簡介：唐君毅作為現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，被稱為“文化意識宇宙的巨人”，先生研究哲學(xué)主要目的之一是通過對中國傳統(tǒng)文化的價值和精神的考察，來謀求中國未來文化發(fā)展問題。而他對儒學(xué)宗教性的創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)掘，是他謀求未來中國文化發(fā)展的重要一環(huán)。全文共分四章。第一章緒論，先對唐君毅作一簡要介紹，然后對近一百年來關(guān)于儒學(xué)宗教性的論爭和學(xué)者對唐君毅儒學(xué)宗教性問題的研究作了回顧，第二章論述唐君毅儒學(xué)宗教性思想的時代背景和理論背景，指出是在一種學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯可能性的前提下，唐君毅本人對西方文化宗教內(nèi)涵深刻價值的認(rèn)同和對什么是宗教獨特的認(rèn)識。第三章具體論述唐君毅的儒學(xué)宗教性思想，在具體論述過程中展示先生儒學(xué)宗教性的特點。首先對儒學(xué)精神層面的宗教性和三祭形式層面的宗教性展開論述，然后對他的儒學(xué)宗教性的特點何以消融世界各大宗教的沖突原因作了分析。第四章為結(jié)語部分，是對唐君毅儒學(xué)宗教性思想的總結(jié)性評價。首先指出唐先生的儒學(xué)宗教性思想在其思想體系中的意義。其次談?wù)撍娜鍖W(xué)宗教性思想是他對中國未來文化發(fā)展構(gòu)建的理論意義。然后簡述該思想在當(dāng)代新儒學(xué)思想上的價值。最后指出他的宗教觀以及對世界各大宗教的沖突的消融所做出思考的理論貢獻(xiàn)。從而顯示本文的研究意義。

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視角下的人格問題探討姓名王彥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱志君20090101哲學(xué)視角下的人格問題探討ABSTI認(rèn)CTSINCETHEPARTHENONINANCIENTGREECERAPHAEL’SMOTTO”PEOPLE，AH，HAVETOUNDERSTANDTHEIROWN”STARTED，ITMEANSTHATPEOPLEHAVEBEGANTEFLECTONTHEIROWNINTHEIROWNREFLECTION，REGARDLESSOFPERSPECTIVE，ITINVOLVESTHECOGNITIVEPERSONALITYEVENTUALLYTHUSITCANBESAID，PERSONALITYTHATIS，ANOLDANDOFTENNEWTOPICONHISTORYFROMTHEINITIALPERCEPTIONOFTHEPERSONALITYTOASIMPLEDEFINITION，ANDTOSTUDYANDGRASPTHERELATEDDISCIPLINES，ITEMBODIESTHEKNOWLEDGEOFTHEIROWNTODEEPENGRADUALLYHOWEVER，LEVELINTHESTUDYOFPHILOSOPHY，THEPERFORMANCEOFPERSONALITYINDEPTHAWARENESSOFTHEPROBLEMHASBEENTOTHEINHERENTNATUREOFHUMANBEINGTHERESEARCHRESULTSNOTONLYTODEEPENPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHUMANNATUREBUTALSOENRICHTHETHEORYOFMARXISMANDTHEPROFOUNDHUMANCONTENTLEVELINPRACTICE，THERESEARCHRESULTSPROVIDESASENSEOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYOFTHEDESIGN，ASWELLASTHEIDEALSTATEOFHEALTHANDTHEPURSUITOFPERSONALITY，SOTHATPEOPLECANADAPTTOTHEENVIRONMENTBETTERANDREALISEHARMONIOUSUNITYBETWEENTHEIROWNANDTHEENVIRONMENTTHEFIRSTPARTOFTHISARTICLE“READINGPERSONALITYONPHILOSOPHY’，STUDYONTHEEVOLUTIONHISTORYOFPERSONALITYMEANING，ANALYSISOFTHEGENERALCHARACTERCONNOTATIONSANDDIFFERENTDISCIPLINESOFPERSONALITYCONNOTATIONS，BETWEENDIFFERENTDISCIPLINES，ASWELLASTHEMEANINGOFSIGNIFICANTPERSONALITYDIFFERENTINORDERTODEMONSTRATETHEMEANINGOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYANDCHARACTERISTICSOFTHEBASICCONTENTINARATIONALCHARACTEROFPHILOSOPHICAL4

簡介：I●分類號UDC密級公開Z參廬夕擎博士研究生學(xué)位論文英譯論語的哲學(xué)詮釋研究20世紀(jì)70年代后英語世界的論語研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期曹威1075002哲學(xué)與公共管理學(xué)院中國哲學(xué)現(xiàn)代中國哲學(xué)柴文華教授2010年7月19日Q1111111111111IILLTLLT11／11111IILILIY1940341英譯論語的哲學(xué)詮釋研究一20世紀(jì)70年代后英語世界的論語研究

簡介：關(guān)于老子哲學(xué)的研究，我國歷代都有涉及，且獲得了不盡相同觀點的豐碩成果。在我國提出建立可持續(xù)發(fā)展新型社會，并要求我們懷揣“建設(shè)好共同家園地球”的理想來對待自身和人類以及整個自然界的今天，本文在分析、總結(jié)部分前人對老子的研究成果和深刻領(lǐng)會時代主流思想意蘊的基礎(chǔ)之上，結(jié)合個人對其的理解，選擇從樸素系統(tǒng)論這個視角對老子的哲學(xué)思想進行解讀，以求對老子哲學(xué)思想的理解獲得共識，并還老子以真相。本論文除結(jié)束語外，共分六個部分第一部分為緒論，著重介紹本論文的選題依據(jù)、國內(nèi)外對老子研究的現(xiàn)狀、現(xiàn)實意義以及本論文的研究角度、方法和其合理性、創(chuàng)新點。第二部分主要介紹我國樸素系統(tǒng)論的形成、發(fā)展、特點和其要解決的三大問題。第三部分為全文的主體部分，重點闡述老子的樸素宇宙系統(tǒng)整體觀以及對其的這一思想從“道法天、地、人”等三個方面進行展開的研究。第四部分是文章重點部分，是對老子之“道”、“德”的定義解讀。第五部分為對老子樸素系統(tǒng)整體觀的整體評價。第六部分則是通過上述對老子的樸素宇宙系統(tǒng)整體觀的解讀所帶給當(dāng)代人啟示的分析。通過本文對老子的哲學(xué)思想解讀，得出老子別異于他人，以“道”貫穿整個宇宙及其構(gòu)成部分天、地、人的宇宙樸素系統(tǒng)整體觀，并以此獲得老子之“道”、“德”的真意。顯示了老子思想的無比廣大內(nèi)涵和對包括人類、自然界、宇宙的整個世界的終極性關(guān)懷。故老子的思想是卓越高超、光輝不朽的。

簡介：中文摘要。中文摘要本文旨在從蘭德曼的創(chuàng)造和被創(chuàng)造I主觀精神和客觀精神相統(tǒng)一的人的“完整形象”出發(fā)，深入分析其“人是文化的生物“這個命題所包含的內(nèi)容，即入是文化的存在、人是社會的存在、人是歷史的存在、人是傳統(tǒng)的存在。蘭德曼的文化哲學(xué)觀點是獨特的，新穎的，富有啟發(fā)意義的。蘭德曼努力建立的人的完整形象，代表了當(dāng)代西方哲學(xué)家對人的問題研究的最新成果，對于我們用馬克思主義觀點建立人的完整形象，有著積極的借鑒意義。因此，探析蘭德曼對文化人類學(xué)R的獨特闡釋對于我們進一步研究哲學(xué)人類學(xué)有著深刻的理論意義和實踐意義。本文重在探討作為一門哲學(xué)學(xué)科的人類學(xué)，與滲透在倫理學(xué)和社會科學(xué)中的所有人類學(xué)觀點之間的聯(lián)系。這也就是蘭德曼文化人類學(xué)與眾不同的獨特之處?！P(guān)鍵詞蘭德曼；哲學(xué)人類學(xué)；文化人類學(xué)，F(xiàn)，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文JABSTRACTLIIIIIILLIIIIIIIIIIIII、T1940037THISTHESISUNDERTAKESTOANALYZEANDELABORATEONOFPROPOSITIONOFLANDMAN’MANISTHEEXISTENCEOFCULTURE’THECOMPLETEIMAGEOFTHEMANISTOCREATEANDTOBECREATED，THESPIRITUNITYOFSUBJECTIVEANDOBJECTIVETHEPROPOSITIONCONTAINEDINTHECONTENTTHATIS，MANISTHEEXISTENCEOFTHECULTURE；MANISTHEEXISTENCEOFTHESOCIETY；MANISTHEEXISTENCEOFTHEHISTORY；MANISTHEEXISTENCEOFTHETRADITIONLANDMAN’SPHILOSOPHICALVIEWSA陀SPECIALNEWANDITHASTHEREVELATIONSOFSIGNIFICANCELANDMANEFFORTSTOESTABLISHACOMPLETEIMAGEOFTHEPERSONHEREPRESENTTHEVIEWSOFTHEADVANCEDWESTERNPHILOSOPHERSITHASADVANCEDSIGNIFICANCEFORMARXISTSTHEREFORE，THEANALYSISOFLANDMAN’STHEORYISPROFOUNDTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEFOR0111“FURTHERRESEARCHINGTHEARTICLEFOCUSESONTHECONTACTIONOFLANDMAN’SCULTURALPHILOSOPHYANDETHICSANDSOCIALSCIENCESSOITISTHEREASONTHATLANDMAN’STHEORYISUNIQUEKEYWORDSLANDMAN；PHILOSOPHICALANTHROPOLOGYCULTURALANTHROPOLOGYN

簡介：改革開放的三十多年來，伴隨著中國社會發(fā)生的廣泛而深刻的社會變遷，中國社會中宗教信眾的人數(shù)呈現(xiàn)著顯著增長。其中基督教（指基督新教）通常被認(rèn)為是在可統(tǒng)計的宗教中增長最快的一支，雖然它不是信眾人數(shù)最多的宗教。同時，相對而言，基督教又是一支與中國文化異質(zhì)性較強的宗教。因而，其顯著增長的態(tài)勢受到了各界的高度關(guān)注。而與此同時，包括基督教在內(nèi)的有關(guān)宗教在當(dāng)代中國社會中的社會科學(xué)的實證研究則相當(dāng)匱乏。由此，本文選擇了當(dāng)代中國情境下基督徒的歸信及其影響因素的社會學(xué)考察為研究主題。本文研究的問題是當(dāng)代中國人歸信基督教的方式、途徑是怎樣的已有的西方（主要是美國）宗教社會學(xué)研究中的宗教歸信理論能否解釋發(fā)生在中國的宗教歸信有否差異如果有，差異是什么如果它不能有效地解釋中國人的宗教歸信，那么又當(dāng)如何理解或解釋當(dāng)代中國人的宗教歸信社會資本之于當(dāng)代中國人歸信基督教過程中的影響是怎樣的傳統(tǒng)的儒家文化之于當(dāng)代中國人歸信基督教的影響如何影響方式是怎樣的本文主要運用社會學(xué)的實證研究方法走近進當(dāng)代中國基督徒的宗教生活實踐，試圖從社會學(xué)的視角對這些問題做出經(jīng)驗與理論上的探索與研究。上述問題在本文中均有不同程度地涉及，其中本文主要關(guān)注的是宗教歸信與社會資本之間的關(guān)系。本文以中國華北城市C市的45名居民歸信基督教的歷程為例，運用社會學(xué)實證研究中的深度訪談和參與觀察研究方法，對當(dāng)代美國著名的宗教社會學(xué)家斯達(dá)克和芬克教授有關(guān)宗教選擇與社會資本、宗教選擇與宗教資本文化資本的理論命題作出實證檢驗，并試圖呈現(xiàn)出中國情境下的宗教選擇與社會資本、宗教選擇與文化資本之關(guān)系。本文的樣本包括三類研究對象研究對象的第一類主要由第一代基督徒構(gòu)成，以控制基督教家庭傳統(tǒng)影響的變量。此外，樣本選取時考慮質(zhì)性訪談樣本選擇的多樣性原則。樣本選取中涉及性別的平衡、專業(yè)的多樣性、來自地域的多樣性等。本文還選取了第二類、第三類研究對象即受勸卻尚未歸信者以及口頭歸信但卻幾乎不出席任何教會活動者。由此不僅探討基督徒歸信的影響因素，也探究未歸信的影響因素。以擴展、豐富和深化宗教歸信的社會學(xué)研究。主要的研究新發(fā)現(xiàn)包括1、研究發(fā)現(xiàn)中國情境下基督徒的歸信經(jīng)歷與斯達(dá)克的歸信理論很不一致。宗教歸信的核心因素是信而非如斯達(dá)克歸信理論所示的是社會資本或人際依戀或情感依附2、本文進而明確指出了斯達(dá)克歸信理論體系中的矛盾和關(guān)鍵性錯誤所在包括斯達(dá)克歸信理論與其高張力命題的矛盾與其反世俗化理論觀點的矛盾與宗教本質(zhì)的對立對宗教歸信與世俗組織的入會未予區(qū)分所致的推論錯誤與信仰自愿原則的相違等等3、基于本實證研究，本文提出并論證了10個宗教歸信與社會資本關(guān)系的系列新命題命題1宗教性社會資本或宗教性強關(guān)系既非宗教歸信的必要條件也非宗教歸信的充分條件命題2）宗教性社會資本或宗教性強關(guān)系可以促成或增進人們對相應(yīng)宗教的認(rèn)識或接觸乃至實際出席，甚至某種程度上成為宗教取向的壓力或推力。但宗教性強關(guān)系卻不足以導(dǎo)致宗教選擇，除非他她信命題3）宗教性社會資本或宗教性強關(guān)系通常表現(xiàn)為宗教歸信中的一個重要的中介因素而非宗教歸信的核心因素命題4）宗教歸信的核心因素是信命題5）當(dāng)人們選擇高張力宗教時，人們保持其世俗性資本的的試圖更可能會受到挑戰(zhàn)，人們更可能不得不擱置或放棄保持其世俗性社會資本的試圖命題6）世俗性強關(guān)系的斷裂或缺失比宗教性強關(guān)系的引介或勸信更可能促成宗教歸信命題7）隨著宗教人對非宗教人所形成的人際依戀或情感依附的增強，更可能的是宗教人趨向非宗教人命題8）社會資本既可以促成或?qū)е伦诮绦袨?，也可以限制宗教行為命題9）社會資本既可以強化宗教信仰，也可以抑制宗教信仰命題10）社會資本既不能導(dǎo)致宗教信仰的產(chǎn)生，也不能導(dǎo)致宗教信仰的消亡4、提出與論證宗教歸信與文化資本關(guān)系的新命題當(dāng)人們選擇高張力宗教時（或人們做高張力宗教選擇時），人們更可能有意識或無意識地放棄了保持其文化資本的試圖5、本文提出宗教婚姻論以回應(yīng)宗教經(jīng)濟論對宗教現(xiàn)象情感性特質(zhì)的淹沒。事實上情感性特質(zhì)如宗教委身、信任、忠誠、專一、排他、親密、恒久、愛、倚靠和交托等是宗教現(xiàn)象更為本質(zhì)性的特質(zhì)。宗教婚姻論即指將宗教類比于婚姻來理解。6、明確概括出宗教歸信的三種類型。即神跡歸信型、受勸歸信型以及主動尋求型。其中尤其是主動尋求型歸信以往幾乎被忽略了7、提出社會資本影響宗教選擇的兩個相反的方向。即宗教性社會資本更可能導(dǎo)向宗教歸信而世俗性社會資本則更可能促成宗教性的降低甚至脫離宗教。8、研究發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國基督徒的歸信選擇未呈顯性的屏障影響。但傳統(tǒng)文化對宗教選擇的影響依然存在。其對宗教選擇的影響更可能呈隱性的或潛在的影響。

簡介：“邏輯形式”與“生活形式”概念分別在維特根斯坦的前后期哲學(xué)思想中處于基礎(chǔ)性的地位，二者雖然看似有很大不同，但我們可以看出二者都是強調(diào)了語言所具有的規(guī)則性和結(jié)構(gòu)性。本論文意在通過對維特根斯坦前期思想，即以“邏輯形式”為主線的邏輯觀和以“生活形式”為主線的后期思想進行認(rèn)真梳理與分析，來展現(xiàn)維特根斯坦前后期思想的轉(zhuǎn)變。論文首先從維特根斯坦前期思想的來源入手，重點介紹了弗雷格和羅素對維特根斯坦的影響；接著分析維特根斯坦前期的思想邏輯觀，突出了前期思想中“邏輯形式”的基礎(chǔ)地位，并從語言圖像論面臨的困境揭示邏輯形式引起了困境；隨后對以奧古斯丁為代表的語言圖像論進行批判，引出維特根斯坦的后期思想，進而提出語言游戲說，遵守規(guī)則，哲學(xué)語法，生活形式，確定性等一系列命題與論證，最終得出生活形式包含比其他任何解釋都更為豐富的內(nèi)容，是我們語言最終的歸宿；在第二章，我們從對邏輯結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)轉(zhuǎn)向?qū)ι顚嵺`的直接觀察、對語言本質(zhì)的邏輯分析轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)語法的分析研究和邏輯形式的確定性轉(zhuǎn)向生活形式的確定性三個維度介紹了維特根斯坦前后期思想轉(zhuǎn)變的視角。第四章，我們首先介紹了維特根斯坦前后期在研究對象、對語言的認(rèn)識、對哲學(xué)的認(rèn)識以及分析方法等方面具有一致性。維特根斯坦的轉(zhuǎn)變和前后期的同異引發(fā)我們的思考。在第五章，我們由此引發(fā)了一些思考，并從不同的角度分析了維特根斯坦對后期哲學(xué)家的影響。

簡介：高盧戰(zhàn)記是羅馬共和國政治家凱撒的一部重要作品主要記敘其在高盧、日爾曼和不列顛的征戰(zhàn)過程。雖然是部戰(zhàn)爭史但凱撒在書中記錄了大量的宗教習(xí)俗尤其是在第六卷例如祭司、占卜、預(yù)言等。論文的目的是通過分析這些宗教因素來探討宗教與戰(zhàn)爭的關(guān)系。論文的第一章專門對卷六提及的各宗教因素進行了闡述。鑒于凱撒在高盧戰(zhàn)記中多次提及命運一詞第二章探討的重點是凱撒乃至羅馬人對命運的看法。凱撒認(rèn)為命運力量強大、反復(fù)無常當(dāng)時運不濟時要用人力來對抗命運。在此基礎(chǔ)上第三章分析了凱撒對神的態(tài)度提出凱撒對神的虔敬確實可疑。論文的結(jié)語部分進一步研究宗教與戰(zhàn)爭的來源及兩者間的相互關(guān)系。從中得出的結(jié)論是到羅馬共和國晚期宗教對戰(zhàn)爭的影響已經(jīng)削弱羅馬人更多地是在為錢財、土地和榮耀而戰(zhàn)。

簡介：2014屆碩士學(xué)位論文2014屆碩士學(xué)位論文布蘭頓語言哲學(xué)的實用主義傾向布蘭頓語言哲學(xué)的實用主義傾向作者姓名曹雅楠指導(dǎo)教師胡瑞娜副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向分析哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014BROMSPHILOSOPHYOFLANGUAGEPRAGMATISMTENDENCYSTUDENTNAMECAOYANANSUPERVISPROFHURUINAMAJFEIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406MARCH2014

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同仁學(xué)宗教思想研究姓名劉秀俊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師張曉林201103ABSTRACTTANSITONG，ONEOFTHEMOSTIMPORTANTIDEOLOGISTSANDTHEEXCELLENCEOFTHEREFORMMOVEMENTREPRESENTATIVEINMODERNTIMES，CRITICIZESESSENTIALLYTHEFEUDALMONARCHICALSYSTEMINWHICHTHETHREECARDINALGUIDESANDTHEFIVECONSTANTVILTUESWEREITSCOREEQUALITYISTHEM血LLINEOFHISBENEVOLENCEINWHICHHEABSORBEDTHECHINESETRADITIONALCONFUCIANBUDDHISTANDCHRISTIANTHOUGHTSTOEXPLAINTHECONCEPTOFEQUALITYINTHEHOPEOFREBUILDINGANEQUAL，F(xiàn)REE，ANDDEMOCRATICSOCIETYINCHINAWITHTHEDEMONSTRATIONOFEQUALITYTHROUGHTHEELABORATIONANDEVALUATIONOFTANSITONG’STHOUGHTTHISTHESISATTEMPTSTOACHIEVETWOPURPOSESONEISTOUSERELIGIOUSTHEORIESTOANALYZETANSITONG’STHOUGHTANDTHUSTOENRICHTHERELATEDRESEARCHFIELDSINDOMESTICACADEMIA11圮OTHERISTOFINDUSEFULTHEORIESFROMWHICHWECANLEARNINMODERNSOCIETYTHISTHESISISDIVIDEDINTOFIVEPARTSNEFIRSTCHAPTERISANINTRODUCTIONOFTANSITONG’SPROFILEANDSOCIALANDCULTURALBACKGROUNDINHIS吼NESECONDCHAPTERISMAINLYABOUTHISARGUMENTUNDERTHEINFLUENCEOFCHINESETRADITIONALCONFUCIANTHOUGHTNETHIRDCHAPTERISANINTERPRETATIONOFHISBENEVOLENCEFROMTHEPERSPECTIVEOFBUDDHISM11豫FOURTHCHAPTERISTALKINGABOUTHISBENEVOLENCEUSMGCHRISTIANITYTHEORIESANDTHELASTCHAPTERISEXPLAININGTHERELATIONSHIPOFTHETHREERELIGIOILSANDWHATPARTSTHEYTAKEINHISBENEVOLENCEKEYWORDSTANSITONG，BENEVOLENCE，EQUAL咄

簡介：學(xué)號2012020299分類號B83研究生類別全日制碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論阿倫特基于政治哲學(xué)的大眾文化觀學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱美學(xué)美學(xué)申請人姓名申請人姓名姚曉姚曉導(dǎo)師姓導(dǎo)師姓名李紅春李紅春副教授副教授論文提交時間論文提交時間2015年5月31日獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡介：生成主義是認(rèn)知科學(xué)中新興的認(rèn)知研究綱領(lǐng)。它萌芽于心智生態(tài)學(xué)，脫胎于認(rèn)知生態(tài)學(xué)，成熟于生成認(rèn)知科學(xué)，目前已發(fā)展為一個能與認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義相抗衡的研究綱領(lǐng)。它既是一種全新的認(rèn)知科學(xué)范式，從根本上推進了認(rèn)知科學(xué)與人文科學(xué)的融合，同時也是一種全新的心智哲學(xué)理論，從根本上超越了傳統(tǒng)的認(rèn)知哲學(xué)觀。本文旨在系統(tǒng)論證生成主義作為認(rèn)知科學(xué)研究綱領(lǐng)的合理性和有效性，重點闡述這一革命性綱領(lǐng)在哲學(xué)和認(rèn)知研究層次上的洞見性?；谶@一核心目的，文章主要從以下五個方面展開。第一章探究生成主義形成的歷史背景，目的在于歷史地把握其思想脈絡(luò)，為領(lǐng)會其核心觀點和理論、進而構(gòu)其認(rèn)識論和方法論原則奠定堅實的基礎(chǔ)。具體從兩方面展開一是外在于認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)和控制論維度。哲學(xué)層面，揭示生成主義相比于傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)觀的優(yōu)越性，分析現(xiàn)象學(xué)在生成體系建構(gòu)中的重要作用。控制論層面，探究長期被嚴(yán)重忽略、卻最終塑造了生成認(rèn)知科學(xué)的控制論根源。二是內(nèi)在于認(rèn)知科學(xué)的范式轉(zhuǎn)變維度，對比分析生成主義與傳統(tǒng)認(rèn)知范式間的本質(zhì)差別，從根本上揭示生成范式的優(yōu)越性。第二章論證“生命與心智的連續(xù)性論題”作為生成認(rèn)知科學(xué)核心工作假設(shè)的合理性，簡要介紹生成認(rèn)知科學(xué)的核心論題。具體分析連續(xù)性論題在認(rèn)識論上的認(rèn)知鴻溝，指出方法論的個體主義是其產(chǎn)生的根因，強調(diào)社會性是彌合這一鴻溝的關(guān)鍵因素，提出了理論生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的雙向解決策略。最后，在分析生成認(rèn)知科學(xué)的工作假設(shè)和核心論題的基礎(chǔ)上，論述生成主義作為認(rèn)知綱領(lǐng)的理論可能性，揭示其作為一種非表征框架的革命性意義。第三章構(gòu)建生成主義的認(rèn)識論原則，分析和解決其認(rèn)識論問題。生成主義的認(rèn)識論綱領(lǐng)為自主性原則、意義建構(gòu)原則、互規(guī)定性和共涌現(xiàn)性原則、具身行動原則和腦身經(jīng)驗結(jié)構(gòu)原則。其認(rèn)識論問題包括心身、他心和認(rèn)知鴻溝問題。針對心身問題，分析認(rèn)知主義所遭遇的困境，論述生成主義基于反表征立場的生物現(xiàn)象學(xué)視角。針對他心問題，從現(xiàn)象學(xué)視角，揭示社會性的本構(gòu)作用和對他者前反思理解的第二人稱視角；從生物學(xué)視角，論述延展身體假設(shè)對我們與他者共享體驗的可能性，并援引參與式意義建構(gòu)概念作為對他者前反思理解的基礎(chǔ)。針對認(rèn)知鴻溝問題，分析消解他心問題對彌合認(rèn)知鴻溝的重要性，并討論了一些具體的整合性方案。第四章構(gòu)建生成主義的方法論原則（與認(rèn)識論原則相對應(yīng)）。生成認(rèn)知科學(xué)拓寬了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的方法論范圍。一方面，在第三人稱方法論（主要吸納了生物學(xué)方法和動力學(xué)方法）基礎(chǔ)上，它將探究經(jīng)驗或意識的第一人稱方法論納入認(rèn)知科學(xué)中。這些方法主要來自西方的科學(xué)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和東方的佛學(xué)傳統(tǒng)。另一方面，為了有效溝通科學(xué)的心智和經(jīng)驗的心智，或者實現(xiàn)二者間彼此增益的相互循環(huán)，它試圖在一三人稱方法論的基礎(chǔ)上構(gòu)建第二人稱方法論，主要以丹尼特的異類現(xiàn)象學(xué)和瓦雷拉的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)為代表。第五章圍繞生成進路的拓展與修正展開。在分析生成進路應(yīng)用于社會認(rèn)知領(lǐng)域中的可能性基礎(chǔ)上，提煉一種社會交互作用的生成進路。另一方面，考察超個人心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中類似于生成進路中的世界構(gòu)造的動力模式參與式生成和先驗性生成，認(rèn)為這三種動力模式具有整合在一起的可能性。最后，以現(xiàn)象學(xué)為基底，整合這三種世界構(gòu)造的動力模式，并在此基礎(chǔ)上提出一種廣義的生成理論，以期以一種更為廣闊的視角豐富和發(fā)展生成的內(nèi)涵，促進認(rèn)知科學(xué)的進一步發(fā)展。

簡介：本文以陳攖寧仙學(xué)思想為中心，通過考察其科學(xué)實證論，討論近代宗教在科學(xué)主義沖擊下的調(diào)適與因應(yīng)。二十世紀(jì)初年以來，西方的科學(xué)主義思潮在中國傳播開來，包括道教在內(nèi)的宗教都受到了沖擊。為了順應(yīng)形勢，陳攖寧倡導(dǎo)仙學(xué)獨立以及仙學(xué)思想科學(xué)實證化，對仙學(xué)思想進行了科學(xué)化改造，對道教的近代轉(zhuǎn)型起了重要作用。探析陳攖寧仙學(xué)思想的科學(xué)實證方面的內(nèi)容，對認(rèn)識陳攖寧仙學(xué)思想以及近代宗教與科學(xué)的關(guān)系有一定的意義。本文從陳攖寧的思想與實踐兩個方面來討論，全文除緒論、結(jié)語外，共四章。緒論部分介紹本選題的意義、研究動態(tài)以及本文的創(chuàng)新之處等。第一章考察五四科學(xué)主義思潮的沖擊以及道教的因應(yīng)。科學(xué)主義思潮興起后，對宗教以及道教進行了批判，給道教帶來了很大的沖擊。為保持道教的獨立與發(fā)展，道教界所采取建立現(xiàn)代道教組織、參與中國革命、嘗試復(fù)興道教文化等應(yīng)對措施。第二章與第三章圍繞陳攖寧仙學(xué)思想實證性方面的內(nèi)容，探討陳攖寧對仙學(xué)與道教的科學(xué)化改造。第二章從實證實驗方面來論述仙學(xué)，陳攖寧賦予了仙學(xué)科學(xué)化內(nèi)容，使仙學(xué)呈現(xiàn)出實證實修的特點。仙學(xué)的修煉途徑是具體的，修煉務(wù)實不務(wù)虛，每一個階段都有其明確的修煉法度，同樣仙家修煉至始至終都是有次第之分。仙學(xué)思想又將近代科學(xué)的理性精神引入仙學(xué)思想中，運用科學(xué)的立場、觀點、方法加以整理和總結(jié)，將帶有濃厚迷信色彩的道教神仙學(xué)說改變?yōu)榧冉诳茖W(xué)而又和自然科學(xué)有所不同的特殊類科學(xué)。第三章討論陳攖寧在內(nèi)丹學(xué)上的科學(xué)化嘗試，包括內(nèi)丹藥物、清修和雙修、小大周天論、踵息等方面的科學(xué)實證的解釋嘗試。陳攖寧不遺余力地宣揚內(nèi)丹學(xué)，并把它提升到學(xué)術(shù)的高度，嘗試改變以往道教的核心精華“內(nèi)丹學(xué)”流露出消極避世的負(fù)面印象，倡導(dǎo)內(nèi)丹學(xué)的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。第四章從實踐方面，討論陳攖寧科學(xué)實證化仙學(xué)理論的推廣及其影響。新仙學(xué)的推廣方式主要是揚善半月刊、仙道月報和仙學(xué)院開辦以及陳攖寧在民間道教組織活動和道教宣傳上。陳攖寧嘗試調(diào)節(jié)科學(xué)學(xué)科與道教的關(guān)系，用科學(xué)的理性觀點來改造仙學(xué)，發(fā)展道教養(yǎng)生學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究，其研究方式在當(dāng)時可以被認(rèn)為是先進的積極的，將仙學(xué)看作是一門特殊的科學(xué)，對現(xiàn)代的生命科學(xué)有著開拓嘗試的作用同時對近代道教轉(zhuǎn)型作出重要的努力。結(jié)語全文總結(jié)，陳攖寧仙學(xué)實證論思想以及其對道教的科學(xué)化改造，為道教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了有益的嘗試，也為討論近代宗教與科學(xué)的關(guān)系提供了有益的借鑒。陳攖寧被看作近代宗教現(xiàn)代化改革的典型代表性人物，同樣也是現(xiàn)代道教精神領(lǐng)袖和道教文化旗手。

簡介：“靈魂不過就是軀體，軀體不過就是靈魂”，思想和感覺在自然界中的位置，成為科學(xué)和哲學(xué)研究的主要目標(biāo)，二者之間的關(guān)系引申開來，便形成了千百年來人們一直困惑的“身心”問題。心靈作為一種內(nèi)在的、私密的東西看不見也摸不著，如果認(rèn)為心靈的生理機制是大腦，那么心靈活動也僅僅只能表現(xiàn)為通過腦電圖測得的一些腦電波。與心靈相反，身體則是外在的、開放的并且具有一定空間物理性。心靈和身體之間的關(guān)系以及二者之間是如何相互作用的，也就是心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之間關(guān)系的探究。直至目前，這一問題還沒有形成普遍共識，對它的每一種回答都會產(chǎn)生一些似乎讓人難以接受的結(jié)果，這就是心靈是否是實體的問題。亞里士多德第一次提出實體的范疇及其兩種屬性；笛卡爾認(rèn)為心靈和身體都是實體，二者是并存的；洛克和休謨認(rèn)為實體存在但不可知；貝克萊主張心靈是唯一實體；斯賓諾莎堅持實體一元論，認(rèn)為世界上唯一的實體就是上帝；行為主義者認(rèn)為心靈是一種實體；科學(xué)實在論者認(rèn)為心靈是具有特殊功能的器官。當(dāng)代心靈計算理論認(rèn)為，心靈僅僅是大腦的生物化學(xué)活動，其中的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)探討的范圍。然而，心靈是否像物質(zhì)那樣也是實在的問題，依然是哲學(xué)家繼續(xù)質(zhì)疑和爭論的主題。通過系統(tǒng)梳理從古代到當(dāng)代具有代表性的心靈實體學(xué)說，旨在說明舊的實體學(xué)說對當(dāng)代心智哲學(xué)所產(chǎn)生的積極意義，也正是舊實體學(xué)說存在的各種弊端和缺陷使人們認(rèn)識到了本體論思維模式的不足，從而更好的推動當(dāng)代心靈哲學(xué)的發(fā)展。

簡介：哈貝馬斯試圖依據(jù)實踐哲學(xué)的古典傳統(tǒng)來拯救批判理論。另一方面，通過對批判理論的重建，哈貝馬斯也重拾了實踐哲學(xué)關(guān)于“個人良善生活”與“和諧城邦秩序”的古典理想，從而推動實踐哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展。他的批判理論與實踐哲學(xué)是二位一體的。哈貝馬斯自覺地置身于實踐哲學(xué)傳統(tǒng)中。理論、實踐與制作及其所依理性是實踐哲學(xué)的規(guī)范基礎(chǔ)，三者的關(guān)系問題是實踐哲學(xué)的基本問題，本文立足于“交往行為”和“交往理性”概念，依循著哈貝馬斯對“理論與實踐的關(guān)系”、“制作（技術(shù)）與實踐的關(guān)系”問題的回答考察其實踐哲學(xué)思想。哈貝馬斯認(rèn)為交往行為是最具基礎(chǔ)性的行為，交往就是實踐。相應(yīng)的，他提出了與認(rèn)知工具理性相對的交往理性的概念。哈貝馬斯始終有回歸實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的意識，交往行為和交往理性與古老的實踐與實踐智慧之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。在理論與實踐關(guān)系上，哈貝馬斯肯定了實踐對于理論的優(yōu)先性，從理論的形成及理論的運用兩個維度上，哈貝馬斯將這一問題分解為三個方面，也借此奠定了批判理論的認(rèn)識論、方法論和作用場域與條件。以興趣在認(rèn)識與人的存在之間建立關(guān)聯(lián)，強調(diào)解放興趣對恢復(fù)正常交往的意義他重建了批判解釋學(xué)反思與批判要素，恢復(fù)了失落已久的實踐智慧公共領(lǐng)域理論實際上與亞里士多德的倫理學(xué)、政治學(xué)劃分中所隱含的“私與公”的對立遙相呼應(yīng)，與亞里士多德的德性設(shè)計一樣，哈貝馬斯的“良善生活”和“和諧秩序”的構(gòu)想，也只有在理想的公共領(lǐng)域中才能得到實現(xiàn)。在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力，并且形成了以技術(shù)與實踐混淆為核心的新型意識形態(tài)。在此條件上，他以實踐與制作的區(qū)分展開了對歷史唯物主義的重建，將“勞動實踐”改造為“交往實踐”，以勞動與相互作用代替了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。對歷史唯物主義改造的全部工作，根本在于對馬克思勞動實踐概念的改造。哈貝馬斯實踐哲學(xué)突出貢獻(xiàn)在于克服了近代以來主客對立思維方式。哈貝馬斯依據(jù)實踐哲學(xué)傳統(tǒng)批判馬克思的實踐哲學(xué)，但馬克思的實踐哲學(xué)實際上超越了古典實踐哲學(xué)傳統(tǒng)和近代技術(shù)實踐論傳統(tǒng)，應(yīng)該說哈貝馬斯對馬克思的“生產(chǎn)勞動”概念存在誤讀，也因此，一定程度上遮蔽了馬克思實踐哲學(xué)的革命性意義。