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簡(jiǎn)介：科西克的哲學(xué)屬于現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)“人與世界關(guān)系”問題是他理論研究的著眼點(diǎn)。因此應(yīng)該在實(shí)踐哲學(xué)視域中剖析他的哲學(xué)。考慮到科西克是在現(xiàn)代性視野下批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的因而有必要以他的現(xiàn)代性的危機(jī)中包含的政治哲學(xué)思想為補(bǔ)充同時(shí)關(guān)注學(xué)界已有的研究成果來深化對(duì)他關(guān)于“人與世界關(guān)系”問題的理解。立足實(shí)踐哲學(xué)視域首先從理論旨趣和他對(duì)其他哲學(xué)流派的審視中分析“人與世界關(guān)系”問題在科西克理論研究中的優(yōu)先地位。其次基于歷史與實(shí)踐視角呈現(xiàn)實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界和實(shí)踐與人之關(guān)系的生成理論揭示科西克“人與世界關(guān)系”探討的存在論基礎(chǔ)按照總體性方法整體地呈現(xiàn)科西克考察“人與世界關(guān)系”的基本進(jìn)路存在論的、現(xiàn)象學(xué)的和對(duì)具體總體的闡釋。再次具體剖析科西克關(guān)于人在世生存的異化樣態(tài)日常生活中操持與操控下的人、精神生活的煩之人和社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)人呈現(xiàn)科西克關(guān)于“人與世界關(guān)系”偽具體存在困境的超越方式觀念層面、現(xiàn)實(shí)層面對(duì)偽具體的摧毀進(jìn)而通過真理的實(shí)現(xiàn)達(dá)成具體總體實(shí)現(xiàn)人道社會(huì)主義理想。最后闡明科西克“人與世界關(guān)系”探究的當(dāng)代意義并試圖反思科西克對(duì)馬克思主義理解的局限。

簡(jiǎn)介：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是改革開放以來在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中黨和國(guó)家正確解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果。它繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀。研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系對(duì)我們能夠在實(shí)踐中唯物地、辯證地看待和處理宗教問題積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)建立和諧的宗教關(guān)系共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。目前宗教方面存在的問題對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一都產(chǎn)生著一定的影響是一個(gè)牽動(dòng)全局的大問題。我國(guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期能否正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利推進(jìn)。因此對(duì)中國(guó)化馬克思主義宗教理論及其最新理論成果即中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和研究就顯得尤為重要。論文從中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的理論淵源、形成發(fā)展過程、內(nèi)容建構(gòu)、意義及其在發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持的原則四方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系進(jìn)行論述。首先探討了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的理論淵源對(duì)馬列主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀的主要內(nèi)容進(jìn)行了梳理其次對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展歷程作了一個(gè)系統(tǒng)的概括再次對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)容建構(gòu)進(jìn)行了分析整理最后主要論述了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的意義及其在今后發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持的原則力求能夠客觀地對(duì)待國(guó)內(nèi)的宗教現(xiàn)實(shí)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理宗教問題使宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文威廉威廉維姆賽特的維姆賽特的科學(xué)哲學(xué)思想初探科學(xué)哲學(xué)思想初探作者姓名葛清華指導(dǎo)教師安軍副教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014APRELIMINARYSTUDYONWILLIAMWIMSATT’SPHILOSOPHYOFSCIENCESTUDENTNAMEQINGHUAGESUPERVISAPJUNANMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡(jiǎn)介：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)式微、佛道盛行但儒學(xué)命脈從未斷絕。是時(shí)仍有一批世人堅(jiān)守儒學(xué)陣地訴諸于儒家的道德信念來維系個(gè)體生命與精神追求顏之推就是其中之一。顏之推生于“世以儒雅為業(yè)”的顏氏家族身為士族子弟又頗好佛學(xué)通過研究顏之推這一南北朝時(shí)期極具代表性人物的哲學(xué)思想我們可以窺探這一時(shí)期不同于玄學(xué)主流的學(xué)者的哲學(xué)風(fēng)貌。本文共分為六章第一章介紹顏之推的家族傳承與人生經(jīng)歷。南北朝的時(shí)代大背景以及顏之推的人生經(jīng)歷是造就顏之推思想的社會(huì)大環(huán)境顏之推的文化士族出身顏氏家族的家學(xué)門風(fēng)是顏氏人生教育的起點(diǎn)對(duì)其思想構(gòu)成具有十分重要的影響。論世知人了解此兩者有助于我們理解顏之推的哲學(xué)思想。第二章討論顏之推的人性論。顏之推以個(gè)人先天資質(zhì)為人性區(qū)分“上智”、“下愚”及“中庸”三種資質(zhì)之人。然而與傳統(tǒng)“性三品說”不同的足顏氏并末以善惡區(qū)分三品之人而是以中性的資質(zhì)區(qū)分人因此筆者稱顏氏人性論為無善無惡“性二品說”。上智與下愚之人不可改變中庸之人需要后天的教育引導(dǎo)。第二章介紹顏之推的人生修養(yǎng)論。第二章人性論的落腳點(diǎn)在教育引導(dǎo)如何教育引導(dǎo)要教育引導(dǎo)成什么樣的人顏之推的人生修養(yǎng)論回答的正是這一問題。人生修養(yǎng)論反映的足對(duì)人生應(yīng)然的反思人生于世應(yīng)該成為怎樣的人又如何成為這樣的人。家庭中踐行人倫規(guī)范行為處事以仁義為標(biāo)準(zhǔn)行良善誠(chéng)孝之“仁”處理各種關(guān)系時(shí)以“禮”為規(guī)范通過教育學(xué)習(xí)來提高個(gè)人修養(yǎng)。行“仁”守“禮”仁禮雙修學(xué)以立身兼顧道德修養(yǎng)與立身于世這是顏之推對(duì)人生應(yīng)然的期許。第四章探討顏之推的中庸方法論。人生修養(yǎng)論從內(nèi)涵上規(guī)定了顏之推對(duì)人生應(yīng)然的要求方法論則是從外延上對(duì)如何成就這人生應(yīng)然作了詳細(xì)的論述。從教子治家、立言治文到出仕處世顏之推都有自己的方法論這方法論符合儒家中庸理論。有學(xué)者認(rèn)為顏之推出仕“不高不低”與處世“不冷不熱”的態(tài)度偏離了儒家經(jīng)典倫理通過對(duì)“中庸”釋義和對(duì)文本的進(jìn)一步分析筆者認(rèn)為顏之推始終堅(jiān)守儒家立場(chǎng)“不高不低”與“不冷不熱”的態(tài)度是在現(xiàn)實(shí)條件下衍生的出仕處世態(tài)度“以仁義為節(jié)文”才是顏氏處世方法論思想的主體。第五章分析了顏之推的生死觀。顏之推因“不高不低”和“不上不下”的態(tài)度為人詬病說到底還是因?yàn)檫@種態(tài)度表現(xiàn)了重生的思想傾向。生活在動(dòng)蕩時(shí)代的顏之推對(duì)待生命的態(tài)度是極為謹(jǐn)慎而務(wù)實(shí)的他吸收道家養(yǎng)生方法借佛教“生死輪回”觀念引導(dǎo)人們積極向善會(huì)通儒家懲惡揚(yáng)善的主張將養(yǎng)生從養(yǎng)護(hù)個(gè)體生命擴(kuò)展到養(yǎng)護(hù)家族生命擴(kuò)大了養(yǎng)生的外延這是顏氏養(yǎng)生觀的獨(dú)特之處。雖然重生但身為儒者的顏之推始終敬畏君子舍生取義的行為表現(xiàn)出重生而不貪生的思想傾向。第六章是對(duì)顏之推歷史地位的總結(jié)與評(píng)價(jià)。顏之推因顏世家訓(xùn)一書留名青史但其地位貢獻(xiàn)絕不僅限于此。如前所述在人性論、人生修養(yǎng)論、方法論、生死觀問題上顏之推都有自己的觀點(diǎn)且獨(dú)具特色。有學(xué)者以顏之推重現(xiàn)實(shí)來質(zhì)疑顏之推的儒家本色卻忽略了儒學(xué)本是出世的學(xué)問況且重現(xiàn)實(shí)的顏之推也從未輕視超越?？梢哉f顏之推是南北朝時(shí)期儒者的代表展現(xiàn)了儒者的情懷。

簡(jiǎn)介：盡管海德格爾哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵具有很強(qiáng)的模糊性，但其內(nèi)在的政治性與悲劇境域卻在字里行間中可見一斑海德格爾就曾告訴過卡爾洛維特，他的“歷史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就嘗試對(duì)海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域進(jìn)行分析，以便對(duì)海德格爾哲學(xué)進(jìn)行更好的政治解讀。由于其思想的精深，海德格爾的著作成為了無數(shù)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。誠(chéng)然，對(duì)海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀并揭示出其內(nèi)含的政治思想只是對(duì)海德格爾哲學(xué)進(jìn)行解讀與研究的一個(gè)方向，但沒有這個(gè)方向，對(duì)海德格爾哲學(xué)的解讀與研究將是不完整的。因?yàn)槲覀兺耆珶o法想象如此深刻的扎根于時(shí)代并對(duì)其后的思想形態(tài)與內(nèi)涵產(chǎn)生了極大影響的哲學(xué)在這種意義上講，海德格爾哲學(xué)本身就是政治性的當(dāng)中竟然完全沒有政治思想的影子。在海德格爾哲學(xué)中，不管是其前期存在與時(shí)間中的決斷論、向死而生、良知的呼喚等問題，還是其對(duì)赫拉克利特、尼采、柏拉圖的講解，亦或是其經(jīng)過了“神秘轉(zhuǎn)向”之后的對(duì)技術(shù)的沉思，對(duì)語(yǔ)言、詩(shī)與思的追問，悲劇性的境遇幾乎都是不可避免的。所以海德格爾在只還有一個(gè)上帝能救渡我們中才會(huì)說“哲學(xué)到此結(jié)束。哲學(xué)將不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。不僅哲學(xué)不能，而且所有一切只要是人的思索和圖謀都不可能做到。只還有一個(gè)上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩(shī)歌中為上帝之出現(xiàn)準(zhǔn)備或者為在沒落中上帝之不出現(xiàn)做準(zhǔn)備我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒落?！边@樣看來，揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，這本身就是對(duì)海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀的一個(gè)重要方面，它可以使得我們更好的理解海德格爾的思想。而有關(guān)于悲劇的研究，從尼采的悲劇的誕生開始，就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。近年來，施特勞斯學(xué)派對(duì)悲劇的研究開拓出了政治哲學(xué)的方向（施特勞斯學(xué)派由列奧施特勞斯及其門徒構(gòu)成），將悲劇境域作為人的基本存在樣式，認(rèn)為這種悲劇性的存在樣式在古希臘的戲劇與柏拉圖的洞穴說中得到了淋漓盡致的展示并深刻的根植于時(shí)代與人的生存之中。揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，亦可以讓我們看到悲劇境域在海德格爾哲學(xué)中的具體體現(xiàn)，從而使得我們進(jìn)一步的加深對(duì)悲劇的理解。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文和諧社會(huì)建構(gòu)中制度文化建設(shè)的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限索艷琳邢媛教授馬克思主義哲學(xué)社會(huì)歷史文化哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2005年9月一2008年6月二OO八年六月目錄引言1第一章哲學(xué)語(yǔ)境中的制度文化311文化及制度文化的內(nèi)涵3111文化的內(nèi)涵3112制度文化的內(nèi)涵4113制度文化與制度612制度文化的發(fā)展7121原始社會(huì)的制度文化7122等級(jí)社會(huì)的制度文化8123資本主義社會(huì)的制度文化8124社會(huì)主義社會(huì)的制度文化913制度文化的本質(zhì)914制度文化在上層建筑中的地位12第二章和諧社會(huì)對(duì)制度文化建設(shè)的內(nèi)在要求1421和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵1422制度文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與人的和諧16221人與自身的和諧16222人與他人的和諧L7223人與社會(huì)的和諧1823制度文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與自然的和諧19第三章制度文化與和諧社會(huì)的雙向建構(gòu)2131制度文化建設(shè)在和諧社會(huì)建構(gòu)中的功能21311制度文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)22312制度文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑22313制度文化建設(shè)是和諧社會(huì)的有力保障2732和諧社會(huì)在制度文化建設(shè)中的功能29321和諧社會(huì)的理論在觀念層面上引導(dǎo)著制度文化建設(shè)29322和諧社會(huì)的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)層面上推動(dòng)著制度文化建設(shè)30結(jié)語(yǔ)32

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)20L2屆碩士學(xué)位論文萊可夫涉身認(rèn)知思想的哲學(xué)意蘊(yùn)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張虎范莉講師哲7學(xué)認(rèn)知哲學(xué)山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章涉身認(rèn)知思想基本內(nèi)涵211非涉身認(rèn)知212涉身認(rèn)知3121涉身認(rèn)知理論概述3122涉身認(rèn)知的本質(zhì)4第二章萊可夫涉身認(rèn)知思想的基本觀點(diǎn)621心智的身體觀6211范疇分類能力是涉身的6212基本層面概念是涉身的8213空間關(guān)系概念是涉身的922思維多無意識(shí)觀10221認(rèn)知科學(xué)中的思維無意識(shí)10222看不見的手思維多無意識(shí)1123抽象概念多為隱喻觀14231隱喻理論發(fā)展14232隱喻的認(rèn)知機(jī)制15第三章萊可夫涉身認(rèn)知思想的研究意義1731藉由涉身理性思想突破傳統(tǒng)的理性思想1731I傳統(tǒng)非涉身理性17312梅洛龐帝的涉身理性1831‘3萊可夫的涉身理性理論2232通過涉身認(rèn)知批判非涉身認(rèn)知方法23321梅洛龐帝的身體知覺觀23322梅洛龐帝涉身空間觀25323萊可夫的涉身認(rèn)知批判2733拓展了神經(jīng)案例研究實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新路徑28

簡(jiǎn)介：該文從理性角度研究情感在人類精神知情意三向度發(fā)展中突出了長(zhǎng)久被忽視、壓制和貶低的情感向度指出情感世界是健全理性和完滿人性之鄉(xiāng)試圖通過重建情感世界以期有益于推進(jìn)人類精神結(jié)構(gòu)、理性結(jié)構(gòu)、人性結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在平衡該文從系統(tǒng)論的角度探究人類精神世界的結(jié)構(gòu)和人類情感世界的發(fā)展規(guī)律以精神生態(tài)平衡的理論說明情感在人類精神世界系統(tǒng)中的作用對(duì)高科技時(shí)代高情感理念的構(gòu)建注重了情感的高度、深度、廣度、豐度、持久度的拓展力圖形成對(duì)人類文化的以情感為精神活動(dòng)始基的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)框架該文從哲學(xué)研究的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展史中的人際關(guān)系進(jìn)行總結(jié)和探索以馬克思主義哲學(xué)為基本理論指導(dǎo)深入人類社會(huì)的精神層面探索情感危機(jī)的起源并結(jié)合西方當(dāng)代人際哲學(xué)精神進(jìn)行高科技時(shí)代背景下的高情感構(gòu)建

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士博士學(xué)位論文學(xué)位論文流動(dòng)的界限流動(dòng)的界限對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀院系院系德語(yǔ)系德語(yǔ)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)姓名姓名陳早陳早指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文全球化與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的超越之路姓名邢立軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師韓秋紅20040401ABSTRACTTHERISINGOFCAPITALISMANDTHEMFFURLINGOFWORLDHISTORYISESSENTIALLYTHESAMEPROCESSTODAYTHERAPIDDEVELOPMENTOFCAPITALISMACCELERATESTHEWORLDHISTORYPROCESSINTHEMEANTIME，WHICHTAKESTHEFORMOFGLOBALIZATION，THERICHCONTENTOFWORLDHISTORYTHEORYINTHETHOUGHTSOFMARXISTHEIMPORTANTFOUNDATIONONWHICHTOBUILDOURGLOBALIZATIONRESEARCH。THECULTURESOFDIFFERENTRLATIONSALEINTHEPROCESSOFMERGINGANDCOLLISIONDURINGGLOBALIZATION，WHICHTAKESPLACEINTHEALENAOFECONOMYPOLITICSANDCULTURESINCETHEMERGINGANDCREATIONOFPHILOSOPHIESWHICHPOSSESSETHECENTRALPLACEINANYCULTUREISNECESSARYDURINGGLOBALIZATIONTHEFUTUREOFCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYBECOMESALLINEVIT曲LEISSUETHEREALESERIOUSPROBLEMSINCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYITSELFANDITSSURROUNDINGSTHELACKINGOFNATIONALITYINPHILOSOPHYTHEREPULSIONOFPHILOSOPHY玢MARKETECONOMYANDTHEDENIALOFPHILOSOPHYBYPOSTMODERNISMPATCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYINDEEPCRISIS，THISTHESISDISCUSSESMAINLYTHEWAYTHROUGHWHICHCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYCANGETOUTOFTHISCRISISTHISTHESIS’CONCLUSIONISMADEONTHEFOUNDATIONOFTHEPRACTICALANDREALISTICANALYSISOFGLOBALIZATIONSITUATIONOFCURRENTCHINATRADERTHEGUIDANCEOFMARX’SWORLDHISTORYTHEORYITMAINTAINSTHATFUNDAMENTALREQUIREMENTSENABLINGCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTOLEAPOUTOFITSCRISISARETHEACCEPTANCEOFMARXISMPHILOSOPHYASTHEGUIDINGIDEOLOGYTHEMERGINGOFCHINESE，WESTERNANDMARXISMPHILOSOPHYTHEBUILDINGUPOFAINTEGRATEDPERSPECTIVEONTHEIDENTITYOFPHILOSOPHYANDTHEMOULDINGOFHUMANISMKEYWORDSWORLDHISTORYTHEORYGLOBALIZATIONCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTHEROADOFTRANSCENDENCE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥紊力孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日■L譬‘R，L且包究的校文內(nèi)保

簡(jiǎn)介：人與自然、人與社會(huì)及人自身的關(guān)系是哲學(xué)自產(chǎn)生以來就致力于探索的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新型發(fā)展觀，它的提出源于對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，它的著重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，它所處理的人與世界關(guān)系和哲學(xué)對(duì)人類的關(guān)懷正好吻合。從哲學(xué)視域?qū)沙掷m(xù)發(fā)展進(jìn)行審視，成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。本文以邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，從反思發(fā)展觀入手，第一章通過對(duì)發(fā)展觀歷史嬗變進(jìn)行考察，指出可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然。以往傳統(tǒng)發(fā)展觀之所以未能實(shí)現(xiàn)預(yù)想價(jià)值目標(biāo)，一個(gè)重要學(xué)理依據(jù)在于將自身作為一種不證自明的前提加以確認(rèn)，忘卻了對(duì)自身合法性的追問，第二章對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的理論前提進(jìn)行審視正是基于此思索的結(jié)果。通過對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展原則立場(chǎng)的追問及我國(guó)古代“天人合一”思想的反思，提出可持續(xù)發(fā)展是一種立足于實(shí)踐發(fā)展的新思維。價(jià)值問題是學(xué)術(shù)界探討的一個(gè)熱點(diǎn)，第三章主要探討可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)。圍繞著“人類中心主義”與“自然中心主義”在價(jià)值問題上的爭(zhēng)論，可持續(xù)發(fā)展提出“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的辯證發(fā)展觀，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代辯證人類中心主義。本文第四章主要論述中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的可持續(xù)發(fā)展問題?，F(xiàn)代化本質(zhì)是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化是一種外源、后發(fā)型的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性在促進(jìn)中國(guó)發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也使中國(guó)陷入發(fā)展的困境。科學(xué)發(fā)展觀為可持續(xù)發(fā)展在中國(guó)的探索與實(shí)踐提供了重要的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展之路，將是時(shí)代賦予中國(guó)的神圣職責(zé)。

簡(jiǎn)介：西方傳統(tǒng)哲學(xué)自黑格爾以后，不可避免地陷入了困境而不能自拔。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)家紛紛尋找哲學(xué)的出路，如尼采、海德格爾、維特根斯坦等。其中維特根斯坦最具代表性。他是西方哲學(xué)史上最有影響的哲學(xué)家之一。他一生都以追問哲學(xué)的性質(zhì)為己任，他對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的看法也是他為西方哲學(xué)提出的拯救方案。維特根斯坦一生提出了兩種哲學(xué)學(xué)說，分為前期維特根斯坦和后期維特根斯坦。然而，不論是前期維特根斯坦和后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的看法始終如一，他認(rèn)為“哲學(xué)是一項(xiàng)活動(dòng)，而不是一種理論?！鼻捌诰S特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)是邏輯分析的活動(dòng)，后期他認(rèn)為哲學(xué)是描述的活動(dòng)。正是因?yàn)檎軐W(xué)家把哲學(xué)當(dāng)作一種理論，才使哲學(xué)陷入了困境，而其中的根源在于西方哲學(xué)家把哲學(xué)與科學(xué)混為一談，尤其是近代科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)利用科學(xué)的成果建立哲學(xué)體系，哲學(xué)凌駕于一切科學(xué)之上，成了“科學(xué)的科學(xué)”。這樣的哲學(xué)體系不可避免地帶有強(qiáng)烈的獨(dú)斷和思辨的形而上學(xué)傾向。這就使哲學(xué)陷入了困境之中。因此，維特根斯坦認(rèn)為，要把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開來，哲學(xué)不能用科學(xué)的研究方法。他對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)分，也為哲學(xué)不是一種理論作了鋪墊，他否定哲學(xué)具有理論的性質(zhì)。在他看來，哲學(xué)只能是一項(xiàng)活動(dòng)。由于受弗雷格和羅素的影響，前期維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)是邏輯分析的活動(dòng)，通過邏輯分析的方法澄清命題的意義，達(dá)到消解哲學(xué)的目的。1929年重返劍橋之后，他拋棄了對(duì)命題意義的靜態(tài)的邏輯分析，認(rèn)為哲學(xué)是一項(xiàng)描述的活動(dòng)，哲學(xué)應(yīng)描述同常語(yǔ)言的用法，正確使用日常語(yǔ)言，消除哲學(xué)上的誤解，也是為了達(dá)到消解哲學(xué)的目的。維特根斯坦還提出了哲學(xué)方法，這是他的哲學(xué)學(xué)說的一大特色。有人說他對(duì)哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他的方法。前期維特根斯坦提出了邏輯分析的方法，后期他提出了治療的方法、全貌概觀的方法等。這些都與西方傳統(tǒng)哲學(xué)大相徑庭。主要是他的思維方式發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。他不再追求事物的本質(zhì)，這是一種反本質(zhì)主義的表現(xiàn)。他對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的看法固然有其消極的一面，但是我們也不能忽視他的哲學(xué)所具有的積極意義。

簡(jiǎn)介：宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的、在人類生活中具有舉足輕重地位的社會(huì)實(shí)在與歷史文化現(xiàn)象。世界上80％的人信仰宗教，中國(guó)的近13億人口中就有1億多宗教信仰者，并且大多數(shù)宗教信仰者分布在農(nóng)村。20世紀(jì)80年代以來，改革開放后的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)民生活由解決溫飽逐漸走向富裕，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了較大的發(fā)展，但是，農(nóng)村社會(huì)的精神信仰卻出現(xiàn)了不少問題，物質(zhì)富裕與精神富裕反差很大。其中一個(gè)表現(xiàn)是農(nóng)村宗教發(fā)展很快，尤其是基督教的發(fā)展超出了其他宗教。農(nóng)村還出現(xiàn)了一系列的影響社會(huì)穩(wěn)定的問題，尤其是非法宗教活動(dòng)和邪教問題成為影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與和諧社會(huì)建構(gòu)的重大問題之一。宗教是人類社會(huì)情感的脈搏和觀察社會(huì)生活的一個(gè)方便的窗口。宗教社會(huì)學(xué)研究宗教的實(shí)質(zhì)是研究宗教與所處社會(huì)的關(guān)系，宗教問題的產(chǎn)生離不開所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。然而，目前宗教學(xué)界缺乏對(duì)農(nóng)村宗教問題的研究。綜觀以往的有關(guān)農(nóng)村宗教研究的文章，雖然也有數(shù)多篇，但是具有學(xué)術(shù)和理論價(jià)值的不多，實(shí)證性的研究也不多，缺少較為深入和系統(tǒng)的研究，且大都關(guān)注對(duì)農(nóng)村宗教的管理和引導(dǎo)，研究的視角大都從政治學(xué)、宗教學(xué)或史學(xué)的角度和立場(chǎng)，并且從理論上涉及宗教與社會(huì)關(guān)系雙向互動(dòng)的探討也不夠。由此，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教成為一個(gè)非常值得研究的課題，而當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系又是一個(gè)具有時(shí)代性的嶄新課題，本文則對(duì)此進(jìn)行初步的研究。第一章是討論宗教、宗教問題和社會(huì)和諧等幾個(gè)重要概念。明確概念，是科學(xué)研究的前提。對(duì)宗教概念的討論，為界定農(nóng)村宗教研究范圍奠定了基礎(chǔ)；對(duì)宗教問題的討論具有政治意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。第二章是對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，描述了農(nóng)村宗教的特點(diǎn)，分析了農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會(huì)的沖突與協(xié)調(diào)的互動(dòng)關(guān)系。第三章歸納了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中所出現(xiàn)的宗教問題，并分別對(duì)農(nóng)村“宗教熱”現(xiàn)象、非法宗教勢(shì)力、非法宗教活動(dòng)及邪教等問題進(jìn)行了認(rèn)真的分析，指出這些問題存在的危害。第四章是對(duì)農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的根源進(jìn)行了歸納和探討。首先闡述了關(guān)于農(nóng)村宗教問題根源的幾種研究視角，隨后通過對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷的探討，分析了農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的根源。根源問題探討是解決問題的前提，為尋找解決思路提供依據(jù)。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)為農(nóng)村宗教問題的產(chǎn)生提供了滋生的土壤，描述農(nóng)村宗教狀況一定要交待當(dāng)代中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀。第五章是農(nóng)村宗教問題解決思路的探討。文章闡述了農(nóng)村宗教問題解決的已有思路，在此基礎(chǔ)上提出了發(fā)展農(nóng)民教育、推進(jìn)農(nóng)民繼續(xù)社會(huì)化和大力加強(qiáng)農(nóng)村宗教工作的思路。第六章是對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教與社會(huì)的和諧所作的理論探討。該部分首先提出重構(gòu)農(nóng)村精神信仰的設(shè)想，從而促進(jìn)農(nóng)村精神文明的構(gòu)建。其次倡導(dǎo)宗教之間、宗教與非宗教之間的寬容和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教間與宗教與非宗教間的和諧共處。最后提出完善農(nóng)村社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，從而為農(nóng)村宗教構(gòu)建一個(gè)良性的運(yùn)行環(huán)境，促進(jìn)宗教的良性發(fā)展。第七章是對(duì)農(nóng)村宗教的在地研究。本文通過對(duì)張村宗教狀況的調(diào)查和分析，印證了本文的分析和結(jié)論。第八章是本文的研究結(jié)論。結(jié)論重申，農(nóng)村宗教能夠與農(nóng)村社會(huì)相協(xié)調(diào)，農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型是農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的深層原因，農(nóng)村宗教問題的解決，不僅需要大力加強(qiáng)宗教法制建設(shè)，重構(gòu)農(nóng)村的精神信仰，而且還要有賴于社會(huì)各系統(tǒng)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。本文試圖從宗教社會(huì)學(xué)的視角來考察農(nóng)村宗教，研究農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會(huì)的互動(dòng)。本文所要闡明的觀點(diǎn)，就是宗教問題主要產(chǎn)生于宗教之外的社會(huì)，如同宗教的產(chǎn)生來自社會(huì)一樣。要達(dá)到宗教與社會(huì)的和諧，既要注重政治的引導(dǎo)，又要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，還要完善社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)其他子系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而為宗教的正常發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。