簡(jiǎn)介：唐君毅作為現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，被稱為“文化意識(shí)宇宙的巨人”，先生研究哲學(xué)主要目的之一是通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和精神的考察，來謀求中國未來文化發(fā)展問題。而他對(duì)儒學(xué)宗教性的創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)掘，是他謀求未來中國文化發(fā)展的重要一環(huán)。全文共分四章。第一章緒論，先對(duì)唐君毅作一簡(jiǎn)要介紹，然后對(duì)近一百年來關(guān)于儒學(xué)宗教性的論爭(zhēng)和學(xué)者對(duì)唐君毅儒學(xué)宗教性問題的研究作了回顧，第二章論述唐君毅儒學(xué)宗教性思想的時(shí)代背景和理論背景，指出是在一種學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯可能性的前提下，唐君毅本人對(duì)西方文化宗教內(nèi)涵深刻價(jià)值的認(rèn)同和對(duì)什么是宗教獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。第三章具體論述唐君毅的儒學(xué)宗教性思想，在具體論述過程中展示先生儒學(xué)宗教性的特點(diǎn)。首先對(duì)儒學(xué)精神層面的宗教性和三祭形式層面的宗教性展開論述，然后對(duì)他的儒學(xué)宗教性的特點(diǎn)何以消融世界各大宗教的沖突原因作了分析。第四章為結(jié)語部分，是對(duì)唐君毅儒學(xué)宗教性思想的總結(jié)性評(píng)價(jià)。首先指出唐先生的儒學(xué)宗教性思想在其思想體系中的意義。其次談?wù)撍娜鍖W(xué)宗教性思想是他對(duì)中國未來文化發(fā)展構(gòu)建的理論意義。然后簡(jiǎn)述該思想在當(dāng)代新儒學(xué)思想上的價(jià)值。最后指出他的宗教觀以及對(duì)世界各大宗教的沖突的消融所做出思考的理論貢獻(xiàn)。從而顯示本文的研究意義。

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視角下的人格問題探討姓名王彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱志君20090101哲學(xué)視角下的人格問題探討ABSTI認(rèn)CTSINCETHEPARTHENONINANCIENTGREECERAPHAEL’SMOTTO”PEOPLE，AH，HAVETOUNDERSTANDTHEIROWN”STARTED，ITMEANSTHATPEOPLEHAVEBEGANTEFLECTONTHEIROWNINTHEIROWNREFLECTION，REGARDLESSOFPERSPECTIVE，ITINVOLVESTHECOGNITIVEPERSONALITYEVENTUALLYTHUSITCANBESAID，PERSONALITYTHATIS，ANOLDANDOFTENNEWTOPICONHISTORYFROMTHEINITIALPERCEPTIONOFTHEPERSONALITYTOASIMPLEDEFINITION，ANDTOSTUDYANDGRASPTHERELATEDDISCIPLINES，ITEMBODIESTHEKNOWLEDGEOFTHEIROWNTODEEPENGRADUALLYHOWEVER，LEVELINTHESTUDYOFPHILOSOPHY，THEPERFORMANCEOFPERSONALITYINDEPTHAWARENESSOFTHEPROBLEMHASBEENTOTHEINHERENTNATUREOFHUMANBEINGTHERESEARCHRESULTSNOTONLYTODEEPENPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHUMANNATUREBUTALSOENRICHTHETHEORYOFMARXISMANDTHEPROFOUNDHUMANCONTENTLEVELINPRACTICE，THERESEARCHRESULTSPROVIDESASENSEOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYOFTHEDESIGN，ASWELLASTHEIDEALSTATEOFHEALTHANDTHEPURSUITOFPERSONALITY，SOTHATPEOPLECANADAPTTOTHEENVIRONMENTBETTERANDREALISEHARMONIOUSUNITYBETWEENTHEIROWNANDTHEENVIRONMENTTHEFIRSTPARTOFTHISARTICLE“READINGPERSONALITYONPHILOSOPHY’，STUDYONTHEEVOLUTIONHISTORYOFPERSONALITYMEANING，ANALYSISOFTHEGENERALCHARACTERCONNOTATIONSANDDIFFERENTDISCIPLINESOFPERSONALITYCONNOTATIONS，BETWEENDIFFERENTDISCIPLINES，ASWELLASTHEMEANINGOFSIGNIFICANTPERSONALITYDIFFERENTINORDERTODEMONSTRATETHEMEANINGOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYANDCHARACTERISTICSOFTHEBASICCONTENTINARATIONALCHARACTEROFPHILOSOPHICAL4

簡(jiǎn)介：I●分類號(hào)UDC密級(jí)公開Z參廬夕擎博士研究生學(xué)位論文英譯論語的哲學(xué)詮釋研究20世紀(jì)70年代后英語世界的論語研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期曹威1075002哲學(xué)與公共管理學(xué)院中國哲學(xué)現(xiàn)代中國哲學(xué)柴文華教授2010年7月19日Q1111111111111IILLTLLT11／11111IILILIY1940341英譯論語的哲學(xué)詮釋研究一20世紀(jì)70年代后英語世界的論語研究

簡(jiǎn)介：關(guān)于老子哲學(xué)的研究，我國歷代都有涉及，且獲得了不盡相同觀點(diǎn)的豐碩成果。在我國提出建立可持續(xù)發(fā)展新型社會(huì)，并要求我們懷揣“建設(shè)好共同家園地球”的理想來對(duì)待自身和人類以及整個(gè)自然界的今天，本文在分析、總結(jié)部分前人對(duì)老子的研究成果和深刻領(lǐng)會(huì)時(shí)代主流思想意蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合個(gè)人對(duì)其的理解，選擇從樸素系統(tǒng)論這個(gè)視角對(duì)老子的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀，以求對(duì)老子哲學(xué)思想的理解獲得共識(shí)，并還老子以真相。本論文除結(jié)束語外，共分六個(gè)部分第一部分為緒論，著重介紹本論文的選題依據(jù)、國內(nèi)外對(duì)老子研究的現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)意義以及本論文的研究角度、方法和其合理性、創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分主要介紹我國樸素系統(tǒng)論的形成、發(fā)展、特點(diǎn)和其要解決的三大問題。第三部分為全文的主體部分，重點(diǎn)闡述老子的樸素宇宙系統(tǒng)整體觀以及對(duì)其的這一思想從“道法天、地、人”等三個(gè)方面進(jìn)行展開的研究。第四部分是文章重點(diǎn)部分，是對(duì)老子之“道”、“德”的定義解讀。第五部分為對(duì)老子樸素系統(tǒng)整體觀的整體評(píng)價(jià)。第六部分則是通過上述對(duì)老子的樸素宇宙系統(tǒng)整體觀的解讀所帶給當(dāng)代人啟示的分析。通過本文對(duì)老子的哲學(xué)思想解讀，得出老子別異于他人，以“道”貫穿整個(gè)宇宙及其構(gòu)成部分天、地、人的宇宙樸素系統(tǒng)整體觀，并以此獲得老子之“道”、“德”的真意。顯示了老子思想的無比廣大內(nèi)涵和對(duì)包括人類、自然界、宇宙的整個(gè)世界的終極性關(guān)懷。故老子的思想是卓越高超、光輝不朽的。

簡(jiǎn)介：中文摘要。中文摘要本文旨在從蘭德曼的創(chuàng)造和被創(chuàng)造I主觀精神和客觀精神相統(tǒng)一的人的“完整形象”出發(fā)，深入分析其“人是文化的生物“這個(gè)命題所包含的內(nèi)容，即入是文化的存在、人是社會(huì)的存在、人是歷史的存在、人是傳統(tǒng)的存在。蘭德曼的文化哲學(xué)觀點(diǎn)是獨(dú)特的，新穎的，富有啟發(fā)意義的。蘭德曼努力建立的人的完整形象，代表了當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)人的問題研究的最新成果，對(duì)于我們用馬克思主義觀點(diǎn)建立人的完整形象，有著積極的借鑒意義。因此，探析蘭德曼對(duì)文化人類學(xué)R的獨(dú)特闡釋對(duì)于我們進(jìn)一步研究哲學(xué)人類學(xué)有著深刻的理論意義和實(shí)踐意義。本文重在探討作為一門哲學(xué)學(xué)科的人類學(xué)，與滲透在倫理學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的所有人類學(xué)觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。這也就是蘭德曼文化人類學(xué)與眾不同的獨(dú)特之處?！P(guān)鍵詞蘭德曼；哲學(xué)人類學(xué)；文化人類學(xué)，F(xiàn)，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文JABSTRACTLIIIIIILLIIIIIIIIIIIII、T1940037THISTHESISUNDERTAKESTOANALYZEANDELABORATEONOFPROPOSITIONOFLANDMAN’MANISTHEEXISTENCEOFCULTURE’THECOMPLETEIMAGEOFTHEMANISTOCREATEANDTOBECREATED，THESPIRITUNITYOFSUBJECTIVEANDOBJECTIVETHEPROPOSITIONCONTAINEDINTHECONTENTTHATIS，MANISTHEEXISTENCEOFTHECULTURE；MANISTHEEXISTENCEOFTHESOCIETY；MANISTHEEXISTENCEOFTHEHISTORY；MANISTHEEXISTENCEOFTHETRADITIONLANDMAN’SPHILOSOPHICALVIEWSA陀SPECIALNEWANDITHASTHEREVELATIONSOFSIGNIFICANCELANDMANEFFORTSTOESTABLISHACOMPLETEIMAGEOFTHEPERSONHEREPRESENTTHEVIEWSOFTHEADVANCEDWESTERNPHILOSOPHERSITHASADVANCEDSIGNIFICANCEFORMARXISTSTHEREFORE，THEANALYSISOFLANDMAN’STHEORYISPROFOUNDTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEFOR0111“FURTHERRESEARCHINGTHEARTICLEFOCUSESONTHECONTACTIONOFLANDMAN’SCULTURALPHILOSOPHYANDETHICSANDSOCIALSCIENCESSOITISTHEREASONTHATLANDMAN’STHEORYISUNIQUEKEYWORDSLANDMAN；PHILOSOPHICALANTHROPOLOGYCULTURALANTHROPOLOGYN

簡(jiǎn)介：改革開放的三十多年來，伴隨著中國社會(huì)發(fā)生的廣泛而深刻的社會(huì)變遷，中國社會(huì)中宗教信眾的人數(shù)呈現(xiàn)著顯著增長(zhǎng)。其中基督教（指基督新教）通常被認(rèn)為是在可統(tǒng)計(jì)的宗教中增長(zhǎng)最快的一支，雖然它不是信眾人數(shù)最多的宗教。同時(shí)，相對(duì)而言，基督教又是一支與中國文化異質(zhì)性較強(qiáng)的宗教。因而，其顯著增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)受到了各界的高度關(guān)注。而與此同時(shí)，包括基督教在內(nèi)的有關(guān)宗教在當(dāng)代中國社會(huì)中的社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究則相當(dāng)匱乏。由此，本文選擇了當(dāng)代中國情境下基督徒的歸信及其影響因素的社會(huì)學(xué)考察為研究主題。本文研究的問題是當(dāng)代中國人歸信基督教的方式、途徑是怎樣的已有的西方（主要是美國）宗教社會(huì)學(xué)研究中的宗教歸信理論能否解釋發(fā)生在中國的宗教歸信有否差異如果有，差異是什么如果它不能有效地解釋中國人的宗教歸信，那么又當(dāng)如何理解或解釋當(dāng)代中國人的宗教歸信社會(huì)資本之于當(dāng)代中國人歸信基督教過程中的影響是怎樣的傳統(tǒng)的儒家文化之于當(dāng)代中國人歸信基督教的影響如何影響方式是怎樣的本文主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法走近進(jìn)當(dāng)代中國基督徒的宗教生活實(shí)踐，試圖從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)這些問題做出經(jīng)驗(yàn)與理論上的探索與研究。上述問題在本文中均有不同程度地涉及，其中本文主要關(guān)注的是宗教歸信與社會(huì)資本之間的關(guān)系。本文以中國華北城市C市的45名居民歸信基督教的歷程為例，運(yùn)用社會(huì)學(xué)實(shí)證研究中的深度訪談和參與觀察研究方法，對(duì)當(dāng)代美國著名的宗教社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克和芬克教授有關(guān)宗教選擇與社會(huì)資本、宗教選擇與宗教資本文化資本的理論命題作出實(shí)證檢驗(yàn)，并試圖呈現(xiàn)出中國情境下的宗教選擇與社會(huì)資本、宗教選擇與文化資本之關(guān)系。本文的樣本包括三類研究對(duì)象研究對(duì)象的第一類主要由第一代基督徒構(gòu)成，以控制基督教家庭傳統(tǒng)影響的變量。此外，樣本選取時(shí)考慮質(zhì)性訪談樣本選擇的多樣性原則。樣本選取中涉及性別的平衡、專業(yè)的多樣性、來自地域的多樣性等。本文還選取了第二類、第三類研究對(duì)象即受勸卻尚未歸信者以及口頭歸信但卻幾乎不出席任何教會(huì)活動(dòng)者。由此不僅探討基督徒歸信的影響因素，也探究未歸信的影響因素。以擴(kuò)展、豐富和深化宗教歸信的社會(huì)學(xué)研究。主要的研究新發(fā)現(xiàn)包括1、研究發(fā)現(xiàn)中國情境下基督徒的歸信經(jīng)歷與斯達(dá)克的歸信理論很不一致。宗教歸信的核心因素是信而非如斯達(dá)克歸信理論所示的是社會(huì)資本或人際依戀或情感依附2、本文進(jìn)而明確指出了斯達(dá)克歸信理論體系中的矛盾和關(guān)鍵性錯(cuò)誤所在包括斯達(dá)克歸信理論與其高張力命題的矛盾與其反世俗化理論觀點(diǎn)的矛盾與宗教本質(zhì)的對(duì)立對(duì)宗教歸信與世俗組織的入會(huì)未予區(qū)分所致的推論錯(cuò)誤與信仰自愿原則的相違等等3、基于本實(shí)證研究，本文提出并論證了10個(gè)宗教歸信與社會(huì)資本關(guān)系的系列新命題命題1宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系既非宗教歸信的必要條件也非宗教歸信的充分條件命題2）宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系可以促成或增進(jìn)人們對(duì)相應(yīng)宗教的認(rèn)識(shí)或接觸乃至實(shí)際出席，甚至某種程度上成為宗教取向的壓力或推力。但宗教性強(qiáng)關(guān)系卻不足以導(dǎo)致宗教選擇，除非他她信命題3）宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系通常表現(xiàn)為宗教歸信中的一個(gè)重要的中介因素而非宗教歸信的核心因素命題4）宗教歸信的核心因素是信命題5）當(dāng)人們選擇高張力宗教時(shí)，人們保持其世俗性資本的的試圖更可能會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們更可能不得不擱置或放棄保持其世俗性社會(huì)資本的試圖命題6）世俗性強(qiáng)關(guān)系的斷裂或缺失比宗教性強(qiáng)關(guān)系的引介或勸信更可能促成宗教歸信命題7）隨著宗教人對(duì)非宗教人所形成的人際依戀或情感依附的增強(qiáng)，更可能的是宗教人趨向非宗教人命題8）社會(huì)資本既可以促成或?qū)е伦诮绦袨椋部梢韵拗谱诮绦袨槊}9）社會(huì)資本既可以強(qiáng)化宗教信仰，也可以抑制宗教信仰命題10）社會(huì)資本既不能導(dǎo)致宗教信仰的產(chǎn)生，也不能導(dǎo)致宗教信仰的消亡4、提出與論證宗教歸信與文化資本關(guān)系的新命題當(dāng)人們選擇高張力宗教時(shí)（或人們做高張力宗教選擇時(shí)），人們更可能有意識(shí)或無意識(shí)地放棄了保持其文化資本的試圖5、本文提出宗教婚姻論以回應(yīng)宗教經(jīng)濟(jì)論對(duì)宗教現(xiàn)象情感性特質(zhì)的淹沒。事實(shí)上情感性特質(zhì)如宗教委身、信任、忠誠、專一、排他、親密、恒久、愛、倚靠和交托等是宗教現(xiàn)象更為本質(zhì)性的特質(zhì)。宗教婚姻論即指將宗教類比于婚姻來理解。6、明確概括出宗教歸信的三種類型。即神跡歸信型、受勸歸信型以及主動(dòng)尋求型。其中尤其是主動(dòng)尋求型歸信以往幾乎被忽略了7、提出社會(huì)資本影響宗教選擇的兩個(gè)相反的方向。即宗教性社會(huì)資本更可能導(dǎo)向宗教歸信而世俗性社會(huì)資本則更可能促成宗教性的降低甚至脫離宗教。8、研究發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國基督徒的歸信選擇未呈顯性的屏障影響。但傳統(tǒng)文化對(duì)宗教選擇的影響依然存在。其對(duì)宗教選擇的影響更可能呈隱性的或潛在的影響。

簡(jiǎn)介：“邏輯形式”與“生活形式”概念分別在維特根斯坦的前后期哲學(xué)思想中處于基礎(chǔ)性的地位，二者雖然看似有很大不同，但我們可以看出二者都是強(qiáng)調(diào)了語言所具有的規(guī)則性和結(jié)構(gòu)性。本論文意在通過對(duì)維特根斯坦前期思想，即以“邏輯形式”為主線的邏輯觀和以“生活形式”為主線的后期思想進(jìn)行認(rèn)真梳理與分析，來展現(xiàn)維特根斯坦前后期思想的轉(zhuǎn)變。論文首先從維特根斯坦前期思想的來源入手，重點(diǎn)介紹了弗雷格和羅素對(duì)維特根斯坦的影響；接著分析維特根斯坦前期的思想邏輯觀，突出了前期思想中“邏輯形式”的基礎(chǔ)地位，并從語言圖像論面臨的困境揭示邏輯形式引起了困境；隨后對(duì)以奧古斯丁為代表的語言圖像論進(jìn)行批判，引出維特根斯坦的后期思想，進(jìn)而提出語言游戲說，遵守規(guī)則，哲學(xué)語法，生活形式，確定性等一系列命題與論證，最終得出生活形式包含比其他任何解釋都更為豐富的內(nèi)容，是我們語言最終的歸宿；在第二章，我們從對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)轉(zhuǎn)向?qū)ι顚?shí)踐的直接觀察、對(duì)語言本質(zhì)的邏輯分析轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)語法的分析研究和邏輯形式的確定性轉(zhuǎn)向生活形式的確定性三個(gè)維度介紹了維特根斯坦前后期思想轉(zhuǎn)變的視角。第四章，我們首先介紹了維特根斯坦前后期在研究對(duì)象、對(duì)語言的認(rèn)識(shí)、對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)以及分析方法等方面具有一致性。維特根斯坦的轉(zhuǎn)變和前后期的同異引發(fā)我們的思考。在第五章，我們由此引發(fā)了一些思考，并從不同的角度分析了維特根斯坦對(duì)后期哲學(xué)家的影響。

簡(jiǎn)介：高盧戰(zhàn)記是羅馬共和國政治家凱撒的一部重要作品主要記敘其在高盧、日爾曼和不列顛的征戰(zhàn)過程。雖然是部戰(zhàn)爭(zhēng)史但凱撒在書中記錄了大量的宗教習(xí)俗尤其是在第六卷例如祭司、占卜、預(yù)言等。論文的目的是通過分析這些宗教因素來探討宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。論文的第一章專門對(duì)卷六提及的各宗教因素進(jìn)行了闡述。鑒于凱撒在高盧戰(zhàn)記中多次提及命運(yùn)一詞第二章探討的重點(diǎn)是凱撒乃至羅馬人對(duì)命運(yùn)的看法。凱撒認(rèn)為命運(yùn)力量強(qiáng)大、反復(fù)無常當(dāng)時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)要用人力來對(duì)抗命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上第三章分析了凱撒對(duì)神的態(tài)度提出凱撒對(duì)神的虔敬確實(shí)可疑。論文的結(jié)語部分進(jìn)一步研究宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的來源及兩者間的相互關(guān)系。從中得出的結(jié)論是到羅馬共和國晚期宗教對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響已經(jīng)削弱羅馬人更多地是在為錢財(cái)、土地和榮耀而戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文2014屆碩士學(xué)位論文布蘭頓語言哲學(xué)的實(shí)用主義傾向布蘭頓語言哲學(xué)的實(shí)用主義傾向作者姓名曹雅楠指導(dǎo)教師胡瑞娜副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向分析哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014BROMSPHILOSOPHYOFLANGUAGEPRAGMATISMTENDENCYSTUDENTNAMECAOYANANSUPERVISPROFHURUINAMAJFEIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406MARCH2014

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同仁學(xué)宗教思想研究姓名劉秀俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師張曉林201103ABSTRACTTANSITONG，ONEOFTHEMOSTIMPORTANTIDEOLOGISTSANDTHEEXCELLENCEOFTHEREFORMMOVEMENTREPRESENTATIVEINMODERNTIMES，CRITICIZESESSENTIALLYTHEFEUDALMONARCHICALSYSTEMINWHICHTHETHREECARDINALGUIDESANDTHEFIVECONSTANTVILTUESWEREITSCOREEQUALITYISTHEM血LLINEOFHISBENEVOLENCEINWHICHHEABSORBEDTHECHINESETRADITIONALCONFUCIANBUDDHISTANDCHRISTIANTHOUGHTSTOEXPLAINTHECONCEPTOFEQUALITYINTHEHOPEOFREBUILDINGANEQUAL，F(xiàn)REE，ANDDEMOCRATICSOCIETYINCHINAWITHTHEDEMONSTRATIONOFEQUALITYTHROUGHTHEELABORATIONANDEVALUATIONOFTANSITONG’STHOUGHTTHISTHESISATTEMPTSTOACHIEVETWOPURPOSESONEISTOUSERELIGIOUSTHEORIESTOANALYZETANSITONG’STHOUGHTANDTHUSTOENRICHTHERELATEDRESEARCHFIELDSINDOMESTICACADEMIA11圮OTHERISTOFINDUSEFULTHEORIESFROMWHICHWECANLEARNINMODERNSOCIETYTHISTHESISISDIVIDEDINTOFIVEPARTSNEFIRSTCHAPTERISANINTRODUCTIONOFTANSITONG’SPROFILEANDSOCIALANDCULTURALBACKGROUNDINHIS吼NESECONDCHAPTERISMAINLYABOUTHISARGUMENTUNDERTHEINFLUENCEOFCHINESETRADITIONALCONFUCIANTHOUGHTNETHIRDCHAPTERISANINTERPRETATIONOFHISBENEVOLENCEFROMTHEPERSPECTIVEOFBUDDHISM11豫FOURTHCHAPTERISTALKINGABOUTHISBENEVOLENCEUSMGCHRISTIANITYTHEORIESANDTHELASTCHAPTERISEXPLAININGTHERELATIONSHIPOFTHETHREERELIGIOILSANDWHATPARTSTHEYTAKEINHISBENEVOLENCEKEYWORDSTANSITONG，BENEVOLENCE，EQUAL咄

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2012020299分類號(hào)B83研究生類別全日制碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論阿倫特基于政治哲學(xué)的大眾文化觀學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱美學(xué)美學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名姚曉姚曉導(dǎo)師姓導(dǎo)師姓名李紅春李紅春副教授副教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間2015年5月31日獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：生成主義是認(rèn)知科學(xué)中新興的認(rèn)知研究綱領(lǐng)。它萌芽于心智生態(tài)學(xué)，脫胎于認(rèn)知生態(tài)學(xué)，成熟于生成認(rèn)知科學(xué)，目前已發(fā)展為一個(gè)能與認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義相抗衡的研究綱領(lǐng)。它既是一種全新的認(rèn)知科學(xué)范式，從根本上推進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)與人文科學(xué)的融合，同時(shí)也是一種全新的心智哲學(xué)理論，從根本上超越了傳統(tǒng)的認(rèn)知哲學(xué)觀。本文旨在系統(tǒng)論證生成主義作為認(rèn)知科學(xué)研究綱領(lǐng)的合理性和有效性，重點(diǎn)闡述這一革命性綱領(lǐng)在哲學(xué)和認(rèn)知研究層次上的洞見性?；谶@一核心目的，文章主要從以下五個(gè)方面展開。第一章探究生成主義形成的歷史背景，目的在于歷史地把握其思想脈絡(luò)，為領(lǐng)會(huì)其核心觀點(diǎn)和理論、進(jìn)而構(gòu)其認(rèn)識(shí)論和方法論原則奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體從兩方面展開一是外在于認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)和控制論維度。哲學(xué)層面，揭示生成主義相比于傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)觀的優(yōu)越性，分析現(xiàn)象學(xué)在生成體系建構(gòu)中的重要作用?？刂普搶用?，探究長(zhǎng)期被嚴(yán)重忽略、卻最終塑造了生成認(rèn)知科學(xué)的控制論根源。二是內(nèi)在于認(rèn)知科學(xué)的范式轉(zhuǎn)變維度，對(duì)比分析生成主義與傳統(tǒng)認(rèn)知范式間的本質(zhì)差別，從根本上揭示生成范式的優(yōu)越性。第二章論證“生命與心智的連續(xù)性論題”作為生成認(rèn)知科學(xué)核心工作假設(shè)的合理性，簡(jiǎn)要介紹生成認(rèn)知科學(xué)的核心論題。具體分析連續(xù)性論題在認(rèn)識(shí)論上的認(rèn)知鴻溝，指出方法論的個(gè)體主義是其產(chǎn)生的根因，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性是彌合這一鴻溝的關(guān)鍵因素，提出了理論生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的雙向解決策略。最后，在分析生成認(rèn)知科學(xué)的工作假設(shè)和核心論題的基礎(chǔ)上，論述生成主義作為認(rèn)知綱領(lǐng)的理論可能性，揭示其作為一種非表征框架的革命性意義。第三章構(gòu)建生成主義的認(rèn)識(shí)論原則，分析和解決其認(rèn)識(shí)論問題。生成主義的認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)為自主性原則、意義建構(gòu)原則、互規(guī)定性和共涌現(xiàn)性原則、具身行動(dòng)原則和腦身經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)原則。其認(rèn)識(shí)論問題包括心身、他心和認(rèn)知鴻溝問題。針對(duì)心身問題，分析認(rèn)知主義所遭遇的困境，論述生成主義基于反表征立場(chǎng)的生物現(xiàn)象學(xué)視角。針對(duì)他心問題，從現(xiàn)象學(xué)視角，揭示社會(huì)性的本構(gòu)作用和對(duì)他者前反思理解的第二人稱視角；從生物學(xué)視角，論述延展身體假設(shè)對(duì)我們與他者共享體驗(yàn)的可能性，并援引參與式意義建構(gòu)概念作為對(duì)他者前反思理解的基礎(chǔ)。針對(duì)認(rèn)知鴻溝問題，分析消解他心問題對(duì)彌合認(rèn)知鴻溝的重要性，并討論了一些具體的整合性方案。第四章構(gòu)建生成主義的方法論原則（與認(rèn)識(shí)論原則相對(duì)應(yīng)）。生成認(rèn)知科學(xué)拓寬了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的方法論范圍。一方面，在第三人稱方法論（主要吸納了生物學(xué)方法和動(dòng)力學(xué)方法）基礎(chǔ)上，它將探究經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的第一人稱方法論納入認(rèn)知科學(xué)中。這些方法主要來自西方的科學(xué)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和東方的佛學(xué)傳統(tǒng)。另一方面，為了有效溝通科學(xué)的心智和經(jīng)驗(yàn)的心智，或者實(shí)現(xiàn)二者間彼此增益的相互循環(huán)，它試圖在一三人稱方法論的基礎(chǔ)上構(gòu)建第二人稱方法論，主要以丹尼特的異類現(xiàn)象學(xué)和瓦雷拉的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)為代表。第五章圍繞生成進(jìn)路的拓展與修正展開。在分析生成進(jìn)路應(yīng)用于社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域中的可能性基礎(chǔ)上，提煉一種社會(huì)交互作用的生成進(jìn)路。另一方面，考察超個(gè)人心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中類似于生成進(jìn)路中的世界構(gòu)造的動(dòng)力模式參與式生成和先驗(yàn)性生成，認(rèn)為這三種動(dòng)力模式具有整合在一起的可能性。最后，以現(xiàn)象學(xué)為基底，整合這三種世界構(gòu)造的動(dòng)力模式，并在此基礎(chǔ)上提出一種廣義的生成理論，以期以一種更為廣闊的視角豐富和發(fā)展生成的內(nèi)涵，促進(jìn)認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

簡(jiǎn)介：本文以陳攖寧仙學(xué)思想為中心，通過考察其科學(xué)實(shí)證論，討論近代宗教在科學(xué)主義沖擊下的調(diào)適與因應(yīng)。二十世紀(jì)初年以來，西方的科學(xué)主義思潮在中國傳播開來，包括道教在內(nèi)的宗教都受到了沖擊。為了順應(yīng)形勢(shì)，陳攖寧倡導(dǎo)仙學(xué)獨(dú)立以及仙學(xué)思想科學(xué)實(shí)證化，對(duì)仙學(xué)思想進(jìn)行了科學(xué)化改造，對(duì)道教的近代轉(zhuǎn)型起了重要作用。探析陳攖寧仙學(xué)思想的科學(xué)實(shí)證方面的內(nèi)容，對(duì)認(rèn)識(shí)陳攖寧仙學(xué)思想以及近代宗教與科學(xué)的關(guān)系有一定的意義。本文從陳攖寧的思想與實(shí)踐兩個(gè)方面來討論，全文除緒論、結(jié)語外，共四章。緒論部分介紹本選題的意義、研究動(dòng)態(tài)以及本文的創(chuàng)新之處等。第一章考察五四科學(xué)主義思潮的沖擊以及道教的因應(yīng)?？茖W(xué)主義思潮興起后，對(duì)宗教以及道教進(jìn)行了批判，給道教帶來了很大的沖擊。為保持道教的獨(dú)立與發(fā)展，道教界所采取建立現(xiàn)代道教組織、參與中國革命、嘗試復(fù)興道教文化等應(yīng)對(duì)措施。第二章與第三章圍繞陳攖寧仙學(xué)思想實(shí)證性方面的內(nèi)容，探討陳攖寧對(duì)仙學(xué)與道教的科學(xué)化改造。第二章從實(shí)證實(shí)驗(yàn)方面來論述仙學(xué)，陳攖寧賦予了仙學(xué)科學(xué)化內(nèi)容，使仙學(xué)呈現(xiàn)出實(shí)證實(shí)修的特點(diǎn)。仙學(xué)的修煉途徑是具體的，修煉務(wù)實(shí)不務(wù)虛，每一個(gè)階段都有其明確的修煉法度，同樣仙家修煉至始至終都是有次第之分。仙學(xué)思想又將近代科學(xué)的理性精神引入仙學(xué)思想中，運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法加以整理和總結(jié)，將帶有濃厚迷信色彩的道教神仙學(xué)說改變?yōu)榧冉诳茖W(xué)而又和自然科學(xué)有所不同的特殊類科學(xué)。第三章討論陳攖寧在內(nèi)丹學(xué)上的科學(xué)化嘗試，包括內(nèi)丹藥物、清修和雙修、小大周天論、踵息等方面的科學(xué)實(shí)證的解釋嘗試。陳攖寧不遺余力地宣揚(yáng)內(nèi)丹學(xué)，并把它提升到學(xué)術(shù)的高度，嘗試改變以往道教的核心精華“內(nèi)丹學(xué)”流露出消極避世的負(fù)面印象，倡導(dǎo)內(nèi)丹學(xué)的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。第四章從實(shí)踐方面，討論陳攖寧科學(xué)實(shí)證化仙學(xué)理論的推廣及其影響。新仙學(xué)的推廣方式主要是揚(yáng)善半月刊、仙道月報(bào)和仙學(xué)院開辦以及陳攖寧在民間道教組織活動(dòng)和道教宣傳上。陳攖寧嘗試調(diào)節(jié)科學(xué)學(xué)科與道教的關(guān)系，用科學(xué)的理性觀點(diǎn)來改造仙學(xué)，發(fā)展道教養(yǎng)生學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究，其研究方式在當(dāng)時(shí)可以被認(rèn)為是先進(jìn)的積極的，將仙學(xué)看作是一門特殊的科學(xué)，對(duì)現(xiàn)代的生命科學(xué)有著開拓嘗試的作用同時(shí)對(duì)近代道教轉(zhuǎn)型作出重要的努力。結(jié)語全文總結(jié)，陳攖寧仙學(xué)實(shí)證論思想以及其對(duì)道教的科學(xué)化改造，為道教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了有益的嘗試，也為討論近代宗教與科學(xué)的關(guān)系提供了有益的借鑒。陳攖寧被看作近代宗教現(xiàn)代化改革的典型代表性人物，同樣也是現(xiàn)代道教精神領(lǐng)袖和道教文化旗手。

簡(jiǎn)介：“靈魂不過就是軀體，軀體不過就是靈魂”，思想和感覺在自然界中的位置，成為科學(xué)和哲學(xué)研究的主要目標(biāo)，二者之間的關(guān)系引申開來，便形成了千百年來人們一直困惑的“身心”問題。心靈作為一種內(nèi)在的、私密的東西看不見也摸不著，如果認(rèn)為心靈的生理機(jī)制是大腦，那么心靈活動(dòng)也僅僅只能表現(xiàn)為通過腦電圖測(cè)得的一些腦電波。與心靈相反，身體則是外在的、開放的并且具有一定空間物理性。心靈和身體之間的關(guān)系以及二者之間是如何相互作用的，也就是心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之間關(guān)系的探究。直至目前，這一問題還沒有形成普遍共識(shí)，對(duì)它的每一種回答都會(huì)產(chǎn)生一些似乎讓人難以接受的結(jié)果，這就是心靈是否是實(shí)體的問題。亞里士多德第一次提出實(shí)體的范疇及其兩種屬性；笛卡爾認(rèn)為心靈和身體都是實(shí)體，二者是并存的；洛克和休謨認(rèn)為實(shí)體存在但不可知；貝克萊主張心靈是唯一實(shí)體；斯賓諾莎堅(jiān)持實(shí)體一元論，認(rèn)為世界上唯一的實(shí)體就是上帝；行為主義者認(rèn)為心靈是一種實(shí)體；科學(xué)實(shí)在論者認(rèn)為心靈是具有特殊功能的器官。當(dāng)代心靈計(jì)算理論認(rèn)為，心靈僅僅是大腦的生物化學(xué)活動(dòng)，其中的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)探討的范圍。然而，心靈是否像物質(zhì)那樣也是實(shí)在的問題，依然是哲學(xué)家繼續(xù)質(zhì)疑和爭(zhēng)論的主題。通過系統(tǒng)梳理從古代到當(dāng)代具有代表性的心靈實(shí)體學(xué)說，旨在說明舊的實(shí)體學(xué)說對(duì)當(dāng)代心智哲學(xué)所產(chǎn)生的積極意義，也正是舊實(shí)體學(xué)說存在的各種弊端和缺陷使人們認(rèn)識(shí)到了本體論思維模式的不足，從而更好的推動(dòng)當(dāng)代心靈哲學(xué)的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：哈貝馬斯試圖依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)的古典傳統(tǒng)來拯救批判理論。另一方面，通過對(duì)批判理論的重建，哈貝馬斯也重拾了實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于“個(gè)人良善生活”與“和諧城邦秩序”的古典理想，從而推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展。他的批判理論與實(shí)踐哲學(xué)是二位一體的。哈貝馬斯自覺地置身于實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中。理論、實(shí)踐與制作及其所依理性是實(shí)踐哲學(xué)的規(guī)范基礎(chǔ)，三者的關(guān)系問題是實(shí)踐哲學(xué)的基本問題，本文立足于“交往行為”和“交往理性”概念，依循著哈貝馬斯對(duì)“理論與實(shí)踐的關(guān)系”、“制作（技術(shù)）與實(shí)踐的關(guān)系”問題的回答考察其實(shí)踐哲學(xué)思想。哈貝馬斯認(rèn)為交往行為是最具基礎(chǔ)性的行為，交往就是實(shí)踐。相應(yīng)的，他提出了與認(rèn)知工具理性相對(duì)的交往理性的概念。哈貝馬斯始終有回歸實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)，交往行為和交往理性與古老的實(shí)踐與實(shí)踐智慧之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。在理論與實(shí)踐關(guān)系上，哈貝馬斯肯定了實(shí)踐對(duì)于理論的優(yōu)先性，從理論的形成及理論的運(yùn)用兩個(gè)維度上，哈貝馬斯將這一問題分解為三個(gè)方面，也借此奠定了批判理論的認(rèn)識(shí)論、方法論和作用場(chǎng)域與條件。以興趣在認(rèn)識(shí)與人的存在之間建立關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)解放興趣對(duì)恢復(fù)正常交往的意義他重建了批判解釋學(xué)反思與批判要素，恢復(fù)了失落已久的實(shí)踐智慧公共領(lǐng)域理論實(shí)際上與亞里士多德的倫理學(xué)、政治學(xué)劃分中所隱含的“私與公”的對(duì)立遙相呼應(yīng)，與亞里士多德的德性設(shè)計(jì)一樣，哈貝馬斯的“良善生活”和“和諧秩序”的構(gòu)想，也只有在理想的公共領(lǐng)域中才能得到實(shí)現(xiàn)。在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力，并且形成了以技術(shù)與實(shí)踐混淆為核心的新型意識(shí)形態(tài)。在此條件上，他以實(shí)踐與制作的區(qū)分展開了對(duì)歷史唯物主義的重建，將“勞動(dòng)實(shí)踐”改造為“交往實(shí)踐”，以勞動(dòng)與相互作用代替了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)歷史唯物主義改造的全部工作，根本在于對(duì)馬克思勞動(dòng)實(shí)踐概念的改造。哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)突出貢獻(xiàn)在于克服了近代以來主客對(duì)立思維方式。哈貝馬斯依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)批判馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，但馬克思的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)際上超越了古典實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)和近代技術(shù)實(shí)踐論傳統(tǒng)，應(yīng)該說哈貝馬斯對(duì)馬克思的“生產(chǎn)勞動(dòng)”概念存在誤讀，也因此，一定程度上遮蔽了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性意義。