簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義——諾齊克的政治哲學(xué)評(píng)析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文胡塞爾科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)析姓名田甜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20060618胡塞爾科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)析THERESEARCHONHUSSERL’STHOUGHTOFSCIENTI矗CPHILOSOPHYABSTRACTEDMUNDHUSSERL18591938，AF抽OUSGENTLAILPHILOSOPHERANDTHEFOUNDEROFTHEPHENOMENOLOGYTHEPHENOMENOLOGYFOUNDBYH；MISONEOFTHEP11ILOSOPHICSCHOOLSOFT110U曲T，WHICHHASTHEGREATESTSI911灑CALLCEIN20”’CENTURYA11D“ISALSOTHEMOSTIMPON柚TPHILOSOPHICTHOUGHT，WHICHISGENERALLYACKNOWLEDGEDBYWESTEMACADEMICCIRCLESINMODEMTIMESTHEPHENOMENOLOGICALMETHODUSEDBYHUSSERL，NOTONLYLAYSAFOUNDATIONOFTLEDEVELOPMENTOFTHEPHENOMEN0109ICALMOVEMENT～一THEMOSTIMPOR￡ANTPHILOSOPHJCMOUGHTSINELLROPEANMAINIANDIN20”’CENTURY，BUTALSOHASEXERTEDBROADALLDPROFOUNDINNUENCEONVARIOUSFIELDSANDDISCIPLINES，JNCLUDINGT11EWESTEMPHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，AESTHETICS，1ITERATURE，LOGIC，ETHICS，MATHEMATICS，NATURALSCIENCEANDEVENECONOMICSANDSOON‘THESPECIALSUBJECTSABOUTTBEPHENOMEN0109JCALMOVE血ENTANDITSINNUENCEONOTHERPHILOSOPHICMOVEMENTSHAVEALREADYBEENA11ALYZEDA11DDISCUSSEDMOROUGHLYBUTTHEACADEMICCIRCLESHAVEN’TPAIDMUCHATTENTIONTOHUSSERL’STHOU曲TOFSCIENTMCPHILOSOPHYFORALONGTIMETHECRITICISMOFTHEBASISOFTHESC；ENCEISANIMPORTANTPARTINHISTHOUGHTSACTUALLYSTUDYINGHISTLOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHELPSUSTOCLA“FYTHEUNDERST鋤DINGOFTHEONHODOXPHILOSOPHYOFSCIENCETHETHESISREVIEWSTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INTRODUCESHUSSERL’SPHENOMENOLOGYBRIENY，ANDTHENATTEMPTSTOAJLALYZEANDDISCUSSHISTHOUGHTSOFSCIENTJFICPHIJOSOPHY塒MAR吼7NLETHESISDIVIDESINTOTHREEPANSTHE茹RSTPARTINTRODUCESALLHUSSERL’SLIFEANDHISMAINACADEMICCON嫡BUNONS，ANDTHESTATEOFDOMESTICANDINTEMATIONALSTUDYONHISTHOUGHTSATPRESEMTHESECONDPANEXPOUNDSTHREESTAGESAJLDTHEMAINCONTEMOFHISTLLOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INCLUDING6VEPOINTSMAINLY“BUILDINGUPPHILOSOPHYASARIGOROUSSCIENCE”，“CRITICISMOFSCIENT湎CCONC印TOFLOGICALPOSITIVISM”，“SCIENCERETUMSTOTHELIFEWORID”，“INTERSU切ECTIVITYINPHENOMENOLOGY”AJLD“INTENTIONAJITYINPHENOMEN0109Y”THE也IRDPARTTRIESTO印PRAISEHUSSERL’SMOU曲TSOFSCIENTI6CPHILOSOPHY，SUMSUPITSDISTINGUISHINGFBATURESANDLIMITATIONSKEYWORDSHUSSERL；PH蛐OMENOLO留；SCIEND矗CPHILOS叩HYI洫_WORLD；INTERSUBJECTIV姆

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進(jìn)行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會(huì)關(guān)系的角度，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)法律失范問(wèn)題進(jìn)行辨證的論述和分析。我國(guó)正從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過(guò)渡，在轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種問(wèn)題。法律失范現(xiàn)象作為其中問(wèn)題之一，從社會(huì)的歷程來(lái)看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來(lái)了一些契機(jī)，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會(huì)帶來(lái)的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國(guó)法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖對(duì)我國(guó)法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚(yáng)法的價(jià)值理性和合理考慮中國(guó)本土資源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會(huì)能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)D201377935學(xué)校代碼10487密級(jí)博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文精神因果與功能化的還原模型精神因果與功能化的還原模型金在權(quán)心靈哲學(xué)思想研究金在權(quán)心靈哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人冉奎學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳剛教授答辯日期2016年5月28日ADISSERTATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYMENTALCAUSATIONANDFUNCTIONALREDUCTIONRESEARCHOFJAEGWONKIM’SPHILOSOPHYOFMINDPHDCANDIDATE11111RANKUIMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCESUPERVISORCHENGANGHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074，PRCHINA

簡(jiǎn)介：西格蒙德，弗洛伊德（SIGMUNDFRUED，18561939）是20世紀(jì)創(chuàng)建精神分析學(xué)派的著名心理學(xué)家。他對(duì)包括宗教在內(nèi)的諸多文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，從人類(lèi)思想和行為的最深層的動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行了不遺余力的考察。盡管有著諸多的缺陷，但毋庸置疑地，他的研究視角和觀點(diǎn)不論在宗教學(xué)領(lǐng)域，還是在心理學(xué)領(lǐng)域，都給予后人許多啟發(fā)，有著深遠(yuǎn)的意義。目前，除了他在宗教起源問(wèn)題上的研究引起了眾人的關(guān)注之外，其他方面的觀點(diǎn)卻被學(xué)術(shù)界普遍地忽視。本文在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)弗洛伊德的原著，將他的宗教思想置于理論框架之中，力圖真實(shí)、全面、深入地對(duì)其思想加以闡述，并堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)思想，對(duì)其進(jìn)行客觀中立的評(píng)價(jià)，以期對(duì)宗教學(xué)及其宗教心理學(xué)的研究做一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。本文包括六個(gè)部分?！熬w論”部分對(duì)前人的研究做了比較系統(tǒng)的梳理，并指出了前人研究的局限性，以此作為本研究的出發(fā)點(diǎn)。第一章為弗洛伊德的生平和著作簡(jiǎn)介。本文將弗洛伊德的一生劃分為三個(gè)階段，并對(duì)其生平、精神分析理論的形成和發(fā)展以及重要著作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。第二章，從思想淵源、理論前提和發(fā)展脈絡(luò)三個(gè)方面對(duì)弗洛伊德宗教思想的形成和發(fā)展進(jìn)行闡述。思想淵源和理論前提的概括旨在呈現(xiàn)其理論形成的背景，而發(fā)展脈絡(luò)則意欲縱向展示其宗教思想的概貌。第三章主要介紹弗洛伊德在宗教起源和發(fā)展問(wèn)題上的觀點(diǎn)。盡管先前學(xué)者對(duì)其宗教起源問(wèn)題上的觀點(diǎn)已經(jīng)給予了很多的關(guān)注，但本文力圖將其放置于比較宗教學(xué)和精神分析理論這兩個(gè)背景中去追根溯源，以便更全面地揭示其宗教起源問(wèn)題上的觀點(diǎn)。在該章中還梳理了弗洛伊德在宗教發(fā)展問(wèn)題上的思想，并詳盡地述評(píng)了他在猶太一神教形成問(wèn)題上的觀點(diǎn)。第四章“宗教的本質(zhì)”，本文以我國(guó)宗教學(xué)家呂大吉教授的“宗教四要素說(shuō)”為框架，分別對(duì)弗洛伊德在宗教觀念、宗教經(jīng)驗(yàn)、宗教行為和教會(huì)組織等問(wèn)題上的觀點(diǎn)作了深入細(xì)致的闡述和客觀的評(píng)價(jià)。第五章重點(diǎn)介紹了弗洛伊德的宗教文化觀，并對(duì)其在宗教和道德、宗教和科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的分析和評(píng)價(jià)。本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面第一，對(duì)弗洛伊德宗教思想的淵源作了比較全面的說(shuō)明。以往的研究者往往顧此失彼，未能對(duì)形成的背景作一個(gè)全面的交待。本文認(rèn)為，弗洛伊德宗教思想的形成，既有家庭環(huán)境的熏陶，又有啟蒙思想家費(fèi)爾巴哈的深刻影響，更離不開(kāi)比較宗教學(xué)領(lǐng)域研究成果對(duì)其研究的推動(dòng)作用，當(dāng)然貫穿于其中的主軸乃是其精神分析理論。第二，對(duì)弗洛伊德宗教觀的理論前提進(jìn)行了比較詳盡的闡述。本文認(rèn)為，從弗洛伊德的宗教思想建立在兩個(gè)理論前提之下，即原始人、兒童和神經(jīng)癥患者心理狀況的一致性，和“記憶痕跡”理論。以往研究者雖然提及了第一個(gè)假設(shè)，但關(guān)于“記憶痕跡”理論，鮮有學(xué)者提及。第三，將弗洛伊德宗教思想概括為三個(gè)階段，對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)做了比較清晰的梳理。這在前人的研究中是未被涉及的。第四，本文將弗洛伊德的宗教思想置于一個(gè)比較完整的框架中，分別從宗教的起源和發(fā)展、宗教的本質(zhì)（宗教觀念、宗教行為、宗教經(jīng)驗(yàn)和教會(huì)組織）、宗教和文化的關(guān)系等視角對(duì)弗洛伊德的宗教思想進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)、深入的研究。突破了中外學(xué)者僅局限于闡述其宗教起源觀的局限性，使其思想得以完整地體現(xiàn)。第五，將宗教學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的研究方法和研究成果有效地融合。從目前的研究成果來(lái)看，心理學(xué)領(lǐng)域的研究者傾向于用精神分析理論去詮釋弗洛伊德的宗教觀，用心理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的研究方法和統(tǒng)計(jì)工具去驗(yàn)證弗洛伊德宗教思想的可靠性。宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者則更多地從人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域去追溯和評(píng)價(jià)他的宗教觀。這兩種傾向缺乏有效地整合。事實(shí)上，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等的研究資料是構(gòu)成弗洛伊德宗教觀的磚瓦，而精神分析方法是弗洛伊德宗教思想的骨架。只有對(duì)兩個(gè)領(lǐng)域的研究方法和研究成果進(jìn)行有效地融合，才能更為準(zhǔn)確、更為全面地把握弗洛伊德宗教研究的意義。對(duì)弗洛伊德的宗教思想進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)也是本文較突出的一個(gè)創(chuàng)新之處。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想STUDYONTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSINSILENTSPRING作者姓名直亙擅學(xué)科、專(zhuān)業(yè)型堂拉查蜇堂學(xué)號(hào)21012019指導(dǎo)教師王王鏖塑援完成日期2013年6月大連理工大學(xué)DALIAJLUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要蕾切爾卡遜是美國(guó)著名的生態(tài)文學(xué)家，她所著的寂靜的春天被世界公認(rèn)為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的奠基之作，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。本文試圖概括其生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，分析卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的積極作用，以期對(duì)解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題有所裨益。首先，本文對(duì)卡遜的一生進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并說(shuō)明了寂靜的春天的寫(xiě)作緣由及重要意義。其次，通過(guò)對(duì)寂靜的春天內(nèi)容的梳理，分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，并結(jié)合美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，說(shuō)明其生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的必然性。對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想解讀分為四個(gè)部分反對(duì)“人類(lèi)中心主義”的思想、生物進(jìn)化的思想、生態(tài)整體主義及敬畏生命。此外，卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想是具有前瞻性的。最后，本文探討了卡遜所著的寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的影響。寂靜的春天不僅使人類(lèi)建立了新的生態(tài)觀，而且激發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，并促使聯(lián)邦政府成立新的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處理農(nóng)業(yè)中的有毒藥物問(wèn)題，相應(yīng)的立法也應(yīng)運(yùn)而生；同時(shí)，在環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上又對(duì)環(huán)境科學(xué)與環(huán)境史的形成具有推動(dòng)作用。本文對(duì)卡遜為人類(lèi)環(huán)保事業(yè)做出的不懈努力給予了高度評(píng)價(jià)，并希望通過(guò)本文對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想的探討，引起學(xué)術(shù)界對(duì)卡遜作品中的環(huán)境哲學(xué)思想的廣泛關(guān)注，指出哲學(xué)思想對(duì)于時(shí)代發(fā)展的重要’眭。挖掘卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想有利于我們?nèi)嫔羁痰亟庾x其思想的哲學(xué)內(nèi)涵，也有利于我們研究其生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)環(huán)境史、認(rèn)識(shí)史的積極作用和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，更有利于我們正確處理當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題。關(guān)鍵詞卡遜；寂靜的春天；生態(tài)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論馮契的中國(guó)哲學(xué)史研究姓名齊琪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTMRFENGISAFOREMOSTREPRESENTATIVEOFTHERESEARCHERSUSINGTHEMAXISTSTAND，VIEWPOINTANDMETHODTOSTUDYCHINESEPHILOSOPHYHISTORYITISMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONINNATURALIZATIONOFMARXISMINCHINAANDDEVOTESHIMSELFINSTUDYINGTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPHILOSOPHYTHETHESISAIMSATDEEPLYEXPLORINGMRFENG’SDEFINITIONOFCHINESEPHILOSOPHYANDITSCHARACTERISTICSTHROUGHTHESTUDYOFMRFENG’SMASTERPIECESONCHINESEPHILOSOPHYSOASTOEXPLOREHISSPECIALCHARACTERISTICSINTHEFIELDOFCHINESEPHILOSOPHYKEYWORDSFENGQI；MARXISM；HISTORYOFCOGNITION；METHODOFDIALECTICALLOGICII

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)I206單位代碼10231學(xué)號(hào)42120084老莊哲學(xué)中的意象分析學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向先秦漢魏六朝作者姓名朱玉娜指導(dǎo)教師傅道彬教授李洲良教授侯敏教授戰(zhàn)學(xué)成副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERTHEIMAGEANALYSISINTHEPHILOSOPHYOFLAOZHUANGCIDATEZHUYUNASUPERVISPROFFUDAOBINPROFLIZHOULIANGPROFHOUMINPROFZHANXUECHENGSPECIALITYANCIENTCHINESELITERATUREDATEOFDEFENCEJUNE2015DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：李石岑（18921934），原名邦藩，字石岑，后以字行，出生于湖南醴陵。活躍于上世紀(jì)二三十年代的思想舞臺(tái)，是我國(guó)具有一定影響力的哲學(xué)家、哲學(xué)史家和教育家。對(duì)“中國(guó)哲學(xué)史”的編寫(xiě)，自二十世紀(jì)一二十年代開(kāi)始便成為了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家所側(cè)重要解決的重要問(wèn)題，以此來(lái)促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科和中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)。李石岑在西洋哲學(xué)史等著作中明確了什么叫哲學(xué)，什么叫哲學(xué)史等問(wèn)題，并于哲學(xué)史進(jìn)行了系統(tǒng)研究，撰寫(xiě)了西洋哲學(xué)史、希臘三大哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史話等著作，并曾在自序中提及準(zhǔn)備撰寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的打算。李石岑短短一生所出版的二十余部哲學(xué)及其他著作、數(shù)十篇論文，為中國(guó)近代哲學(xué)史添了濃墨重彩之筆。本課題通過(guò)對(duì)李石岑思想發(fā)展過(guò)程的簡(jiǎn)要回顧及中國(guó)哲學(xué)史話寫(xiě)作的緣起的分析，切入到對(duì)李石岑哲學(xué)史研究尤其是以中國(guó)哲學(xué)史話為文本進(jìn)行梳理和分析。首先探討哲學(xué)史研究中的重要問(wèn)題什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)史，以及哲學(xué)與哲學(xué)史之間的關(guān)系。就李石岑對(duì)這些問(wèn)題的解答進(jìn)行探析，概括“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科建設(shè)在上世紀(jì)上半葉取得的成績(jī)，以及本人對(duì)哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系問(wèn)題的看法。而后從“成長(zhǎng)期”、“嬗變期”和“發(fā)展期”三個(gè)階段來(lái)梳理李石岑對(duì)中西方哲學(xué)史的比較研究，尤其是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究所做出的貢獻(xiàn)，分析其研究還存在的一些局限與不足?！俺砷L(zhǎng)期”從儒家與觀念派、墨家、名家與主不變派和道家與主變派三個(gè)分面進(jìn)行分析整理，“嬗變期”從儒釋融合與希臘主義（HELLENISM）和希伯來(lái)主義（HEBREWISM）的融合、宋明哲學(xué)與西方經(jīng)院哲學(xué)的比較等方面進(jìn)行梳理，“發(fā)展期”從中西方哲學(xué)的解放運(yùn)動(dòng)、懷疑與實(shí)證精神的興起、理與欲等方面進(jìn)行闡釋。由此來(lái)分析李石岑如何從思想的實(shí)質(zhì)層面來(lái)比較中西方哲學(xué)史，最后分析李石岑哲學(xué)史研究的意義及其缺陷。通過(guò)以上分析，圍繞李石岑的哲學(xué)史研究，全文力圖回答以下幾個(gè)問(wèn)題李石岑對(duì)哲學(xué)史研究做出了什么樣的貢獻(xiàn)，做出這些貢獻(xiàn)又為什么沒(méi)有在后世引起持續(xù)性的影響其研究于今天存在哪些方面的不足等問(wèn)題。

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簡(jiǎn)介：從思考中國(guó)哲學(xué)的起源出發(fā)，比照西方對(duì)于希臘哲學(xué)起源的一些考慮提出能否從神話出發(fā)探討先秦哲學(xué)的起源，而欲解決這一問(wèn)題首先就要求得一種理解中國(guó)上古神話的機(jī)制。中國(guó)上古神話都是被歷史化的神話，希望理解它們首先就需要做到材料的還原，把神話從歷史記載中剔除還以本來(lái)面目，這一項(xiàng)工作已經(jīng)被許多學(xué)者所完成，所需要作的就是進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上對(duì)神話展開(kāi)解釋的還原。于是在思考中發(fā)現(xiàn)神話之為神話與其中的具體內(nèi)容并無(wú)直接關(guān)系，而是因?yàn)樗鼈冏鳛榻Y(jié)構(gòu)存在，將神話首先視作結(jié)構(gòu)是一切相關(guān)工作的基礎(chǔ)。但作為結(jié)構(gòu)的神話恰恰不能作為先秦哲學(xué)的先啟，從結(jié)構(gòu)方面講神話不具備相對(duì)于哲學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性，而從哲學(xué)討論中所包含的具體內(nèi)容來(lái)講它們更是一些不能從“內(nèi)容無(wú)涉”的神話當(dāng)中推出東西。神話不能作為思考先秦哲學(xué)起源的入手之處卻不說(shuō)明神話就此便與哲學(xué)的任何方面都沒(méi)有關(guān)系，事實(shí)上神話是可以作為追尋特定哲學(xué)精神的中介，從神話的結(jié)構(gòu)中把握原本不容易被直接把握的哲學(xué)的某些結(jié)構(gòu)特征哲學(xué)的全局結(jié)構(gòu)同語(yǔ)言本身的理解分不開(kāi)，這不是僅僅從某些單獨(dú)的無(wú)論神話或其它類(lèi)型的文本當(dāng)中所能直接得出的。對(duì)特定哲學(xué)精神的理解就需要對(duì)個(gè)別神話作結(jié)構(gòu)分析，比如通過(guò)對(duì)“大禹治水”神話的分析可見(jiàn)先秦哲學(xué)中對(duì)原因的邏輯序列的忽視。本文最終的目的重在討論哲學(xué)新方法的提供，從結(jié)論的角度卻未必一定要取得什么前所未有的驚人成果。

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文我國(guó)后新時(shí)期文學(xué)與宗教的關(guān)系姓名張梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師黃鳴奮20090401ABSTRACTINRECENTYEARS，ASTHEWARMINGOFRELIGIOUSACTIVITIESINTHESOCIE劬THEINTERACTIONBETWEENLITERATUREANDRELIGIONBECOMESMOREFREQUENTHOWEVERWHENPEOPLEDESEARCHESABOUTRELATIONSHIPBETWEENLITCRAMMREANDRELIGION，THEYINCLINEDTOSEERELIGIONSASCULTURALBACKGROUNDSOFLITERATURECREATIONONLYANDTHISMAKESSUCHRESEARCHESBECOMESIMPLIFIEDACTUALLY’THEREAREVARIOUSPOSSIBILITIESABOUTTHEINTERACTIONSBETWEENLITERATUREANDRELIGION，EGBESIDESOFFERINGTHOUGHTS，IDEASANDRESOURCESOFSIGNIFICANCETOLITERATURE，RELIGIONSHELPRICHLITERATURESTYLEATHEMESANDLANGUAGES；ANDINFLUENCELITERATUREINLITERATURERECEPTIONANDLITERATURECOMMUNICATIONANDSOMEOTHERASPECTSMEANWHILE，LITERATUREMAYMAKEAPOSITIVEDIFFERENCERECESSIVELYORDOMINANTLYINRELIGIONSPREADINGGAINOFRELIGIOUSEXPERIENCEANDCONVERTINGOFTHECONVERTSMOREOVERBOTHLITERATUREANDRELIGIONSCHANGEWITHTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIE劬NOWADAYS，WITLLTHEGIOBALIZATIONANDRAPIDDEVDOPMENTOFSCIENCE，CYBERRELIGIONSANDCYBCRLITERATUREBRINGASPECIALCOMBINATIONOFLITERATUREANDRELI西ONBASEDONTHEPREVIOUSSYMPTOMS，THISTHESISSITESTHEMOSTREPRESENTATIVERELIGIONWRITERSOFTHECONTEMPORARYERAINCHINATOANALYZETHEMULTIDIMENSIONALINTERACTIONBETWEENLITERATUREANDRELIGIONSFROMASPECTSOFLITERATURECREATIONLITERATURECOMMUNICATIONANDLITERATURERECEPTION，ETCINTHEPOSTNEWPERIOD，ANDTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESBROUGHTBYTHEINTERACTIONKEYWORDRELIGION；LITERATURE；INTERACTIONⅡ

簡(jiǎn)介：該文試圖在可持續(xù)發(fā)展觀念方面作一些嘗試性的探討通過(guò)對(duì)已有研究結(jié)果的考察、總結(jié)、吸收、分析和批判創(chuàng)新該文形成了如下主要見(jiàn)解1可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和直接理論基礎(chǔ)2布氏的可持續(xù)發(fā)展定義有邏輯矛盾但又是可以接受和作為討論的基礎(chǔ)的3可持續(xù)與發(fā)展在可持續(xù)發(fā)展概念中相互規(guī)定4認(rèn)為中心說(shuō)在可持續(xù)發(fā)展觀里是一個(gè)不必要的概念5提出可持續(xù)發(fā)展模式就是一種新的文明模式是模式的質(zhì)的進(jìn)化與工業(yè)文明以前的所有文明形態(tài)的總和相對(duì)立是文明的文明化6提出作為戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展的根本方針是實(shí)事求是

簡(jiǎn)介：信息化是人類(lèi)社會(huì)繼農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化之后的社會(huì)發(fā)展階段在信息化這個(gè)新階段里人類(lèi)生存的一切領(lǐng)域在政治、經(jīng)濟(jì)甚至個(gè)人生活中都是以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)的因此哲學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求反映信息科學(xué)及信息化的思想精神研究信息科學(xué)及信息化對(duì)認(rèn)識(shí)世界、改造世界等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響總結(jié)人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的新變化和認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的新特點(diǎn)進(jìn)一步豐富和發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)規(guī)律由于信息科學(xué)的發(fā)展信息被引入認(rèn)識(shí)論使認(rèn)識(shí)論的研究精確化、定量化按照信息論的觀點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)機(jī)制實(shí)質(zhì)上是獲取、加工處理、輸出并反饋等一系列信息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程形成所謂信息的反映論模式計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益智能化的前提下認(rèn)識(shí)模式逐漸演變成人機(jī)為認(rèn)識(shí)主體的新認(rèn)識(shí)模式其次信息化社會(huì)隨著信息實(shí)踐活動(dòng)的日益增強(qiáng)信息意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)方面對(duì)社會(huì)實(shí)踐起著積極的作用計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)的出現(xiàn)與逐漸成熟開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)實(shí)踐的新境界虛擬實(shí)踐在虛擬實(shí)踐中通過(guò)虛擬技術(shù)實(shí)際上相當(dāng)于把延伸了的感知器官和思維器官同人本身組成了一個(gè)高級(jí)的人機(jī)系統(tǒng)從而大大增強(qiáng)了主體的智能能量使人的認(rèn)識(shí)能力和思維能力得以提高過(guò)去一些難以達(dá)到的認(rèn)識(shí)深度現(xiàn)在可以在計(jì)算機(jī)的虛擬性實(shí)踐中達(dá)到了第三引起思維方式的革命信息與思維密切相關(guān)而信息方法作為信息社會(huì)常用的思維方法在科學(xué)研究工作中日益受到重視全息認(rèn)識(shí)的提出使信息方法論的意義又進(jìn)一步得到提高第四計(jì)算機(jī)智能化、網(wǎng)絡(luò)化使主體的主體性得到極大地發(fā)揮也使主體認(rèn)識(shí)模式發(fā)生了新的變革該課題以馬克思主義哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)思想在信息化和信息科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上將哲學(xué)認(rèn)識(shí)與信息化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)探討當(dāng)代信息科學(xué)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在信息化社會(huì)中存在的新特點(diǎn)、新要素和新機(jī)制豐富哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容這也是該課題的新意所在價(jià)值所在

簡(jiǎn)介：本文著重從哲學(xué)的角度闡述了可持續(xù)發(fā)展的理論，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所造成的弊端與危機(jī)日益突出。導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致社會(huì)文化的危機(jī)，導(dǎo)致了人自身的危機(jī)。要解決環(huán)境問(wèn)題就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的發(fā)展方式，由不可持續(xù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式。所謂可持續(xù)發(fā)展觀就是一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、文化和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成危害的發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出是社會(huì)發(fā)展理論的一次重大飛躍，也是人類(lèi)為了擺脫自己所面臨的危機(jī)而進(jìn)行的理性抉擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然的統(tǒng)一，用辨證的觀點(diǎn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光理解人與自然的關(guān)系。把人與自然的和諧統(tǒng)一看作是社會(huì)發(fā)展的重要保證，作為總體的人，必須重新思考發(fā)展的尺度問(wèn)題。人們愈來(lái)愈清醒地意識(shí)到，發(fā)展必須以人的總體性即人的全面進(jìn)步為尺度。任何一門(mén)學(xué)科的興起，必須有其客觀基礎(chǔ)又有其理論基礎(chǔ)，主要來(lái)自未來(lái)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)和哲學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀它與生態(tài)環(huán)境、資源、人口及技術(shù)等有著直接的聯(lián)系，更進(jìn)一步從哲學(xué)層面上去思考。它的提出使更堅(jiān)定的走可持續(xù)發(fā)展道路，必須樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)、代內(nèi)、代際平等意識(shí)、自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展意識(shí)，以人為本的發(fā)展意識(shí)、全球家園意識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著一種深刻的人本主義意義。它力圖克服與改變傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義傾向，是一種新的發(fā)展觀。發(fā)展是人的發(fā)展，是人不斷的自我表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)與自我完善的過(guò)程。發(fā)展是不斷趨于善與美的過(guò)程。總之，可持續(xù)發(fā)展最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以人為核心的人、自然、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、政治等社會(huì)各方面的共同發(fā)展。