHISTORICALP謝OD，ITHASDI臁REMFOⅡ11SSO“SSUBJECTISNLEMOSTIMPONLNENTFORM粕ITISNOTONLYBELONGTOHISTORYBUTBELONGTOTIME鞋箍娩黼AS’POLIT主CAL登藏LOSO穗YFOE璐ON重圭蠢SS溺LEETK譙EMODE強(qiáng)T呈撒E，“壬OWTOBAVEA￡|OODLIC”HAVEBEENTFALLSLATEDIMO“HOWT。MAKEAILVALUESHAVEA蠡船F(xiàn)OUNDATION”BECAUSETHEREASONHADBEENDIVIDEDINTOTHEORYREASON，PRACTICALREASON，A11DAESTHETICREASON，THEUNITYOFLIFE、ⅣAS矗AGMENTEDHABE肌ASWANTEDTOMAKETHEF玨GME搦掰YLIF。UNI夠FIRST。撼TFIEDTO蠡F遺8NEW＆檄D戤IO氌TO趲AKEDIVIDEDREASONSULLITICD王TIS氆ECOMMUNICATIVEREASONWHENPEOPLOTAKEPARTINTHECOMMUNICATIVEPRACTICE，THEYARE蹦VEDBVBET七ERREASONTOHAVEACOMMUNICATIVECONSISTCNTTHISCOMMUNICATIVECONSISTENTISVERITVVALIDITYTITINCLUDES訂UTHOFOBECT，F(xiàn)IGHTOFVALUEANDTRUENOSSOFSUBECT。LT獺E8NS囊AT壕EEOMM玨NIE輊￡至VE轄ASONIS耘ELO廷G韜PRACLIEEOFL汝，8ND擻AKEDIVIDEDFOASONSUNITIEDSECOND，BASINGONTHECO㈣ICATIVEREASONMEPRESENTTHETHEORYOFDISCURSEETILICHETLLOUGHTTLLECONSISTENTOFMO豫LLYDISCURSEINTHEPUBLICALSPHEREISTHE島UNDATIONOFLE鐾矗IM耩TION。BUTT隧SEO船ISTENT主SSU毯ECTIVECONSCIOUSNESS，ITMUSTBETR囂斑ATEDI擅OOB；E蕊VELAW魏IS攮EREASON搬ATHABE掰ISISTOS雄DY攝EORYOFDEMOCRACYTHIRD，HABE肌SPIONTEDOUTTHAT協(xié)EDEMOCRATICDISCURSEIST11EMOSTIMPORTLNEMFORTHERATION啦LIFE1NTHEC㈣UN戤VEPRACTICEOFDEMOCRATICDISCUTSE，PEO磚ECOU繼撒蘸E黝BLOET主VEEON舔CI蹦S∞SS＆EO瓣EI燃OO毯EEL主VELA堿’憊ES醢毯EETA磚。毯EETHAVEBEENINLOONEINRC虹ITY，THEU赫I姆ISAUNIVERSALPOLITICA呈ST捌TE。KEVWORDSHABEMASCOMMUNITIVEREASONRATIONALLIFETHERULEOFDISCURSECL娃SSNUMBERDE92

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文漢族節(jié)日習(xí)俗的宗教淵源探析姓名王海生申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師劉仲康20090613IIABSTRACTTHEFESTIVALSAREETHNICGENES、SPIRITEDESSENCE、AESTHETICCULTUREANDJUSTCHEERFULCUSTOMSEXCELLENTFESTIVALCULTUREOFETHNICGROUPSANDFOLKARTISTHEIMMORTALROOTOFTHENATIONALLKINDSOFFESTIVALACTIVITIESANDWONDERFULFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLERECORDEDTHEUNDERSTANDINGANDGRASPOFTHEANCESTORSOFTHEHANPEOPLETONATURALLAWSANDSHOWEDTHEDEVELOPMENTALLEVELSOFTHEHANPEOPLEINSOCIETY、ECONOMY、POLITICS、ETHICS、CULTURE、SCIENCEANDTECHNOLOGYANDLIVINGLAWSANDSPIRITUALPURSUITOFTHEHANPEOPLETRADITIONALFESTIVALSOFTHEHANPEOPLEARECONCENTRATIONOFUNIQUETRADITIONALCULTURE,ANDSEDIMENTANDSPREADETHNICPSYCHOLOGY、EMOTION、IDEAL、SPIRITANDPURSUITTHEKINDOFCULTUREWITHTHEETERNALCHARMISFULLOFNATIONALEMOTIONOFCHINESEDESCENTSANDISGRAND、KINDANDLUCKYASAMAJORCOMPONENTOFTHETRADITIONALFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLE，THEHANPEOPLE’SFESTIVALCUSTOMSWITHITSDISTINCTIVEFEATURESOFTHETIMESANDRICHANDCOLORFULEXPRESSIONSCONSTITUTETHEMOSTVIGOROUS、THEMOSTSTABLE、THEMOSTEXTENSIVE、THEMOSTMAGNIFICENTPARTOFCHINESECULTUREANDTHENHAVEBECOMEANEXTREMELYBRIGHTANDATTRACTIVEPARTOFCHINESECULTURE，THESEAREUNFADINGSOURCEOFTHEHANPEOPLE．THEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEHAVEMANYACTIVEFUNCTIONSSUCHASEXPRESSINGEMOTION、PSYCHOLOGICALMEDIATION、SHAPINGPERSONALITY、AWAKENINGMIND、EXPRESSINGSELF、ENHANCINGSKILLS、IMPROVINGTHEQUALITYOFLIFEANDSOONITISOURDUTYANDOBLIGATIONTOKEEPFESTIVALCULTURESUSTAINABLEDEVELOPMENTWITHTHEFORMLOVEDBYTHEPEOPLE，ANDITISALSOAREQUIREMENTOFTHEBUILDINGOFADVANCEDCULTUREANDTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYOFTHECURRENTTIMESINTHISPAPER,DRAWINGALARGENUMBEROFTHEEXISTINGOFTHERESEARCHRESULTS,THROUGHTHESUMMARY,THEEMERGENCEANDEVOLUTIONOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEANDTHEIRCLASSIFICATIONANDFUNCTIONSAREBRIEFLYDESCRIBED,ANDRELIGIOUSSOURCESOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREPROBEDANDDEMONSTRATEDINDETAILFIRSTOFALL,FROMTHREEASPECTSOFNATUREWORSHIP,TOTEMWORSHIPANDANCESTORWORSHIP,THEORIGINALRELIGIOUSFACTORSAREANALYSEDANDPROBEDSECONDLY,THEINFLUENCEANDINFILTRATIONOFBUDDHISMANDTAOISMTOTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREANALYSEDANDPROBEDTHEN，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISSUMMARIZEDINACCORDANCEWITHTHEABOVEANALYSIS,ANDABRIEFSUMMARYOFTHECHARACTERISTICSOFRELIGIOUSORIGINSOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISALSOMADEINADDITION,THESOCIALVALUEOFRELIGIOUSCULTUREINTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLE

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文五部六冊(cè)的宗教思想及其歷史影響作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限趙國(guó)鑫寧俊偉副教授宗教學(xué)道教哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄內(nèi)容摘要????????????????????????????????IABSTRACT．?．??．??．?．??．．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．??．??．?．?．?．?．?．????．?．?????．．II引言???????????????????????????????????????????一L第一章羅清與五部六冊(cè)???????????????????????31．1羅清的生平與其創(chuàng)教的歷史背景??????????????????一31．1．1羅清的生平?????????????????????????31．1．2宋明理學(xué)對(duì)羅清的影響????????????????????41．1．3明清時(shí)期的佛教、道教現(xiàn)狀??????????????????71．2五部六冊(cè)的成書(shū)????????????????????????81．2．1皈依佛教凈土宗???????????????????????81．2．2轉(zhuǎn)向佛教禪宗????????????????????????91．2．3五部六冊(cè)出爐??????????????????????LO第二章五部六冊(cè)的思想體系????????????????????．132．1五部六冊(cè)的佛、儒、道思想??????????????????．132．1．1五部六冊(cè)中的佛教思想??????????????????132．1．2五部六冊(cè)中的儒家思想??????????????????182．1．3五部六冊(cè)中的道教思想??????????????????202．2五部六冊(cè)中的修行方法????????????????????．212．2．1以“凡所有相，皆是虛妄”為宗旨???????????????．．212．2．2以“行走坐臥，日用常行”為修行契機(jī)?????????????．．232．3五部六冊(cè)中儒、佛、道三教的融合跡象?????????????．24第三章五部六冊(cè)中的宗教思想對(duì)正統(tǒng)宗教和其他民間教派的影響?????．263．1五部六冊(cè)對(duì)正統(tǒng)宗教的影響??????????????????．263．2五部六冊(cè)對(duì)其他民間教派的影響????????????????．28結(jié)論???????????????????????????????????????????31參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．34致{射???????????????????????????????????????????35個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．36

簡(jiǎn)介：在19世紀(jì)及其以前，理性主義的傳統(tǒng)統(tǒng)治著西方思想界，不管現(xiàn)代自由主義如何發(fā)展，也不論現(xiàn)代自由主義處在何種境地，現(xiàn)代自由主義作為西方政治思想的一個(gè)核心內(nèi)容，都是理性主義治下的自由主義?，F(xiàn)代自由主義具有四個(gè)最為普遍的特征個(gè)人主義、平等主義、普世主義和社會(huì)向善論。然而，在近代，思想界對(duì)理性主義的批判占據(jù)了重要的篇幅，人們普遍開(kāi)始認(rèn)為，不存在由人的共同本性規(guī)定的，可以為人所認(rèn)識(shí)的人類理想狀態(tài)如烏托邦，那么在人類的社會(huì)和政治事務(wù)中，理性主義的根本思想方式就是可以而且是應(yīng)該被拋棄的。自由主義也隨之遭到了來(lái)自各種思潮的攻擊。特別是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)以后，自由主義的普世主義和社會(huì)向善論特征受到了極大的否定。自由主義在理性主義一元論的治下直接釀成了法西斯主義的惡果，幾乎給人類帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，以至于在戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們談“自由”而色變，視個(gè)人權(quán)利為“畏途”，在自由名義下設(shè)定的烏托邦受到人們的懷疑。自由主義似乎已經(jīng)走到了它的末路，不再為人們所信任，只是一種過(guò)氣的約等于恐怖、專制、欺騙、暴力的專用名詞。作為一名堅(jiān)定的自由主義信仰者，作為一位堅(jiān)信自由是人類與生俱來(lái)權(quán)利的思想家，伯林沒(méi)有坐視現(xiàn)代自由主義的衰亡，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)其基礎(chǔ)的思索和探討。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代自由主義理論基礎(chǔ)理性主義一元論的剖析、批判。伯林對(duì)自然科學(xué)的思維方式的無(wú)節(jié)制使用進(jìn)行了批判，剖析了啟蒙主義中的專制傾向，批駁了歷史決定論對(duì)個(gè)人主體性和個(gè)人權(quán)利的抹煞，揭示了理性主義烏托邦理想的不可信。伯林提倡要實(shí)現(xiàn)自由主義的新發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)思考方式的范示轉(zhuǎn)變，即把新自由主義的希望轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期以來(lái)少有為人們重視的價(jià)值多元論。價(jià)值多元論作為一種“反潮流”的思想，一種真正寬容的思維方式，提出在現(xiàn)實(shí)世界中存在有多種價(jià)值，而有些終極價(jià)值之間總會(huì)產(chǎn)生一些沖突，無(wú)論理論理性還是實(shí)踐理性都無(wú)法解決。也就是說(shuō)在眾多的價(jià)值、眾多的生活方式中，我們不能得出某個(gè)價(jià)值、某種生活方式是最佳的結(jié)論，也不能在現(xiàn)實(shí)中覓到某種最高價(jià)值來(lái)統(tǒng)一所有的價(jià)值。我們所處的世界是一個(gè)不完備的世界，人們可以追求的一個(gè)尚可的社會(huì)只能是寬容的社會(huì)，是能夠保存自由空間、為人類眾多不可通約的價(jià)值留存足夠空間的社會(huì)。經(jīng)過(guò)對(duì)眾多思想家思想的分析、整合，伯林逐漸明晰了自己的自由觀是建立在價(jià)值多元論基礎(chǔ)之上的自由主義，提倡的是對(duì)自由主義寬容理想的復(fù)興與發(fā)展。自由主義也正是在價(jià)值多元論的支撐下，得以走出理性主義一元論的困境，重振了其“寬容”的本質(zhì)要求，發(fā)展到了“權(quán)宜之計(jì)”的境界，衍生出以價(jià)值多元論為基礎(chǔ)的“競(jìng)爭(zhēng)的自由主義”，在二十一世紀(jì)這個(gè)愈發(fā)多元的社會(huì)里得以繼續(xù)發(fā)展。

簡(jiǎn)介：默觚對(duì)于魏源來(lái)說(shuō)，可媲美于關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對(duì)馬克思主義的價(jià)值，是魏源本人立說(shuō)與行動(dòng)的思想綱領(lǐng)。然而國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)魏源默觚的重視程度遠(yuǎn)不及對(duì)其海國(guó)圖志的重視。默觚學(xué)篇展現(xiàn)的關(guān)于天人之辨的哲學(xué)思考和默觚治篇中魏源反思當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題而產(chǎn)生的諸多政治思想都頗具政治哲學(xué)的先進(jìn)性，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)極具啟蒙思想價(jià)值的學(xué)說(shuō)。伏爾泰、洛克等人的思想在本國(guó)得到實(shí)踐，被認(rèn)為是大思想家。若魏源的思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)能得到實(shí)踐，恐怕世界近代史就要改寫了。這點(diǎn)從魏源的海國(guó)圖志在日本的明治維新中的影響就可見(jiàn)一斑。本文試圖對(duì)默觚學(xué)篇和治篇進(jìn)行整體性把握，將其思想串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行綜合探究，從中找出更多的有價(jià)值的哲學(xué)思想。默觚中包含的魏源哲學(xué)思想的主要內(nèi)容有樸素的辯證法思想、天人觀、歷史觀等，這些思想構(gòu)成了魏源在著書(shū)立說(shuō)與力圖改革中的思想源泉，也展現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子在遇到外來(lái)文化沖擊時(shí)是如何作出反應(yīng)與思考的。筆者先對(duì)本文進(jìn)行了研究綜述，對(duì)課題來(lái)源、文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明，再對(duì)默觚進(jìn)行了簡(jiǎn)要地文本分析，然后從默觚中提煉出魏源進(jìn)行論述求證的方法，即文中所說(shuō)的樸素的辯證法，這是魏源對(duì)前人“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”思想的進(jìn)一步創(chuàng)新與運(yùn)用；再總結(jié)出本書(shū)思想的基礎(chǔ)，用一章的內(nèi)容來(lái)闡述魏源默觚中以天為本的天人觀，其中包括了魏源對(duì)天人合一思想的繼承與發(fā)展，以及以德為本的人性論；接著再以此二者為中心，分析了默觚中包括變易史觀在內(nèi)的哲學(xué)思想，梳理本書(shū)的內(nèi)容，并進(jìn)行概括；最后就本文的分析，對(duì)默觚一書(shū)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。本文希望通過(guò)梳理魏源默觚中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想以進(jìn)一步研究魏源思想的來(lái)源與根本，從而更好地理解魏源的思想，將其學(xué)篇與治篇聯(lián)系起來(lái)共同分析，并進(jìn)一步將魏源的思想與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，更準(zhǔn)確地對(duì)默觚在魏源思想乃至中國(guó)思想史上進(jìn)行定位。同時(shí)我們也希望本文的內(nèi)容能對(duì)后續(xù)的默觚思想研究提供一些幫助。