簡介：1931年“九一八事變”之后，日本占領(lǐng)了整個中國東北地區(qū)。1932年1945年間日本殖民者在中國東北建立了傀儡政權(quán)偽滿洲國。為了鞏固殖民統(tǒng)治日本殖民者選擇利用宗教來奴化麻痹東北民眾的反抗情緒。本文通過搜集資料，希望在分析和研究的基礎(chǔ)上對偽滿時期日本殖民者對中國東北的宗教侵略進(jìn)行一個相對全面的剖析，最大程度的將日偽當(dāng)局對東北地區(qū)的宗教侵略問題展現(xiàn)出來，進(jìn)而為當(dāng)下的宗教管理事業(yè)提供建議。本論文一共分為緒論，正文和結(jié)論三個部分，在正文的三章里，第二、三章重點(diǎn)探討了日本殖民者以“佛教王道”和“惟神之道”為指導(dǎo)思想而實(shí)施的宗教侵略活動，進(jìn)而又在第四章重點(diǎn)分析了日本侵略者進(jìn)行宗教侵略的影響及后果。最后，除了揭示日本殖民者的險惡用心還從現(xiàn)代社會的視角，對偽滿時期日本殖民者進(jìn)行的宗教侵略活動對現(xiàn)代的啟示進(jìn)行了深入的思考。

簡介：伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)理論的首要條件在于時間距離。這一時間距離是由時間之流所形成的在伽達(dá)默爾看來此一視域下的詮釋才是一個意義充實(shí)的詮釋。應(yīng)該說這一點(diǎn)奠基了伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的顯著特征也為其理論的“時間性”烙印埋下了伏筆。如果說此前的方法論詮釋學(xué)為了達(dá)到客觀理解而必須跨越時間距離那么到了伽達(dá)默爾這里時間距離恰恰成了意義詮釋的生成域這其中對于詮釋者來說是一片意味豐富的地帶不僅于此時間距離還是一種過濾器通過它能夠區(qū)分真假前見對詮釋起到了積極的作用。進(jìn)一步分析時間距離下的效果歷史與視域融合有助于加深對伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)理論的理解。時間之流一方面會形成時問距離另一方面時間本身有著現(xiàn)時體驗(yàn)性一種“眉睫之前”性而伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)正由于注重意義的生成性而不得不關(guān)注每一個面對文本的詮釋者關(guān)注在他們那里的活生生的意義生成。時間與存在本身的流逝性猶如一條長河奔流向前又從不為誰駐足對于伽達(dá)默爾來說沒有最好的理解只有更好的理解。于是時間的當(dāng)下意味著意義詮釋的現(xiàn)時性未來則意義著意義詮釋的無限可能性。這是一種意義生成的“一”與“多”的關(guān)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為他的哲學(xué)詮釋學(xué)最適用于美學(xué)。依此觀點(diǎn)如果將其哲學(xué)詮釋學(xué)里的時間問題在“體驗(yàn)型莢學(xué)上擴(kuò)展、生發(fā)開去就是一個關(guān)于時間性、人生體驗(yàn)、藝術(shù)體驗(yàn)的美學(xué)問題時間距離是詮釋的大前提當(dāng)下性與未來性分別是意義的具體生成與無限可能性。首先審美存在包括審美者、作品、審美行為注意這里未使用主客體的說法連接著過去、現(xiàn)在和未來其次審美體驗(yàn)的瞬時性不是絕對的“當(dāng)下”一去不復(fù)返相反往往充滿了生命的意味最后無論過去、現(xiàn)在都不是一個個斷開的點(diǎn)它們共同指向未來而構(gòu)成一種線性流逝之程。于是體驗(yàn)中的審美意蘊(yùn)生成于當(dāng)下時又不斷指向未來。作為審美的人其真實(shí)可能性也就是他所能成為的一切意蘊(yùn)但真實(shí)可能性在時間之流的視域下一方面他充實(shí)著、生成著屬于他的獨(dú)特意蘊(yùn)另一方面時間之流中那尚未到來的東西使得人連同他的存在一起向未來敞開這正是無限意蘊(yùn)的可能。

簡介：呂氏春秋融合諸子百家的思想，內(nèi)容豐富，頭緒繁多，分十二紀(jì)、八覽、六論三大部分，是一部百科全書式的著作。首先要肯定的是，呂氏春秋中的主要內(nèi)容不是先秦時期的宗教信仰崇拜，呂書是在整合諸子百家之說基礎(chǔ)上而完成的一部充滿理性精神的著作。但就是在對各家言論融會貫通的過程中，呂書也于無意中保留了許多有關(guān)先秦時期宗教信仰的信息十二紀(jì)紀(jì)首反映了一套系統(tǒng)的宗教信仰體系，將天子一年中要舉行的祭祀活動和注意事項(xiàng)分月列出，結(jié)構(gòu)較為完整；除此之外，呂書其他篇目中也保存了許多能夠反映先秦時期宗教信仰的材料。呂氏春秋的內(nèi)容龐雜分散，本文將從整理這些材料入手，對呂書反映的先秦時期宗教信仰進(jìn)行分析和論述。本文共分三大部分展開論述第一部分為緒論，簡單介紹呂書以法天地和陰陽五行理論支撐起的十二紀(jì)紀(jì)首框架，因十二紀(jì)紀(jì)首列出的祭祀活動較為完整，故本文將以此為基礎(chǔ)展開論述。第二部分為主體部分，本文立足于呂書的記載，將呂書中反映出的宗教信仰具體分為四個小節(jié)分別是呂書所反映的皇天上帝崇拜，呂書所反映的祖先神崇拜，呂書所反映的自然神崇拜及四靈崇拜和呂書所反映的四夷信仰崇拜。第一小節(jié)是對呂書所反映的至上神皇天上帝的論述。對于至上神，商代多稱為“上帝”，到周代演變?yōu)椤疤臁?，呂書中也有將兩者并列為“皇天上帝”的說法，這反映出兩者并存同義的現(xiàn)象。第二小節(jié)是呂書所反映的祖先神崇拜，包括遠(yuǎn)祖崇拜、近祖崇拜和髙禖崇拜。遠(yuǎn)祖崇拜主要是指呂書中出現(xiàn)的三皇、五帝、五神等上古時期的部落首領(lǐng)和英雄人物；近祖崇拜與遠(yuǎn)祖崇拜相對，更強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，并主要以宗廟祭祀的方式表現(xiàn)出來；髙禖崇拜源于對女性始祖的崇拜，因此本文把髙禖崇拜放到祖先崇拜一節(jié)中。第三小節(jié)是呂書所反映的自然崇拜及四靈崇拜。自然崇拜包括天體神崇拜、氣象神崇拜、社稷崇拜和動植物崇拜，因四靈崇拜內(nèi)容較少且形象來源于動物，故將四靈崇拜與自然神崇拜并列為一節(jié)。最后一節(jié)為呂書反映的四夷宗教信仰，包括氐羌火崇拜和荊越巫鬼崇拜。第三部分為結(jié)語，論述從呂書記載能看出的先秦時期宗教信仰的特點(diǎn)，并總結(jié)全文。

簡介：基層宗教問題是影響國家長治久安，影響社會主義和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵因素。近年來，我國各地在基層宗教事務(wù)管理方面做了多方面的探索，提出了構(gòu)建“三級網(wǎng)絡(luò)和兩極責(zé)任制”等方式加強(qiáng)基層宗教事務(wù)管理，取得較好成效。但是，經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，J省各市縣在宗教事務(wù)管理方面，僅僅強(qiáng)調(diào)政府在宗教事務(wù)管理中的責(zé)任主體，而忽略了社會組織、宗教團(tuán)體和信教群眾在宗教事務(wù)管理中的作用。在信息技術(shù)和科教文化高速發(fā)展的今天，單中心管理的模式在現(xiàn)行社會已經(jīng)不能適應(yīng)社會管理的要求，宗教事務(wù)管理不能僅靠政府一方面的力量，要將宗教事務(wù)的多個主體納入到宗教事務(wù)管理的網(wǎng)絡(luò)中來，發(fā)揮政府部門的服務(wù)功能，強(qiáng)化宗教團(tuán)體的參與主體作用，將管理權(quán)限劃分，落實(shí)責(zé)任主體，構(gòu)建政府、宗教團(tuán)體、社會組織和信教群眾共同參與的多中心宗教事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，在各主體相互信任、合作共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)基層宗教事務(wù)的科學(xué)管理，完善基礎(chǔ)治理，促進(jìn)社會主義和諧社會發(fā)展。本研究通過對J省宗教工作部門干部、宗教教職人員、信教群眾進(jìn)行個別訪談、座談和問卷調(diào)查，了解目前J省基層宗教事務(wù)管理的狀況和存在的問題，通過分析問題產(chǎn)生的原因，提出構(gòu)建多中心視角下的基層宗教事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，搭建信息共享互動平臺，將宗教事務(wù)的多個主體納入宗教事務(wù)管理的網(wǎng)絡(luò)中，形成信息溝通機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源的整合利用和決策循環(huán)，以提高政府管理的科學(xué)性和政府公信力，增強(qiáng)宗教團(tuán)體、社會組織和信教群眾在宗教事務(wù)管理中的認(rèn)同感和參與度。

簡介：約翰范本特姆JOHANVANBENTHEM1949是當(dāng)代世界著名邏輯學(xué)家從上世紀(jì)70年代到現(xiàn)在他撰寫了6本專著和400多篇學(xué)術(shù)論文他的著作中含有高超的邏輯技巧和深邃的思想。人們一般認(rèn)為邏輯哲學(xué)是“關(guān)于邏輯的哲學(xué)”的哲學(xué)分支筆者認(rèn)為范本特姆的邏輯哲學(xué)思想即范本特姆對邏輯學(xué)整體的哲學(xué)反思。本文對范本特姆邏輯哲學(xué)思想的探討從范本特姆對邏輯學(xué)研究對象的回答開始范本特姆認(rèn)為“推理首先是一種活動”應(yīng)該從推理的前提到結(jié)論的過程中來研究推理把推理看作一種動態(tài)的過程因而推理的動態(tài)結(jié)構(gòu)、信息等都成為邏輯研究的對象然后對范本特姆對邏輯與心理主義、邏輯與經(jīng)驗(yàn)、邏輯與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系的考察關(guān)于邏輯中的心理主義問題范本特姆持一種“新心理主義”的立場認(rèn)為邏輯與心理有一種微妙的關(guān)系而不贊成弗雷格的“反心理主義”接下來考察了范本特姆對邏輯與哲學(xué)關(guān)系的看法。他認(rèn)為邏輯與哲學(xué)是相互影響的現(xiàn)代邏輯對哲學(xué)的影響尤為明顯。關(guān)于現(xiàn)代邏輯的將來范本特姆認(rèn)為“依然只有一種邏輯邏輯應(yīng)該像其他創(chuàng)造性的學(xué)科一樣邏輯的統(tǒng)一?！薄斑壿嫷慕y(tǒng)一”是一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于邏輯學(xué)人的心智和做法。

簡介：三位一體論是體現(xiàn)基督教信仰之獨(dú)特性的核心教義及神學(xué)理論三位一體的上帝是基督教信仰的宗教實(shí)體作為對這一信仰對象和宗教核心的描述和理解三位一體論經(jīng)歷了從自然神學(xué)的“一神論”（DEDEOUNO）到啟示神學(xué)的“三一神論”（DEDEOTRINO）的理論進(jìn)路而圍繞尼西亞信經(jīng)中OUSIA和HYPOSTASIS兩個古希臘哲學(xué)概念展開的形而上學(xué)論爭以拉丁教會用SUBSTANTIA一詞對二者的混譯以及引入“位格”（PERSONA）概念完成了基督教神學(xué)由形而上學(xué)實(shí)體建構(gòu)的希臘方式到拉丁方式的基督教排他主義信仰象征體系的轉(zhuǎn)向該進(jìn)路為方興未艾的宗教多元論帶來了重要的理論提示宗教實(shí)體與形而上學(xué)實(shí)體不具有可通約性宗教實(shí)體有賴信仰得以確立是對啟示的二級性回應(yīng)形而上學(xué)實(shí)體自身在更為本質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的被建構(gòu)性特征使其在結(jié)構(gòu)上難以取代宗教實(shí)體成為宗教信仰體系的核心照希克多元論的理論邏輯倫理共識便成為宗教在人類文化整體語境中真理性的最終保障這也正是當(dāng)代宗教間對話的文化邏輯和現(xiàn)狀之所在梵二會議之后信仰意識的重構(gòu)和走向全球倫理宣言的提出均指出了宗教對話實(shí)踐在現(xiàn)代性文化境遇中的出發(fā)點(diǎn)同時宗教間和平與真理的二元緊張關(guān)系又使得各大宗教內(nèi)部的真理機(jī)制的離析和融合成為宗教多元對話的最終旨?xì)w

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論哥德爾不完全性定理及其哲學(xué)意義姓名祁海軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師昂揚(yáng)20040420論吁德爾4I完全性定理及其哲學(xué)意義封二圖2瀑布，毛里茨康奈利爾艾舍爾18981972作石板畫，1961。轉(zhuǎn)引自哥德爾艾舍爾巴赫集異璧之大成P16。

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文跨文化視角下的中西宗教研究姓名陳旻申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師萬捍東20040601THESTUDYOFORIENTALANDOCCIDENTALRELIGI．ONSFROMACROSS．CUURRUALPERSPECTOVEABSTRACTRELIGIONISANIMPORTANTCULTURALPHENOMENONWITHALONGHISTORY．THEREWASSOMUCHMISUNDERSTANDINGONRELIGIONINTHEPAST．MANYPEOPLEESPECIALLYINTHOSESOCIALISTCOUNTRIESTENDEDTOTAKERELIGIONASTHESYNONYMOFSUPERSTITIONORSOMETHINGTHATISQUITEUNTANGIBLEORREACTIONARYANDBACKWARD．HOWEVERSINCE19“CENTURY,THEREAPPEAREDATIDEOFTHESTUDYOFRELIGIONINTHEWESTERNACADEMICCOMMUNITY．MANYSCHOLARSPAIDMOREANDMOREATTENTIONTOTHISCULTURALPHENOMENON，WITHTHEIRWORKSMAINLYCOVERINGTHEROLEOFRELIGIONINVARIOUSASPECTSOFSOCIALLIFE．EVENTHECONTINUEDSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALADVANCEMENTCANNOTPUTENDTORELIGIONNORDECREASETHEENTHUSIASMFORCONDUCTINGRELIGIOUSSTUDY．WITHCHINA’SMOREOPENINGTOTHEOUTSIDEWORLDANDTHEINCREASEOFCULTURALEXCHANGESWITHOTHERCOUNTRIES．EXCHANGEANDCOMMUNICATIONINTHEREGARDOFRELIGIONCANNOTBEAVOIDED．RELIGIONHASSODEEPLYPENETRATEDINTOTHEWESTEMSOCIETYTHATTHECORRECTUNDERSTANDINGOFITSROLECARL．HELPUSBETTERUNDERSTANDTHEWESTERNERS’VALUES，OUTLOOKSANDCONDUCTS，ANDITISANEFFECTIVEWAYFORUSTOAVOIDCULTURALMISUNDERSTANDING．INCHINA，DUETOTHEHISTORICALELEMENTS，PEOPLEHELDPREJUDICETORELIGION，ANDTHERELEVANTSTUDYLAGGINGFARBEHIND．INMANYPLACES，RELIGIOUSFOLLOWERSSOMETIMESWEREINFRINGEDANDEVENDEPRIVEDOFTHEIRLEGITIMATERIGHTSFORRELIGIOUSPRACTICES．THISTHESIS．BYILLUSTRATINGTHEORIGINANDDEFINITIONOFRELIGION，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDCULTURE，ANDTHEINFLUENCEOFRELIGIONONOTHERASPECTSOFSOCIALIIFE，F(xiàn)ORINSTANCE，ONMORALITY,TENDSTOPROVETHEPOSITIVEROLEOFRELIGIONINHUMANSOCIALANDCULTURALLIFE，TOHELPCHANGETHEHOSTILEATTITUDETORELIGION，ANDTOCONDUCTTHECROSS．．CULTURALSTUDYFROMANEWCULTURALPERSPECTIVE．KEYWORDSRELIGION；ORIGINANDDEFINITION；CULTURE；INFLUENCE；ROLE

簡介：蘇軾是中國古代一位偉大的文學(xué)家，他同時也是一個影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家。蘇軾人生哲學(xué)有一個生動的嬗變過程。這個過程是封建社會讀書人思想變化的一個縮影，有著非常深刻的普遍性。本文將蘇軾人生哲學(xué)分前期、中期、后期三個階段來研究。從蘇軾年譜中搜集出反映其人生哲學(xué)的事跡材料，從蘇軾文集搜集反映其人生哲學(xué)的著作材料，在分析二者的基礎(chǔ)上研究出每個階段的哲學(xué)形態(tài)的特點(diǎn)，最后從整體上論述蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程的特點(diǎn)，即一，從儒家的強(qiáng)力主導(dǎo)走向以儒為主、諸家并行；二，從各家的相對獨(dú)立走向彼此不分、圓融無礙。本文分為五部分。第一部分是緒論，講述研究綜述和課題說明。第二、三、四部分分階段論述蘇軾三個階段的人生哲學(xué)。第五部分對嬗變過程進(jìn)行整體上的論述。

簡介：Y769‘761／Y76976T一丫769780學(xué)校代碼10246學(xué)號021016051論伊拉斯謨和路德的宗教改革思想院專姓系哲學(xué)系業(yè)宗教哲學(xué)名劉友古指導(dǎo)教師張慶熊教授完成日期2005年4月16日文擎論火位回一豢後士。帶ABSTRACTTHEREFORMATIONMOVEMENTINTHE16“CENTURYHASBEENAHISTORIEALEVENTFORLONGHOWEVERITSRELIGIOUSTHOUGHTHASNOTPASSEDAWAYITISTHEFASCINATIONOFTHOUGHTTHEPURPOSEOFTHISDISSERTATIONISNOTTOGIVEANALLROUNDSTUDYOFTHEREFORMATIONTHOUGHTS，BUTTOEXPOSITTHEDIFFERENTRELIGIOUSTHOUGHTSOFTHETWOGREATMENINTHE16“CENTURYDESIDERIUSERASMUSANDMARTINLUTHERINTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSTHOUGHTSINTHELATERMEDIEVALAGETHESEDIFFERENCESWILLREVEALTHREEMAJORISSUESOFTHECHRISTIANTHOUGHTSSINANDSALVATION，REASONANDFAITH，ANDFREEWILLANDNECESSITYTHESETHREEISSUESAREALWAYSTHECENTRALCONTENTSOFCHRISTIANITYFROMTHEHISTORICALPOINTOFVIEWTHESETHREEISSUESHAVEALWAYSBEENTHERELIGIOUSTHEMESINEVERYPEDODIFITISEXPRESSEDBYAMODELORPARADIGM，THESETHREEISSUESALETHECONTEITSOFTHEPARADIGMOFEVERYCHRISTIANTHOUGHTANDALSOTHEPIVOTOFITSTRANSFORMATIONTHEFIRSTTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTHAT也EINTERPRETATIONSOFERASMUSANDLUTHERREGARDINGTHETHREEISSUES，CONSTRUCTEDTHEIROWNTYPESOFRELIGIOUSTHOUGHTSIFTHEYARECLASSIFIEDACCORDINGTOTHERELIGIOUSTYPESOFKANT，NAMELYEGOCENTRICRELIGIONANDTHEOCENTRICRELIGION，THETHOUGHTSOFERASMUSTENDSTOBETHEFORMERTYPEANDTHETHOUGHTSOFLUTHERTENDSTOBETHELATTERTYPE，WHENWEUSE‘TEND”TODESCRIBETHECLASSIFICATION，ITIMPLIESTHATITISNOTAKINDOFVERYSTRICTCLASSIFICATIONFOREXAMPLE，ALTHOUGHERASMUSSTRONGLYEMPHASIZEDTHATCHRISTIANITYSHOULDBEHUMANCENTERED，ASTHEOBJECTOFGOD’SBLESSINGSWASTHEHUMANRACE，HEALSOSTRESSEDTHATTHECENTEROFCHRISTIANFAITHV，ASCHRISTTHEESSENCEOFCHRISTWASHOWEVERASUPERHIGHCLASSMINDTOHIMTHEREFORE，AHUMANHADTECEIVECHRISTBYHISORHERMIND、ITISHISTHEORYOF“DOETAPIETAS”LUTHERALSOSTRESSEDTHECONSCIENCEOFHUMANBEINGS，ASHESAIDINWORMSTHATHECOULDNOTBETRAYHISOWNCONSCIENCETETRACTHISOWNDECLARATIONTHESECONDTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTOARGUETHATTHESIGNIFICANCESOFTHEIRREFORMATIONTHOUGHTSLIEINAERASMUS’INNERSALVATIONOFMORALANDLUTHER’SSALVATIONOFSOLEGRACEHAVETRANSCENDEDTHEOUTERSALVATIONOFLEGALOFSCHOLASTICISM，B1THEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEMORALREASONBYERASMUSANDTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEABSOLUTEFAITHBYLUTHERHAVEBEENSUPERIORTOTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHENATURALREASONBYSCHOLASTICISM，ANDEERASMUS’THEORYOFCOOPERATIONBETWEENFREEVILL“

簡介：蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個重要人物，其哲學(xué)對整個西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底哲學(xué)是值得研究的。國內(nèi)外學(xué)者對蘇格拉底的研究或注重史料的甄別，或感興趣于其獻(xiàn)身哲學(xué)事業(yè)的壯舉。本文在參閱前人大量研究成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為理論基點(diǎn)，圍繞貫穿于蘇格拉底哲學(xué)的“理性”和“善”兩個基本原則，展開對蘇格拉底哲學(xué)思想的系統(tǒng)論述，并嘗試性的探索了蘇格拉底哲學(xué)對對解決現(xiàn)代所面臨的某些問題的借鑒意義。本論文由以下五個部分組成第一部分哲學(xué)的人學(xué)變革從天上到人間。主要論述了蘇格拉底哲學(xué)的變革意義。首先，介紹了早期自然哲學(xué)及其基本特點(diǎn)，以便了解蘇格拉底哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景；其次，闡述蘇格拉底對早期自然哲學(xué)的基本態(tài)度，說明他是如何對早期自然哲學(xué)進(jìn)行批判的；第三，由上述二者過渡到蘇格拉底的哲學(xué)變革，即哲學(xué)不應(yīng)該將其研究對象局限于“自然”，而要研究“自我”，哲學(xué)的主要任務(wù)在于“認(rèn)識你自己”。認(rèn)識自己首先要承認(rèn)自己的無知，由無知才能獲得真知，認(rèn)識到人的本質(zhì)在于靈魂，認(rèn)識自己就是認(rèn)識人的靈魂，認(rèn)識靈魂并不是認(rèn)識靈魂中的其他部分，而是認(rèn)識靈魂中的理性部分。第二部分哲學(xué)的上升之路從個別到一般。本部分主要是對蘇格拉底哲學(xué)“認(rèn)識你自己”的“理性”原則的具體展開。從蘇格拉底的對話中概括出“什么是X”的問題即對定義的探討，指出這是蘇格拉底對哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，然后具體介紹了蘇格拉底去蔽除障、獲得真知的方法即對話的辯證法，在此基礎(chǔ)上說明了蘇格拉底由具體的個別如何上升到抽象的一般直至“理念”，最后比較了蘇格拉底的“理念”與柏拉圖的“理念”的異同，得出蘇格拉底是理念論的奠基者的結(jié)論。第三部分道德的形而上學(xué)從理念到善。系統(tǒng)地闡述了蘇格拉底的道德哲學(xué)。首先說明了蘇格拉底的“理念”是對具體的個別的抽象概括，是蘇格拉底所尋求的知識；其次，闡釋了蘇格拉底哲學(xué)的兩個基本命題“知識即美德”與“美德即知識”，并引申出其道德學(xué)說的兩個結(jié)論“無人故意為惡”與“無知即惡”，說明蘇格拉底是如何將知識的真與道德的善統(tǒng)一起來的；最后，從不同的角度對蘇格拉底哲學(xué)的最高存在“善”作了嘗試性的詮釋。第四部分哲學(xué)的踐行從生到死。論述了蘇格拉底是自己哲學(xué)的忠實(shí)的實(shí)踐者，他的哲學(xué)原則，也是他的生活原則。從履行雅典的“牛虻”的使命以哲學(xué)作為自己終生的事業(yè)，到由于自己所從事的這一事業(yè)而引起雅典公民的仇恨而被審，直至最后的坦然赴死，成為哲學(xué)的殉道者，說明蘇格拉底的哲學(xué)體現(xiàn)在他的生活中，他的生活就是他的哲學(xué)。第五部分哲學(xué)的意義從蘇格拉底到現(xiàn)代。首先簡要地論述了蘇格拉底哲學(xué)對古希臘哲學(xué)、對以后整個西方哲學(xué)乃至西方文明的影響，然后嘗試性地闡述了蘇格拉底哲學(xué)在現(xiàn)代的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：IIII中文摘要中文摘要宗教不僅是一種特殊的社會意識形式，而且還是一種重要的社會歷史文化現(xiàn)象，對人類歷史和社會文明以及現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀(jì)的今天，它并沒有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類的生活。在我國特別是在二十世紀(jì)八十年代之后，宗教的發(fā)展成為一種不容忽視的社會現(xiàn)象，對于廣大農(nóng)村地區(qū)來講，信教人數(shù)劇增，宗教在其日常生活已占有重要的地位。我國提出了構(gòu)建社會主義和諧社會，在這樣的大背景下研究發(fā)展日益迅猛的農(nóng)村宗教信仰無疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以晉中郝鄉(xiāng)宗教信仰為例，探究了農(nóng)民信仰宗教的原因，并分析了農(nóng)村宗教究竟發(fā)揮了怎樣的社會功能，最后探討農(nóng)村宗教信仰應(yīng)如何適應(yīng)并符合社會主義和諧社會的構(gòu)建。論文由導(dǎo)言、正文和總結(jié)組成。導(dǎo)言主要包括5部分內(nèi)容1、問題的提出。2、相關(guān)研究狀況。3、相關(guān)理論的闡釋和關(guān)鍵概念的界定。4、研究選題的目的及意義。5、研究的基本方法。正文由3部分組成。第一部分介紹了郝鄉(xiāng)宗教信仰的基本概況。其中首先介紹了郝鄉(xiāng)的基本概況，包括自然地理位置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，及農(nóng)村文化發(fā)展等方面；其次分析了郝鄉(xiāng)宗教信仰的現(xiàn)狀，介紹了目前在郝鄉(xiāng)存在的民間信仰以及基督教信仰，并著重對基督教信仰群體展開了詳細(xì)分析，包括信教群體的人口特征、信教人員信教的現(xiàn)實(shí)原因、信教對信教群體生活的影響以及介紹了信教群體的歸屬場所梁村教堂。第二部分則從多個方面分析了農(nóng)村宗教迅猛發(fā)展的原因。農(nóng)村居民信教是有著各種各樣的原因的，其中既有歷史因素；也有現(xiàn)實(shí)因素，即社會轉(zhuǎn)型給我國帶來了巨大的變化，不論是城市還是農(nóng)村，都經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型所帶來的震蕩，其中不乏他們所接受不了，所適應(yīng)不了的現(xiàn)實(shí)，宗教就是在這樣的情況下興起來的；也有信教人員自身的因素，當(dāng)他們面對自己無法解釋的現(xiàn)實(shí)問題時他們便從宗教中來尋求解釋或?qū)で髱椭?；也有宗教本身的教義教規(guī)吸引了部分處于困惑期或迷茫期的人。第三部分則分析了農(nóng)村宗教所發(fā)揮的社會功能。首先闡述了宗教的社會功能理論，其次具體分析了農(nóng)村

簡介：不同哲學(xué)家對中國哲學(xué)史存在不同的理解。由于自身立場、學(xué)術(shù)背景、知識結(jié)構(gòu)等的不同，使得方東美在編撰中國哲學(xué)史時采用的方法和途徑與眾不同。在方東美看來，中國哲學(xué)史實(shí)是一部中國哲學(xué)的精神及其發(fā)展史。由此，他首先確定了中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)選取四大主潮作為研究對象，采用人文的途徑，從形上學(xué)的高度通觀中國哲學(xué)的共性特點(diǎn)，通過對中國哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)以及中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較，凸顯中國哲學(xué)的優(yōu)勢，并期望繼續(xù)發(fā)揚(yáng)此種哲學(xué)精神，以實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國哲學(xué)、拯救世界哲學(xué)的愿望，實(shí)現(xiàn)“雙回向的人生藍(lán)圖”。從方東美論述中國哲學(xué)史的過程來看，與其說他是在“編撰”中國哲學(xué)史，不如說他是借中國哲學(xué)史構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。

簡介：點(diǎn)擊查看更多著力微明，圓融心性——從工夫論視域淺析劉宗周哲學(xué)由“慎獨(dú)”向“誠意”的轉(zhuǎn)向.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：醫(yī)療問題是事關(guān)公民健康的大事，2011年政府工作報告核心內(nèi)容中提出“進(jìn)一步深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革健全基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，加快實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目標(biāo)”，這意味著民生問題隨著國富民強(qiáng)和社會的發(fā)展，受到政府和社會的極大關(guān)注，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是一項(xiàng)重要的社會民生工程，它為老百姓的生命健康提供保障，同時也是國家發(fā)展和社會穩(wěn)定不可缺少的因素。醫(yī)療衛(wèi)生體制改革如何回歸公益性成為各位專家學(xué)者探討的熱點(diǎn)，本文立足于中國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的歷史背景，從哲學(xué)的視角分析的公益性的內(nèi)涵，聯(lián)系實(shí)際，主要分析中國醫(yī)改存在的政府責(zé)任不到位、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的公益性淡化及公平性差的成因。引入社會工程的概念，運(yùn)用社會工程思維分析了以政府主導(dǎo)的社會管理技術(shù)，構(gòu)建社會心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患之間的外部矛盾，協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系以及借鑒國外醫(yī)療模式，構(gòu)建完善的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，同時兼顧效率，建立合理的人事制度和收入分配制度，以此調(diào)動醫(yī)務(wù)人員工作積極性，完善法律制度維持醫(yī)療公平。在論述公益性的內(nèi)涵部分，從哲學(xué)的角度解釋了公益性的內(nèi)涵，公益性的根源是公正，梳理了公正的概念，從而論證了醫(yī)療衛(wèi)生的公益性，從哲學(xué)的角度對醫(yī)療衛(wèi)生公益性問題進(jìn)行哲學(xué)的批判。在醫(yī)療改革回歸公益過程中的相關(guān)社會技術(shù)部分，解釋了社會技術(shù)是社會工程問題的解決途徑。社會技術(shù)是“人們改造社會世界，調(diào)整社會關(guān)系，控制社會運(yùn)行，解決社會矛盾、實(shí)現(xiàn)人類改造社會世界目的的實(shí)踐知識體系”。因此社會技術(shù)被理解為管理體系、規(guī)范制度等。通過分析在醫(yī)療改革過程中的社會技術(shù)實(shí)踐活動，提出了以政府主導(dǎo)的社會管理技術(shù)維持醫(yī)改公益性。當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張，為了構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，引入了社會心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患矛盾。在醫(yī)療改革回歸公益的制度設(shè)計(jì)部分，筆者分析了制度涵義及制度的目的，借鑒國外醫(yī)療改革模式，結(jié)合我國的國情，提出了完善多層次的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)制度，同時為了兼顧效率，提高醫(yī)療效率，在醫(yī)院內(nèi)部建立合理的人員聘任制度及薪酬分配制度。并論證了作為法律之根據(jù)價值訴求是維持醫(yī)療公正。