簡介：伴隨著人類文明的不斷發(fā)展，環(huán)境問題日益嚴(yán)重，人們開始反思人與環(huán)境之間的關(guān)系，尋求解決人類環(huán)境危機(jī)的途徑，由此西方生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。隨著全球性環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)以及中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在自身發(fā)展過程中遭遇到的環(huán)境問題，國內(nèi)學(xué)者也展開了生態(tài)倫理學(xué)方面的積極探索。本文從分析國內(nèi)學(xué)界對西方生態(tài)倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀出發(fā)，以研究莊子哲學(xué)的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)意蘊(yùn)為認(rèn)識平臺，期望解決這樣的問題中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)是否可以進(jìn)行生態(tài)倫理意義上的對話莊子哲學(xué)對于現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的意義是什么本文主要從莊子哲學(xué)本質(zhì)以及莊子哲學(xué)的認(rèn)識方法兩個(gè)方面來闡述莊子哲學(xué)對于現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的意義。本文除緒論外，主要有兩章構(gòu)成。第一章中西方生態(tài)倫理研究的現(xiàn)狀；莊子生態(tài)倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀。第二章莊子哲學(xué)的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)意蘊(yùn)對莊子哲學(xué)本質(zhì)的闡發(fā)以及對莊子哲學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)意義的揭示。

簡介：張君勱“一生興趣，徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，自稱“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”，其政治哲學(xué)，實(shí)際上是關(guān)于國家、社會(huì)及個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識。鑒于西方民主制度的弊端以及近代中國日益深重的民族危機(jī)，站在“國家民族本位”的立場，張君勱力圖從理論上調(diào)和“自由與權(quán)力”的沖突而對“在乎人權(quán)”的民主政治進(jìn)行修正，并認(rèn)為這種“修正的民主政治”是除“議會(huì)政治”與“獨(dú)裁政治”之外的“第三種”政治方案。而要達(dá)到“政治之獨(dú)立”，還須以“經(jīng)濟(jì)之獨(dú)立”來實(shí)現(xiàn)，此即是他“社會(huì)主義”的經(jīng)濟(jì)主張，而這一主張不外乎是為了解決“個(gè)人自由與社會(huì)公道”的統(tǒng)一問題?；凇罢沃?dú)立”與“經(jīng)濟(jì)之獨(dú)立”，張君勱認(rèn)為可以獲得一種“新的心理態(tài)度”以達(dá)到“理性政治”，即民主憲政，并以此使中國走上強(qiáng)國之路。但在近代中國的實(shí)踐過程中，張君勱的政治訴求并未達(dá)到他所預(yù)期的理想結(jié)果。盡管如此，在其思想中蘊(yùn)含的一些合理因素，是我們在建設(shè)現(xiàn)代國家時(shí)不應(yīng)拋棄而應(yīng)加以利用并發(fā)揚(yáng)的。

簡介：過程哲學(xué)是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家阿爾弗雷德諾思懷特海建構(gòu)的龐大的理論體系。其研究的主題是宇宙的生成，目的在于向我們提供一種全新的對真實(shí)世界構(gòu)造的解釋方式和概念圖示。建構(gòu)這種宇宙論的宗旨，是通過闡述嚴(yán)密的概念，來發(fā)現(xiàn)我們面對的世界是什么樣子，而且為什么是這個(gè)樣子。懷特海認(rèn)為，宇宙是活生生的、有生命的機(jī)體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。唯一可能的宇宙學(xué)說是這個(gè)宇宙永遠(yuǎn)趨向于新穎性或創(chuàng)新。構(gòu)成宇宙的不是所謂原初的物質(zhì)或是客觀的物質(zhì)實(shí)體，而是性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的“有機(jī)體”。有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的創(chuàng)造活動(dòng)。世界的實(shí)在性正在于它的過程性，過程就是世界，世界就是過程，過程就是實(shí)在，實(shí)在就是過程。顯然，這種“過程實(shí)在論”同傳統(tǒng)的“實(shí)體實(shí)在論”具有本質(zhì)的區(qū)別。在這種“過程化”了的宇宙生成中，懷特海對永恒客體ETERNALOBIECTS和現(xiàn)實(shí)實(shí)有ACTUALENTITIES作了形而上學(xué)的分類。永恒客體只是一種潛藏的可能性，但一旦卷入事件之流就可以顯現(xiàn)出來，成為實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)實(shí)有?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有又構(gòu)成了我們生活的物質(zhì)世界。在這兩個(gè)領(lǐng)域中，價(jià)值的要素起了至關(guān)重要的作用。從邏輯上講，我們這個(gè)世界也只是永恒客體轉(zhuǎn)化出無限多個(gè)世界中的一個(gè)。那么，是誰從無限多可能性中選擇了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界呢懷特海認(rèn)為這個(gè)絕對選擇者只能是上帝。這已經(jīng)與傳統(tǒng)基督教中的上帝觀念不同上帝的選擇性表明他既是創(chuàng)造我們世界的源泉，又是不讓其他可能世界成為現(xiàn)實(shí)的限制性根源。因此，世界形成的過程是提供各種可能性的條件，而上帝才是使可能世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界的終極力量。這種對宇宙生成模式的闡釋，正是懷特海建構(gòu)的形而上學(xué)的新穎之處。文章分為四個(gè)部分第一部分以柏格森生命哲學(xué)為思想源泉，論述懷特海在批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)實(shí)體性思維的基礎(chǔ)上，提出了新形而上學(xué)的本質(zhì)及其基本框架。第二部分論述宇宙在可能性領(lǐng)域中的場景，永恒客體在其中的地位，以及價(jià)值因素的初步導(dǎo)入。第三部分論述宇宙在現(xiàn)實(shí)性領(lǐng)域中的場景，以及其基本粒子現(xiàn)實(shí)實(shí)有的基本狀態(tài)、聯(lián)系與生成過程，并再次說明價(jià)值對現(xiàn)實(shí)世界的影響。第四部分論述上帝是可能世界向現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化的終極力量，并對上帝與世界，上帝與價(jià)值之間的關(guān)系作詳細(xì)的闡述。

簡介：按照拉康的觀點(diǎn)來看，女性并不存在LAFEMMENEXISTEPAS，或者女性是一切“無”LAFEMMEESTPASTOUTE?，F(xiàn)實(shí)中，女性需要打亂自己的天然秩序，才能進(jìn)入到男性方式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，但結(jié)果卻是女性在男性社會(huì)中成為沉默的群體。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，女性式的存在無法用男性文化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，因而也無法被承認(rèn)甚至是被認(rèn)識。無論怎樣，女性都不得不重新構(gòu)建一個(gè)無法預(yù)知的新的精神世界，一個(gè)與男性文化異質(zhì)的充滿差異性的世界?！瓣幮詴鴮憽盜éCRITUREFéMININE或者是“雌雄同體”ROGYNY概念，都試圖尋找一種包含男性語言意義在內(nèi)的雙性同體模式，但是正如德勒茲所說的那樣，這只不過是在微縮和內(nèi)化舊有的二元機(jī)器，而不是擺脫它。二元機(jī)器指的是由男性社會(huì)“樹根”文化產(chǎn)生的層級制的、二元對立的，并且不斷進(jìn)行自我生產(chǎn)的二元對立機(jī)制。我們需要思考的是，如何才能真正地逃離男性女性、主動(dòng)被動(dòng)、文化自然、高低等等層級制的區(qū)分和二元對立，并以此為基礎(chǔ)尋求更真實(shí)而合乎自然的女性陰性方式、尋找與自然一樣綿延不息的生命本質(zhì)?！敖浴笔恰芭允降摹睂?shí)踐方式的抽象化，體現(xiàn)著女性化的規(guī)律和與男性化方式不同的綿延、生成的演進(jìn)方式?！敖浴钡男再|(zhì)可以被理解為綿延LADURéE。綿延是超越了概念和物質(zhì)世界的生命的永恒之流，而“近女性”的探索則從“流”開始。流是綿延、流變和融合，是對運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識。相應(yīng)于大多數(shù)哲學(xué)以概念和定義作為哲學(xué)思辨的內(nèi)涵與認(rèn)識論來源，并以“意義”作為其旨?xì)w，“近女性”以生命作為哲學(xué)思辨的內(nèi)涵與認(rèn)識論的來源，以“流變”和“生成”作為其旨?xì)w。因此，“近女性”不僅是流通CIRCULATION、流動(dòng)、強(qiáng)度及欲望能量的更加充分的釋放，也不僅是一種永不停息的欲望生產(chǎn)，一種無所顧忌的沒有確定目標(biāo)的沖動(dòng)，一種縱橫馳騁的身體奔突，而是以游牧方式展開的一種新的生成生成之流。如同赫拉克利特所描述的那條永恒的河流一樣，女性及女性式的性欲、體驗(yàn)、寫作、精神、行動(dòng)等等都是開放而多元化的，是富于變化和韻律的，是歡悅輕快的，更重要的是，它們是充滿可能性的。它們猶如德勒茲的“塊莖”一樣，擺脫了“樹根”的束縛，以游牧的方式繁殖、蔓延、流淌，無休無止。它們遵循著“”的邏輯法則，結(jié)合為一個(gè)聯(lián)盟無限擴(kuò)展和生成的聯(lián)盟。本文對以吉爾德勒茲為代表的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、以亨利柏格森為代表的生命哲學(xué)、威爾海姆賴希為代表的新精神分析學(xué)、西方馬克思主義及中國傳統(tǒng)哲學(xué)等思想做了一個(gè)無層級的聯(lián)結(jié)，沿延著德勒茲的“逃逸線”前行，用存在于每個(gè)人身體和意識里的生命意志，一種生成的、充溢著力感的感性的、流動(dòng)的本體實(shí)在來重新認(rèn)知世界并塑造主體和社會(huì)。這種聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)了“近女性”的邏輯方式，是以“近女性”的方式進(jìn)行的一次女性、美學(xué)與政治哲學(xué)實(shí)踐。

簡介：當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)遭遇生態(tài)危機(jī)時(shí)，我們不得不重新思考人與自然的關(guān)系問題。如何認(rèn)識、應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，如何構(gòu)建生態(tài)文明等都是值得認(rèn)真思考的問題。本文在老子文本解讀基礎(chǔ)上，以人與自然關(guān)系為中心，先以“道”、“德”的視角審視生態(tài)問題，考察人在自然界的地位及與自然的關(guān)系。然后探討在世之人深根固柢、長生久視的重要性與必要性，充分肯定人的存在價(jià)值，進(jìn)而思考人應(yīng)如何處理與自然的關(guān)系以更好地在世，最后闡述了老子生態(tài)哲學(xué)的理想境界?！暗馈笔巧鷳B(tài)環(huán)境變化的本體論基礎(chǔ)，也是維護(hù)生態(tài)平衡的方法論依據(jù)。“德”是生命之道的現(xiàn)實(shí)貫徹，是生態(tài)保護(hù)的入手點(diǎn)和合理性之源。人是開放性的的生命存在，是可以合“道”與“德”的重要載體。人需要以現(xiàn)實(shí)境遇為依據(jù)而尊道貴德，結(jié)合自身需求開拓生存空間，構(gòu)建生態(tài)文明。健康的體魄是維系生命之流的“源頭活水”，意義世界的生成因之而水到渠成，生態(tài)文明的構(gòu)建也有賴于斯。人法自然、知常善為，寡欲知止、去甚去奢，治于未亂、作于細(xì)易，悶悶其政、終無棄物是構(gòu)建生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑。構(gòu)建生態(tài)文明的最終目的是趨致“玄同”境界，成就詩意人生。

簡介：希伯來創(chuàng)世神話的宗教文化意蘊(yùn)專業(yè)名稱比較文學(xué)與世界文學(xué)申請人何雨秋指導(dǎo)教師猶家仲瓤扯1網(wǎng)攀THERELIGIOUSCULTUREMEANINGOFTHEHEBREWGENESISMYTHOLOGYGRADUATEHEYUQIUGRADE2012SUPERVISORYOUJIAZHONGMAJORCOMPARATIVELITERATUREANDWORLDLITERATUREDIRECTIONORIENTALLITERATUREABSTRACTITISOFGREATSIGNIFICANCETOSTUDYTHEHISTORYOFHUMANCIVILIZATIONINAHIGHLYDEVELOPMENTOFCIVILIZATIONSTATUS．CONCERNINGTHEOCCURRENCEANDDEVELOPMENTOFOURNATIONALHISTORYANDCULTURALRESEARCHWEFINDTHATMYTHOLOGY,ESPECIALLYTHEGENESISMYTHOLOGY,ISTHEINDISPENSABLEPRECIOUSMATERIAL．THROUGHSTUDYINGTHEGENESISMYTHOLOGY,WEGETSOMEIDEASOFTHEANCIENTANCESTOR’SWAYOFLIFE，RELIGIONANDSOCIALSTRUCTURE．FORTHEANCIENTHEBREWCIVILIZATION,CREATIONMYTHSREFLECTSTHEESSENCEOFCULTUREINMANYWAYS，SOMEOFWHICHEXPERIENCEDTIMEPRECIPITATION，DEEPLYBRANDINGINTHEETHOS，WITHAMASSIVEIMPACTONNATIONALSPIRIT．ITISWITHLASTINGVALUEANDCHARMANDPROFOUNDCULTURALIMPLICATION．HEBREWHASITSUNIQUEANDDISTINCTIVECULTURE．HEBREWGENESISMYTHOLOGYISKEPTINTHEOLDTESTAMENT，WITHACOMPLETESYSTEMFORMAT．INTHISTHESISTHEAUTHORANALYZEDTHEHEBREWCREATIONMYTHSMOTIFFIRST,THENWITHTHEEMOTIONANDTHETHEMEOFTHEGENESISMYTHOLOGYASTHEBREAK出OUGHPO血，TRIEDTOEXPLAINTHERELATIONBETWEENHEBREWCULTUREANDRELIGION，ANDGAVEAPROBINGINTORELIGIOUSANDCULTURALIMPLICATIONOFHEBREWGENESISMYTHOLOGY．KEYWORDSTHEHEBREWCREATIONMYTH；MOTIF；EMOTIONAL；RELIGIOUSCULTUREⅡ

簡介：指導(dǎo)小組成員名單按姓氏拼音序白形東陳居淵郭曉冬李若暉林宏星劉康德吳震天辰謝遐齡徐洪興楊澤波張汝倫教授教授副教授研究員教授教授教授教授教授教授教授三周易的形而上學(xué)106四道德的形上學(xué)之初顯108五道德的形上學(xué)之證成111第二節(jié)攝用歸體與攝體歸用115第三節(jié)良知本心是體還是用一121第四節(jié)宇宙論形上學(xué)的困境一127本論二量論131第八章唯識總義一132第一節(jié)量論架構(gòu)一132第二節(jié)首破別計(jì)一136第三節(jié)次破總計(jì)140第九章相由心生一144第一節(jié)習(xí)心取境一144第二節(jié)四緣生義一147第三節(jié)識的現(xiàn)起152第四節(jié)格物致知一160第十章遮詮明體一166第一節(jié)唯識而非唯境一166第二節(jié)新舊唯識學(xué)辯一168一關(guān)于心之看法170二關(guān)于真如本體172三關(guān)于阿賴耶識176四關(guān)于性寂性覺一178第三節(jié)遮詮以明本體183第十一章量論論衡190第一節(jié)本體能否說明190第二節(jié)現(xiàn)象是否真實(shí)一194第三節(jié)范疇如何可能一199本論三心性論203第十二章心性論總義。204第一節(jié)天命與心性204第二節(jié)心體與理體一209第三節(jié)天理與人欲214第十三章本心即功能一220第一節(jié)本心與習(xí)心。220第二節(jié)智慧與知識一232第三節(jié)良知是呈現(xiàn)236第四節(jié)本心即功能241第十四章功能與原理248第一節(jié)本有功能與先驗(yàn)原理248第二節(jié)阿賴耶識與現(xiàn)行經(jīng)驗(yàn)256一阿賴耶識之能熏所熏256IL

簡介：莊子是中國哲學(xué)史上影響重大的一位大思想家，聞一多曾說“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”，其深邃超凡的思想至今使人驚嘆不已。而悲劇是西方文化重要的一種藝術(shù)形式，但它不是純粹的戲劇分類，更是哲學(xué)的藝術(shù)。悲劇中攝入了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)啟迪，是一個(gè)關(guān)系到生命存在且具有重大哲學(xué)意義的審美范疇。雅斯貝爾斯在其悲劇的超越中將人類最初對自身悲劇性的洞察稱為潛在的哲學(xué)，尼采稱自己的哲學(xué)為“悲劇世界觀”，這充分表明了悲劇與哲學(xué)之間的重要聯(lián)系。當(dāng)今時(shí)代學(xué)科間的交叉研究拓展了我們的視野，美學(xué)與哲學(xué)的交融尤為明顯。但是具體到從悲劇意識角度對莊子哲學(xué)思想進(jìn)行相關(guān)研究仍有不足。本文擬從悲劇意識的內(nèi)涵切入，第一部分闡明悲劇意識的內(nèi)涵及其與哲學(xué)之間的關(guān)系第二部分探析莊子的時(shí)代背景，即悲劇情境第三部分探析莊子所面臨的種種困境第四部論述困境之中莊子的悲劇意識所升成的哲學(xué)理論第五部分歸結(jié)莊子如何從哲學(xué)層面反超越悲劇意識最后闡述莊子悲劇意識的哲學(xué)意蘊(yùn)對現(xiàn)代人精神困境的啟迪。二戰(zhàn)之后，存在主義在西方社會(huì)引起了巨大而持久的社會(huì)影響，也讓我們深刻地意識到現(xiàn)代人已經(jīng)陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)與異化困境之中。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，主流價(jià)值體系被解構(gòu)，新的價(jià)值體系尚未建構(gòu)，人們忘記了自己生存處境就等于迷失了人作為人的本質(zhì)。雖然莊子的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是莊子所悲乃是人類永恒的悲劇性命運(yùn)，他的悲劇意識及其哲學(xué)超越對于現(xiàn)代人的仍有重要借鑒意義。

簡介：作為生活在戰(zhàn)國后期的荀子，不但是先秦時(shí)期思想斗爭的總結(jié)者，也是先秦時(shí)期音樂哲學(xué)的集大成者。荀子音樂哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在其樂論專篇中，同時(shí)也貫穿荀子全書。其“樂論”思想不但成為對春秋戰(zhàn)國時(shí)期三百多年音樂爭論的發(fā)展式總結(jié)，對后世的音樂思想如禮記樂記也有重要影響，在我國的古代音樂思想史上起著繼往開來的重大作用。面對當(dāng)今復(fù)雜紛繁理論的強(qiáng)烈沖擊情況下，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂哲學(xué)思想精髓對于當(dāng)下的藝術(shù)活動(dòng)有著重要意義。本文期望在對荀子音樂哲學(xué)價(jià)值的發(fā)掘中，能為和諧社會(huì)建設(shè)提供新的精神食糧。在論文的寫作過程中，我在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，力圖更全面、系統(tǒng)地把握荀子音樂哲學(xué)思想。本文共分四部分，導(dǎo)論部分，簡要論述了文章的寫作緣由及音樂哲學(xué)的相關(guān)基本問題第一章，通過分析荀子對先秦典籍、以孔子為代表的儒家以及道家等樂論思想的吸收與借鑒，論述了荀子音樂哲學(xué)的理論淵源第二章，從樂情論、禮樂觀、中和論等三個(gè)方面對荀子音樂哲學(xué)之內(nèi)涵進(jìn)行了論述第三章，從音樂對個(gè)人、國家以及社會(huì)的教化作用，闡述了荀子音樂教化思想第四章，通過論述其對禮記樂記、嵇康聲無哀樂論以及徐上瀛溪山琴?zèng)r等三篇我國古代樂論方面典型代表之作的影響，探討了荀子音樂哲學(xué)對后世的重大影響。

簡介：丹麥哲學(xué)家索倫克爾凱郭爾作為“存在主義的先驅(qū)者”以及“黑格爾主義的堅(jiān)決反叛者”在西方哲學(xué)界享有盛名。他建立了自己獨(dú)特的存在觀，提出了人生道路的三階段，即作為人的存在的三個(gè)層次審美階段、倫理階段和宗教階段。對這三個(gè)階段的論述，構(gòu)成了克爾凱郭爾哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。其后揭露了審美階段和倫理階段是屬于兩種沒有根基的存在方式，而且最終會(huì)導(dǎo)致人生絕望以及絕望后人所體驗(yàn)到的虛無處境，于是他將這種“個(gè)體的絕望”引渡至基督教中的“罪”，而在克爾凱郭爾看來，這種“罪”正好是對“個(gè)體存在”的最相近的表現(xiàn)。所以他在著作中提出為了解決這樣一個(gè)“有罪”的問題，我們不可沉湎于審美階段，也不能依靠倫理階段，而只有向上帝懺悔，從而開始走向了人生道路的第三種生活方式宗教，而宗教階段的生活是為信仰所支配。因此，本文著重梳理總結(jié)了克爾凱郭爾關(guān)于“個(gè)體的非理性的存在觀”、“人的存在的三個(gè)層次”以及“信仰與成為一個(gè)人”等問題的看法，試圖探究信仰如何作為存在的根據(jù)與表達(dá)。在論文第二章介紹了克爾凱郭爾的個(gè)人生平，著作及所處時(shí)代的變遷，通過分析克爾凱郭爾生存哲學(xué)的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)生存即成為一個(gè)個(gè)體的人，而個(gè)體的人的生存歷經(jīng)審美階段、倫理階段，必將通過信仰的跳躍，指向生存的皈依階段宗教階段。在第三章中，文章圍繞信仰與人的生存的關(guān)系展開深入的探討，闡釋了克爾凱郭爾對無根的生存階段的批判，論證了有根的生存階段的基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)途徑，認(rèn)為，在克爾凱郭爾的生存哲學(xué)中，只有信仰才能為存在奠定根基。而“成為一個(gè)基督徒”，“成為一個(gè)完整的人”，“成為一個(gè)自我的存在”，是走向有根的存在的基本途徑。最后在第四章針對克爾凱郭爾關(guān)于“生存”與“信仰”的哲學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的影響，分別從幾個(gè)維度進(jìn)行了進(jìn)一步闡述在哲學(xué)領(lǐng)域，他對黑格爾主義的反叛以及對其他存在主義哲學(xué)家的影響；在存在主義文學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ骷铱ǚ蚩▌?chuàng)作的巨大影響以及克爾凱郭爾個(gè)體論與當(dāng)今女性主義發(fā)展的相關(guān)聯(lián)系。

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簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文老子道德經(jīng)河上公章句哲學(xué)思想探析姓名張雪瑩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要老子道德經(jīng)河上公章旬作為一部流傳至今的老子注本，是反映西漢中后期道家思想演變情況的一部重要著作，并成為那個(gè)時(shí)代黃老學(xué)發(fā)展不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。然而，由于前人對該書貶損頗多，甚至將其判為偽書，故學(xué)界對它所蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值及其在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，一直不夠重視。鑒于此種研究狀況，本文擬從考辨老子道德經(jīng)河上公章句的真?zhèn)稳胧?，著重以哲學(xué)思維的視界對其思想進(jìn)行整體透視與探析，從其在兩漢黃老學(xué)發(fā)展中的地位來把握它的恩想體系，全面認(rèn)識它的價(jià)值。本文分別從宇宙論、治身論以及治國論三個(gè)方面進(jìn)行論述。首先，在其宇宙論中，河上注繼承了老子關(guān)于“道”的本體論觀念，并導(dǎo)入了漢代哲學(xué)中關(guān)于“元?dú)狻?、“精氣”等概念，明確提出了氣化論的宇宙論體系。河上注還繼承改造了老予中關(guān)于“一”的思想，使其成為“道”的本體論與“道”的生成論相結(jié)合的契機(jī)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了道論與氣論的有機(jī)結(jié)合。河上注的氣化論的宇宙論模式初步克服了老子道論中本體論與宇宙生成論相分離的缺憾，從而推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代認(rèn)識的發(fā)展。與其氣化論的宇宙論相對應(yīng)，河上注提出了自然論的規(guī)律論，高揚(yáng)自然之天，崇尚自然的運(yùn)行規(guī)律，光大了老子開其端的自然主義傳統(tǒng)，與當(dāng)時(shí)的神學(xué)目的論相對立而充滿了理性精神。其次，河上注從天人相通的思維方式出發(fā)，建構(gòu)出一個(gè)治身論的理論體系。一方面，它從“道”的清靜無為、虛靜柔謙的屬性，感悟出修養(yǎng)處世哲學(xué)，要求人們遵循“道”之本性，以虛靜柔謙處世，達(dá)到避害全身。另一方面。它從形神關(guān)系出發(fā)，由氣化論體悟出養(yǎng)生思想，主張以愛氣、固精、養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，達(dá)到益壽延年。前者是對人之心靈境界的提升，后者是對人自然生命的培護(hù)，實(shí)現(xiàn)了追求生命之善與生命之真的有機(jī)結(jié)合，反映了那個(gè)時(shí)代黃老學(xué)發(fā)展的特征。最后，河上注延續(xù)了漢初黃老學(xué)的“君人南面之術(shù)”，從“國身同也”的理念出發(fā)，由治身、養(yǎng)生感悟出治國理民的原理，要求人君遵循“道”之自然無為的本性行事，以實(shí)現(xiàn)國富民安、天下太平的理想社會(huì)狀態(tài)。關(guān)鍵詞道氣化論修身養(yǎng)生無為

簡介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡爾納普的科學(xué)哲學(xué)思想姓名王文男申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王貴友20030601THEPAPERFIRSTTOUCHESUPONTHETHOUGHTONTHEDEMARCATIONOFSCIENCECARNAP’PERSPECTIVEONTHISPROBLEMHADCHANGEDSEVERALTIMESTHROUGHOUTHISLIFETHOUGHONTHEWHOLEHISPOSITIONWASINACONSTANTRETREATHEINSISTEDONTHEDISTINCTDICHOTOMYBETWEENSCIENCEANDMETAPHYSICSNEXTITANALYSESCAMAP’STHOUGHTONTHESTRUCTUREANDFUNCTIONOFSCIENCECARNAPINSISTEDONTHEMODELOFTWOLANGUAGESTHENITDISCUSSESCAMAP’SNOTIONONTHEEVALUATIONOFSCIENTIFICTHEORYCAMAPEVALUATEDTHETHEORYBYTHEDEGREEOFCONFIRMATIONANDDIDGREATCONTRIBUTIONTOTHEINDUCTIVELOGICAFTERTHATITISFOLLOWEDBYANANALYSISOFCARNAP’SIDEAONTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEHISTHOUL曲TONTHISPROBLEMWASNOTINCOMPATIBLEWITHTHATOFTHOSEWHOFOLLOWEDHISTORICISMITELUCIDATESTHEPROGRESSINTHESTUDYOFTHESEVERALTRADITIONALPROBLEMSOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEAFTERCAMAPINTHEEND，THEPAPERAPPRAISESCAMAP’STHOUGHTOBJECTIVELYONTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEFROMDIALECTICALPERSPECTIVE，POINTSOUTTHEFLAWINHISTHOUGHTSANDEMPHASESTHEIRSOUNDNESSKEYWORDSCAMAP；PHILOSOPHYOFSCIENCE；DEMARCATION；INDUCTIVELOGIC

簡介：傳統(tǒng)西方哲學(xué)是一種建立在理性基礎(chǔ)上的知識論路向哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)的知識論路向不能解決“人”的缺失的困境。要解決這一困境，哲學(xué)只能展開其它的路向?，F(xiàn)代西方哲學(xué)以對形而上學(xué)的批判的為根本旨趣，試圖解答“人”的困境。克爾凱郭爾開啟了生存論的轉(zhuǎn)向。海德格爾以在世的“此在”來揭示人與存在者的差異，著眼于在世的“此在”。海德格爾正是在對此在的解遮中來關(guān)切人的生存。從哲學(xué)的整體性轉(zhuǎn)換的角度來說，馬克思才真正是開啟哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的第一人。在手稿中，馬克思對黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判，并對異化、實(shí)踐、人的本質(zhì)以及共產(chǎn)主義等問題進(jìn)行了論述。從馬克思對這些問題論述來看，他雖然還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈思想的影響，但已經(jīng)從黑格爾的思辨哲學(xué)中脫離了出來。把自己的哲學(xué)思想建立在人的“對象性活動(dòng)”的研究之上，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)對人的生存的關(guān)注。開始展示了馬克思哲學(xué)的生存論路向。對于手稿中生存論思想的論述，本文從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行分析1、通過對手稿中自然觀分析，確立自然對于人的生存的本源性地位。在本源性的自然面前，人也不是一味地盲從，人也要體現(xiàn)也對自然的超越性。人的這種超越性的實(shí)現(xiàn)，從根本上來說，就是人化自然與自然化人。人化自然與自然化人二者都離不開勞動(dòng)實(shí)踐，這樣使得本部分的第五個(gè)問題與此緊密聯(lián)系；人化自然需要有人的主體地位。2、因?yàn)槿藢ψ匀坏某叫圆皇且粋€(gè)理論問題，而必須得個(gè)個(gè)體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)性上。因此，對人的研究也需要從認(rèn)識論中投身而出，轉(zhuǎn)向?qū)Ω行缘膫€(gè)體的人的進(jìn)行研究。個(gè)體的生存包括物性生存和精神生存，物性生存是個(gè)體生存的基礎(chǔ)，精神生存則體現(xiàn)了人類生存的超越性。3、人的存在方式只能是通過社會(huì)而體現(xiàn)的。人在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)了人與人的關(guān)系性共在。人在社會(huì)存在中的社會(huì)交往關(guān)系有兩個(gè)向度，其一是人與自然的關(guān)系，其二是人與人的關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是交互作用的。4、手稿對被私有制異化的人就成為生存論中的主體。作為主體的人既是一種社會(huì)性存在，也是一種歷史性存在。馬克思在手稿中認(rèn)為人的歷史其實(shí)就是勞動(dòng)的異化與復(fù)歸的過程。人的歷史性復(fù)歸的方向就在于共產(chǎn)主義。5、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的一個(gè)十分重要的概念。但對馬克思的實(shí)踐概念存在著認(rèn)識論的理解誤區(qū)。在手稿中，馬克思把實(shí)踐確定為人的對象性勞動(dòng)，并建立起了對象性活動(dòng)原則，凸顯了實(shí)踐的生存論意義。在手稿中，馬克思哲學(xué)的生存論思想已經(jīng)形成，但還并不成熟。主要體現(xiàn)在于其思想深受費(fèi)爾巴哈及其人道主義思想的影響，并采用了思辨哲學(xué)的思維方式，因而沒能建立起真正的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀的不成熟是生存論思想不成熟的主要障礙。

簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名I等汐眸、J，月7J，日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要本文的研究對象，隱喻邏輯，是邏輯學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是計(jì)算機(jī)人工智能研究的客觀要求。隱喻研究是認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、邏輯學(xué)以及人工智能等眾多學(xué)科共同關(guān)注的課題。特別是近幾年來，從邏輯角度研究隱喻逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，人們利用現(xiàn)代邏輯知識對隱喻形式化、隱喻推理展開研究成為這一時(shí)期隱喻研究的重要方向。對隱喻邏輯的研究主要朝著以下兩個(gè)方向進(jìn)行其一是運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的方法對隱喻語句進(jìn)行形式化刻畫；其二是隱喻推理的內(nèi)在機(jī)制研究。但從整體上看，目前的隱喻邏輯研究仍處于草創(chuàng)階段，關(guān)于隱喻邏輯的許多探討以及由此而凸顯出的哲學(xué)問題并沒有取得共識，因而筆者將對隱喻邏輯進(jìn)行較為全面的闡釋并對其哲學(xué)問題作出嘗試性的回答。本文主要針對隱喻邏輯的哲學(xué)問題即隱喻邏輯的各方面以及與它們相關(guān)的一些哲學(xué)問題進(jìn)行探討。從這一角度出發(fā)，力圖深入分析和闡述隱喻邏輯的特點(diǎn)、隱喻形式化、隱喻推理以及由此而凸顯出來的一些問題。論文共由五章組成。導(dǎo)言部分重點(diǎn)講述本文的研究緣起、研究意義和研究狀況，為我們搭建一個(gè)隱喻邏輯研究的可行性基礎(chǔ)。第一章分三節(jié)從隱喻、隱喻理解與隱喻的邏輯基礎(chǔ)三個(gè)方面做了闡述，以期對本研究相關(guān)的內(nèi)容有個(gè)大致了解。第二、三、四和五章是本文的重點(diǎn)，分別闡述了隱喻邏輯的特點(diǎn)、隱喻形式化嘗試和隱喻推理并對一些哲學(xué)問題作了回答，具體地說，在隱喻邏輯的特點(diǎn)這一章中，分別就隱喻邏輯的模糊邏輯、內(nèi)涵邏輯特征以及隱喻邏輯的創(chuàng)新性三方面進(jìn)行了闡述；在隱喻形式化的嘗試這一章中，我們首先探討了隱喻形式化研究的背景，然后對目前隱喻形式化研究兩個(gè)突出成果隱喻結(jié)構(gòu)理論STM和漢語隱喻邏輯理論進(jìn)行了細(xì)致的介紹并對其作客觀的評價(jià)，本章最后闡述了隱喻形式化的實(shí)踐意義；在隱喻推理這一章中，首先論述的隱喻推理的不確定性，然后探討了隱喻推理的兩個(gè)模式，并對隱喻推理的作用作了論述，我們認(rèn)為，隱喻推理是人類借以認(rèn)識世界的工具，科學(xué)研究離不開隱喻推理。在論文的最后一章，筆者對隱喻邏輯的一些問題進(jìn)行了深入思考和進(jìn)一步展望。我們首先闡述了隱喻形式化的局限性，并就其前景提出了自己的看法；其次探討了隱喻邏輯的認(rèn)知問題；再次，從哲學(xué)維度對隱喻真值的理解過程和