簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文丘奇蘭德神經(jīng)哲學(xué)中的心身問題研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李艷芳魏屹東教授外國哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二O一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII緒論1第一章心身問題及其歷史考察211心身問題的涵義212心身問題的歷史考察3第二章丘奇蘭德神經(jīng)哲學(xué)中的心身問題821丘奇蘭德對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的批判822丘奇蘭德對(duì)常識(shí)心理學(xué)的取消1123丘奇蘭德對(duì)心身問題的解讀12第三章丘奇蘭德神經(jīng)哲學(xué)的方法論意義1931從語言角度推動(dòng)了心身問題的發(fā)展1932從意識(shí)角度促進(jìn)了心身問題的研究2033為心身問題的研究開辟了一條新的路徑20第四章心身問題的研究意義及其發(fā)展趨勢(shì)2341神經(jīng)哲學(xué)視域下研究心身問題的意義2342對(duì)心身問題的未來展望24結(jié)J吾26參考文獻(xiàn)28攻讀學(xué)位期間取得的研究成果33致J射34個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式35承諾書36學(xué)位論文使用授權(quán)聲明37

簡(jiǎn)介：本論文以休謨的政治哲學(xué)為研究對(duì)象。休謨是西方哲學(xué)史上最為重要的哲學(xué)家之一，長(zhǎng)期以來，對(duì)休謨的研究主要集中于哲學(xué)思想領(lǐng)域，而其政治哲學(xué)思想則較受忽略。本文將立足原典，從兩個(gè)維度對(duì)休謨的政治哲學(xué)展開研究，希望以此展現(xiàn)休謨政治哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和在西方政治哲學(xué)史上的地位及其意義。第一重維度是對(duì)休謨政治哲學(xué)的思考路徑、理論結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯以及具體內(nèi)容展開分析，以此呈現(xiàn)休謨政治哲學(xué)的獨(dú)特性和完整性，同時(shí)澄清種種對(duì)休謨政治哲學(xué)的誤解和爭(zhēng)論。休謨的政治哲學(xué)是其“人性”科學(xué)的構(gòu)成部分，“人性”研究是他政治哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性建構(gòu)，政治哲學(xué)研究則是他“人性”研究在實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)展和應(yīng)用。兩者之間保持著理論和邏輯上的內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性。人性與人類生存環(huán)境的實(shí)際考察是其政治哲學(xué)思考和研究的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)。休謨的人性論從性質(zhì)上而言是自然主義的，自然主義的人性論構(gòu)成了休謨政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之一。休謨的道德理論完成了古典理性主義道德學(xué)的情感主義轉(zhuǎn)向，情感主義的道德學(xué)又為其政治哲學(xué)提供了德性基礎(chǔ)，政治哲學(xué)和道德哲學(xué)共同構(gòu)成“道德學(xué)”，兩者之間保持著內(nèi)在的連貫和統(tǒng)一。作為休謨政治哲學(xué)核心的正義理論，具有雙重內(nèi)涵；一是指規(guī)則意義上的正義，以財(cái)產(chǎn)權(quán)為內(nèi)容；二是指德性意義上的正義，其具體是指正義感和正義的行為與品格，基于此，才形成了政治美德與倫理美德，政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的區(qū)分。休謨的政府理論是其正義理論的進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展，是正義理論的制度性建構(gòu)。正義理論和政府理論共同構(gòu)成休謨政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。第二重維度是將休謨政治哲學(xué)置于西方政治哲學(xué)史中，考察和研究休謨?cè)谡握軐W(xué)史上的地位及其意義。具體而言，是考察和研究休謨與契約論政治哲學(xué)和功利主義政治哲學(xué)之間的歷史與理論關(guān)聯(lián)。對(duì)于契約論政治哲學(xué)，休謨斷然否定其理論基礎(chǔ)和理論框架自然法與自然權(quán)利學(xué)說，對(duì)其進(jìn)行了批判和解構(gòu)。休謨與盧梭的思想差異可以視為兩種不同的政治哲學(xué)傳統(tǒng)的尖銳對(duì)立。休謨對(duì)契約論政治哲學(xué)的批判，為后來19世紀(jì)英國功利主義政治哲學(xué)的興起和形成提供了新的理論淵源和理論框架，但休謨并不屬于任何形式的功利主義者，他作為一個(gè)過渡人物在近代政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向中起到了重要作用。休謨政治哲學(xué)的研究，對(duì)于我們準(zhǔn)確理解休謨思想和把握西方政治哲學(xué)史內(nèi)在發(fā)展理路和邏輯具有不可忽視的重要意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10663學(xué)號(hào)4201110100004貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文哲學(xué)視閾中的休閑活動(dòng)及其當(dāng)代價(jià)值研究THESTUDYOFLEISUREACTIVITIESITSCONTEMPARYVALUEINPHILOSOPHYHIZON專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)代碼010101研究方向人的活動(dòng)研究申請(qǐng)人姓名朱德瓊導(dǎo)師姓名龔振黔2014年5月4日目錄目錄目錄目錄1中文摘要中文摘要3ABSTRACT4一、導(dǎo)論一、導(dǎo)論5（一）選題背景5（二）研究現(xiàn)狀7（三）研究方法9（四）研究意義9（五）創(chuàng)新之處10二、休閑活動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)二、休閑活動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)12（一）作為人的活動(dòng)的休閑121休閑的詞源學(xué)考證122休閑理論的源頭追溯133馬克思休閑思想淺探14（二）休閑活動(dòng)的本質(zhì)及特征171休閑活動(dòng)的哲學(xué)界定172休閑活動(dòng)的基本特征19三、休閑活動(dòng)的基本要素三、休閑活動(dòng)的基本要素23（一）休閑活動(dòng)中的人231人是休閑活動(dòng)的主體232休閑活動(dòng)是人的高級(jí)存在方式243休閑活動(dòng)與人類的解放25（二）休閑活動(dòng)中的時(shí)間261時(shí)間概述262自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間273自由時(shí)間是休閑活動(dòng)的內(nèi)在根椐29（三）休閑活動(dòng)中的空間301空間概述302實(shí)體空間、心理空間、虛擬空間313空間是休閑活動(dòng)的外在條件33四、休閑活動(dòng)的展開過程四、休閑活動(dòng)的展開過程34（一）休閑活動(dòng)的目標(biāo)341休閑活動(dòng)需要342休閑活動(dòng)目的363休閑活動(dòng)目標(biāo)的影響因素37（二）休閑活動(dòng)的進(jìn)行381休閑活動(dòng)中的認(rèn)知環(huán)節(jié)392休閑活動(dòng)中的體驗(yàn)環(huán)節(jié)39

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文2014屆碩士學(xué)位論文民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究作者姓名任鵬指導(dǎo)教師邢媛教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向國外馬克思主義哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2014THEPHILOSOPHICALSTUDYOFNATIONCULTURALIDENTITYSTUDENTNAMEPENGRENSUPERVISPROFYUANXINGMAJMARXISTPHILOSOPHYSPECIALTYFEIGNMARXISTPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE，2014

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目黃帝內(nèi)經(jīng)生命哲學(xué)思想研究研究生姓名劉金清劉金清學(xué)號(hào)20120140101001010200001212校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴職稱教授教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)論文提交日期20120177年3月9號(hào)論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：汕頭大學(xué)碩士學(xué)位論文西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀及其意義I摘要貨幣本來是一種特殊的商品，是經(jīng)濟(jì)生活中司空見慣的現(xiàn)象。而在這篇論文里卻要將其作為哲學(xué)視野下的一個(gè)研究對(duì)象。從哲學(xué)的視野研究貨幣，就不得不涉及西美爾的貨幣哲學(xué)。在此，通過對(duì)西美爾貨幣哲學(xué)思想的解讀，展示出其理論中現(xiàn)代社會(huì)貨幣化生存世界的現(xiàn)實(shí)對(duì)主體生存本質(zhì)、主體存在即個(gè)體自由帶來的積極和消極的影響。這種理論視閾中的內(nèi)容，是能夠讓我們?cè)诶碚撋显黾訉?duì)貨幣問題的理解的，在實(shí)踐上也是能夠有利于中國特色社會(huì)主義的順利推進(jìn)的。引言部分說明了本文的研究背景，通過整理國內(nèi)外相關(guān)研究資料提出了解讀西美爾貨幣哲學(xué)思想的原因。然后分四章進(jìn)行了論述。第2章，論證了貨幣哲學(xué)研究的合法性問題說明對(duì)人的生存本質(zhì)的反思是貨幣哲學(xué)研究的哲學(xué)依據(jù)，指出貨幣化生存世界是貨幣哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)條件；第3章，從三個(gè)層次對(duì)西美爾貨幣哲學(xué)思想做了解讀，理論地再現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中作為經(jīng)濟(jì)交換工具的貨幣影響主體自由的事實(shí)；第4章，從三個(gè)方面對(duì)馬克思和西美爾貨幣哲學(xué)思想的異同做了比較；第5章對(duì)貨幣哲學(xué)研究的意義從理論和現(xiàn)實(shí)雙重角度進(jìn)行把握。關(guān)鍵詞貨幣哲學(xué)；個(gè)體自由；主體價(jià)值；西美爾；馬克思西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀及其意義目錄III目錄摘要IABSTRACTIIII目錄IIIIII第1章緒言111研究背景112國內(nèi)外研究綜述2121國外研究綜述3122國內(nèi)研究綜述413研究?jī)?nèi)容6第2章貨幣貨幣基于哲學(xué)向度的思考基于哲學(xué)向度的思考721人的生存本質(zhì)的反思是貨幣哲學(xué)研究的哲學(xué)依據(jù)722貨幣化生存世界為貨幣哲學(xué)研究提供了現(xiàn)實(shí)條件9第3章西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀111131貨幣及其哲學(xué)本質(zhì)11311價(jià)值11312貨幣1332貨幣的社會(huì)功能14321貨幣加速促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)分工體系的建立14322貨幣促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的文化集聚效應(yīng)的形成1533貨幣與人的自由17331貨幣促進(jìn)了個(gè)體自由173311貨幣有利于人的獨(dú)立性173312貨幣拓展了主體存在的界限19332貨幣造成主體生命感覺的喪失20

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10530學(xué)號(hào)B20069901002分類號(hào)B26密級(jí)博士學(xué)位論文中國轉(zhuǎn)型社會(huì)公共理性研究中國轉(zhuǎn)型社會(huì)公共理性研究基于公共哲學(xué)的視角基于公共哲學(xué)的視角學(xué)位申請(qǐng)人張平導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱劉啟良劉啟良教授教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)與文化比較中西哲學(xué)與文化比較二〇一二年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多馬步芳家族與西北回族宗教勢(shì)力關(guān)系演變研究_14128.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也在不斷提高。在越來越多高聳林立的建筑不斷拔地而起之時(shí)，我們的生活環(huán)境卻越來越糟。資源約束趨緊、氣候異常、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)等一系列問題向人們不斷發(fā)出警鐘。生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，這使得人們不得不去反思在謀求生態(tài)文明社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，中國傳統(tǒng)樸素的儒家生態(tài)智慧給予了人們新的價(jià)值。儒家以“仁愛”思想為根本出發(fā)點(diǎn)，以“愛物”為指導(dǎo)思想以“天地萬物一體”為理想境界，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，給人類提供了發(fā)人深省的智慧。在今天愈來愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得我們認(rèn)真地研究，這也正是本文所要嘗試探討的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的倫理價(jià)值。地處陜西省韓城市的傳統(tǒng)村落黨家村是我國傳統(tǒng)村落民居建筑文化代表之一。黨家村在村落的布局、選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、雕刻裝飾等方面不僅體現(xiàn)出了它所具有的建筑藝術(shù)的研究?jī)r(jià)值，而且更具思想文化特別是生態(tài)哲學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值。黨家村傳統(tǒng)民居在諸多方面都體現(xiàn)出了“天人合一”、“中庸適度”等生態(tài)哲學(xué)思想，這為我們研究建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了一個(gè)可參考的范式，同時(shí)也對(duì)當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)提供了極其重要的借鑒價(jià)值。本論文緊密圍繞傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)這一主題，從面到點(diǎn)、從宏觀到細(xì)節(jié)展開系統(tǒng)研究。文章第一部分介紹了該選題背景、研究目的及意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀；第二部分主要從生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的主要理論，儒家生態(tài)哲學(xué)的核心思想，逐層遞進(jìn)并剖析什么是儒家生態(tài)哲學(xué)思想以及儒家生態(tài)思想的理論要素有哪些；第三部分主要談?wù)撐覈鴤鹘y(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，其中對(duì)人居環(huán)境及傳統(tǒng)村落作了相應(yīng)的概念界定，對(duì)傳統(tǒng)村落選址及環(huán)境、傳統(tǒng)村落建筑等透顯的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)做了深入分析；第四部分以傳統(tǒng)村落的典型代表黨家村為典型案例分析黨家村在選址、布局、公共建筑、傳統(tǒng)四合院等方面的儒家生態(tài)營建智慧；第五部分總結(jié)概括儒家生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要借鑒。論文的創(chuàng)新之處在于分析了儒家生態(tài)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的意蘊(yùn)，以韓城黨家村為典型分析了傳統(tǒng)村落營建中蘊(yùn)涵的儒家生態(tài)智慧，提出了儒家生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要價(jià)值和啟示。深入挖掘、傳承儒家生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于我們正確看待人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)單位代碼10068密級(jí)公開學(xué)號(hào)Y100269天津外國語大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目普特南語言哲學(xué)思想述評(píng)普特南語言哲學(xué)思想述評(píng)ASTUDYONHILARYPUTNAM’SPHILOSOPHYOFLANGUAGE學(xué)生姓名沈?qū)W甫申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士申請(qǐng)專業(yè)名稱外國哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國文化哲學(xué)研究與文獻(xiàn)翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2013年1月I原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國語大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文洪大容實(shí)學(xué)思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究THERESEARCHONHONGDARONGTHERESEARCHONHONGDARONG’SS“PRACTICALPRACTICALTHOUGHTTHOUGHT”ANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATIONANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATION祁文外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文洪大容實(shí)學(xué)思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究研究生姓名祁文培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向韓國哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡(jiǎn)介：教堂作為基督教教會(huì)的傳教據(jù)點(diǎn)和戰(zhàn)斗堡壘，他們的創(chuàng)建過程與發(fā)展脈絡(luò)既是一部教會(huì)發(fā)展史，也可以說是一部文化交流史。近代基督教入華是繼明清之際天主教入華之后中西之間又一次大規(guī)模的文化交流與碰撞。此次基督教入華對(duì)中西社會(huì)都產(chǎn)生了深刻的影響，也成為了學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。清末以來，中國的政治局勢(shì)不斷發(fā)生變化，與之相適應(yīng)，宗教政策也不斷地發(fā)生改變，從而也影響了基督教會(huì)在華的發(fā)展。本文以益陽市五馬坊基督教堂為主要考察對(duì)象，主要分為引言、正文兩部分。引言部分主要該輸了本選題的國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)以及本文欲達(dá)到的研究目的，同時(shí)講述了我選取五馬坊教堂作為個(gè)案研究的原因，使本文的研究既重點(diǎn)突出又有完整性。正文分為4章，第1章概述了五馬坊教堂的基本情況，第2章按照不同的歷史時(shí)期的的宗教政策的變化，對(duì)五馬坊教堂在各階段的宗教政策影響下的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和綜合的評(píng)價(jià)。第3章從教堂的組織結(jié)構(gòu)、信徒和教會(huì)活動(dòng)等方面，講述了改革開放后，五馬坊教堂在宗教政策的重新確立后的發(fā)展?fàn)顩r。第4章則是在總結(jié)五馬坊教堂發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，對(duì)五馬坊教堂的宗教工作的未來發(fā)展進(jìn)行了思考，并提出了相應(yīng)的可行性建議。本文通過綜合運(yùn)用分析、比較的研究方法，以時(shí)間為結(jié)點(diǎn)，對(duì)五馬坊教堂的創(chuàng)建過程和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，來探討各階段宗教政策的不同對(duì)基督教會(huì)的影響以及基督教會(huì)的對(duì)應(yīng)。本文寫作旨在透過對(duì)五馬坊教堂的分析來研究各時(shí)期宗教政策的不同對(duì)其的影響和作用，為新時(shí)期基督教會(huì)及其教堂的發(fā)展提供借鑒。

簡(jiǎn)介：蘇州科技學(xué)院碩士學(xué)位論文試論14世紀(jì)威克里夫宗教改革的背景姓名戚星華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師汪詩明20080501ABSTRACTJOHNWYCLIFFE13201384WASKNOWNASTHE“MORNINGSTAROFRELIGIOUSREFORMATION”THERELIGIOUSREFORMATIONBYWYCLIFFEHADPROFOUNDHISTORICALBACKGROUNDSINTHE14THCENTURYTHEBRITISHNATIONSTATEHADINITIALLYTAKENSHAPEWHICHOBJECTIVELYCALLEDFORTHEESTABLISHMENTOFTHEIRNATIONALCHURCHANDTHESTRENGTHENINGOFROYALPOWERHOWEVER，THECHURCHOFCHRISTHADBECOMETHEOBSTACLEONTHEROADOFTHEBRITISHNATIONSTATEFORMATION，ANDALSOTHENEGATIVEFACTORFORⅡLECONSOLIDATIONOFTHEROYALPOWERINTHECOURSEOFCRITICIZINGTHEPOPEAUTHORITYANDTHECHURCHDECAYTHEMEDIEVALUNIVERSITYCAMPUSESSOLEMNLYBECAMETHEREFORMATIONBASES，ANDTHEINTELLECTUALSINUNIVERSITIESBECAMETHEPOWEROFADVOCATINGREFORMATIONMOREOVERAGOODMANYOFPRIVILEGESOWNEDBYUNIVERSITYBECAMELEGALTOOLSWITHWHICHARELIGIOUSREFORMERUSEDTOPROTECTTHEMSELVESINADDITION，THESERIOUSSECULARIZATIONOFTHEMEDIEVALBRITISHCHRISTIANCHURCH，NOTONLYTRIGGEREDNUMEROUSCONFLICTSBETWEENTHECHRISTIANAUTHORITYANDTHEMONARCHYAUTHORITY，BUTALSOLEDWYCLIFFETOPROPOSEANIDEAABOUTTHEESTABLISHMENTOFACLEANCHURCHKEYWORDSTHEUNITEDKINGDOM，WYCLIFFE，CHRISTIANITYRELIGIOUSREFORMATION

簡(jiǎn)介：在當(dāng)今空前繁榮的批評(píng)話語和文化研究領(lǐng)域中，我們總能聽到伊格爾頓發(fā)人深省的聲音，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛的影響。伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義首先不是一種解釋工具，而是摧毀資本主義、建立社會(huì)主義、進(jìn)行制度變革的實(shí)踐指南。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)的文化理論必然是為政治實(shí)踐服務(wù)，亦即為早日實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”而有效地調(diào)動(dòng)一切理論資源。那么，文化“作為生活經(jīng)驗(yàn)”、“作為社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“作為藝術(shù)”，它的意義就是社會(huì)批判。批判的真正生命力在于政治實(shí)踐，文化政治批評(píng)的動(dòng)機(jī)就是為了建設(shè)更好的社會(huì)，使人的所有潛能得到自由發(fā)揮。這就是他區(qū)別于西方其他批評(píng)理論家的獨(dú)到見解。意識(shí)形態(tài)批判是伊格爾頓批評(píng)話語中的核心范疇，也是他文化政治批評(píng)的標(biāo)志性符號(hào)。他所推崇的特殊的意識(shí)形態(tài)理論，在不斷聽到“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的后現(xiàn)代，尤其具有重要的意義。他在對(duì)后現(xiàn)代主義的批判中尋找新的社會(huì)主體力量，社會(huì)批判的實(shí)質(zhì)達(dá)到對(duì)人的重新構(gòu)造，這就是伊格爾頓思想最深處的本質(zhì)。本篇論文將圍繞三個(gè)重要問題，對(duì)伊格爾頓文化批判本質(zhì)意義的揭示、對(duì)作為他文化政治批判方法核心的意識(shí)形態(tài)批判的詮釋、以及對(duì)他通過社會(huì)批判達(dá)到新的社會(huì)主體構(gòu)造的實(shí)質(zhì)的挖掘，把伊格爾頓思想深處的本質(zhì)內(nèi)容呈現(xiàn)出來。在文化問題成為20世紀(jì)人類精神生活各個(gè)領(lǐng)域的核心問題這種大背景下，對(duì)伊格爾頓這樣一位西方馬克思主義文化哲學(xué)思想的代表人物給予深入研究是十分必要的。

簡(jiǎn)介：近十幾年來實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)新興運(yùn)動(dòng)從西方國家悄然興起。其發(fā)展勢(shì)頭日漸猛烈，因此受到越來越多的哲學(xué)家關(guān)注。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之所以備受關(guān)注，是因?yàn)樗|(zhì)疑直覺這種傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，主張哲學(xué)應(yīng)該放棄思辨的方法。真正可用的哲學(xué)方法應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，即實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們所采用的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)方法。那么，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們對(duì)直覺的質(zhì)疑到底可靠不可靠呢若事實(shí)真如實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們所提倡的那樣，直覺方法就必須要從哲學(xué)方法論中消失嗎眾所周知，直覺這種傳統(tǒng)的并被大多數(shù)哲學(xué)家所深愛的哲學(xué)方法，一直以來都在哲學(xué)史上發(fā)揮著重要的作用。它在哲學(xué)家們的理論建構(gòu)過程中具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。那么實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家提出的“燒掉扶手椅”的口號(hào)是否成立呢對(duì)于這個(gè)問題，筆者做了進(jìn)一步思考。通過筆者對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的考察，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家對(duì)直覺的質(zhì)疑是存在問題的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)自身仍然存在一些弊端，如運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行問卷調(diào)查的方法最終仍是依賴直覺實(shí)驗(yàn)哲學(xué)得出直覺完全不可靠的結(jié)論太片面。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們通過問卷調(diào)查得出的結(jié)論而質(zhì)疑直覺，但是筆者同樣用實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出的問卷調(diào)查方法對(duì)直覺進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)直覺存在可靠的情況，因此筆者認(rèn)為直覺的可靠性是連續(xù)的。既然直覺的可靠性是連續(xù)的，那么，由此又會(huì)帶來一個(gè)問題，直覺在多大程度上是可靠的呢如何判斷直覺在某種情形下可靠與否筆者的看法是，判斷直覺在多大程度上可靠，需要用經(jīng)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們提倡運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法，但是他們最終還是依賴直覺，因此陷入了一種循環(huán)。所以，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法不能解決這個(gè)問題。從目前狀況來看，認(rèn)知科學(xué)有可能為直覺的可靠性提供判據(jù)。隨著認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，它最終可以確定在具體的情形中某種直覺是否可靠。未來的哲學(xué)可以繼續(xù)使用直覺方法進(jìn)行理論研究，但是，通過直覺得出的理論不再是最終的不可更改的結(jié)論，有些理論會(huì)受到認(rèn)知科學(xué)的檢驗(yàn)。