簡介：作為現(xiàn)代生物技術(shù)的核心內(nèi)容，基因技術(shù)在當(dāng)代被大規(guī)模地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，用以培育新物種、提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量、處理工業(yè)污染、生產(chǎn)工業(yè)材料以及基因治療和基因診斷，對現(xiàn)代人類的生存和發(fā)展具有重大現(xiàn)實應(yīng)用價值。然而根源于技術(shù)價值的雙面性，基因技術(shù)在實際應(yīng)用中也呈現(xiàn)出了以及可能會呈現(xiàn)出一系列的倫理、安全、人權(quán)問題，并在很大程度上影響了人們對基因技術(shù)價值的正確認(rèn)識。經(jīng)過分析我們認(rèn)為，基因技術(shù)應(yīng)用中的負(fù)價值并不是也不應(yīng)該成為基因技術(shù)的決定性價值?；蚣夹g(shù)應(yīng)用過程中出現(xiàn)的負(fù)價值源于基因技術(shù)的異化，而深層次分析基因技術(shù)的異化則發(fā)現(xiàn)它是建立在世界的不確定性基礎(chǔ)之上的。我們自認(rèn)為具有確定性的某些存在如關(guān)于基因的認(rèn)識和知識等，在總的時間和空間發(fā)展范圍上都會隨著時空條件的轉(zhuǎn)移而逐步喪失其確定性，世界在總的時間和空間發(fā)展上是不確定的。在實際應(yīng)用中，不確定的基因認(rèn)識被轉(zhuǎn)化為不確定的基因技術(shù)，后果不確定的基因技術(shù)在不確定的時間被不確定的因素功利目的等推動應(yīng)用于不確定的領(lǐng)域，產(chǎn)生了不確定性的應(yīng)用問題，正是基于此，基因技術(shù)才會背離其屬人的本質(zhì)屬性而發(fā)生異化，才會表現(xiàn)出那些負(fù)價值，從而影響了人們對其正確的價值判斷?；蚣夹g(shù)的異化并不是基因技術(shù)本身不合理，而是這個趨利的社會現(xiàn)實不合理，而趨利的社會現(xiàn)實則是人的活動的結(jié)果，歸根到底是人的不合理的活動造成了基因技術(shù)背棄了自身的“屬人性質(zhì)”而走向了異化之路?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用從根本上說是人的本質(zhì)的活動、是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實展現(xiàn)也是人的本質(zhì)力量的自我確證，人是基因技術(shù)的研發(fā)者、創(chuàng)造者和使用者，人永遠(yuǎn)是基因技術(shù)的主體，基因技術(shù)成果是否應(yīng)用、何時應(yīng)用、用在什么領(lǐng)域、如何應(yīng)用等等問題，這都取決于人的應(yīng)用選擇，基因技術(shù)應(yīng)用后會產(chǎn)生什么樣的后果和影響也不關(guān)乎技術(shù)本身的事情，一切都?xì)w結(jié)于人的選擇和控制。由此可見，技術(shù)的問題歸根到底是人的原因造成的，最終也只能通過人的活動來解決，而通過轉(zhuǎn)變科學(xué)觀念、加強(qiáng)理論探討、復(fù)歸技術(shù)本性、強(qiáng)化組織控制等人的相應(yīng)策略措施努力，相信基因技術(shù)在未來能夠在相應(yīng)的時空條件下獲得最大的確定性和完善性，從而最大程度上回避不確定性，將異化影響降至最低，實現(xiàn)其最大的正面價值，展現(xiàn)出基因技術(shù)更大的應(yīng)用潛力。

簡介：碩士學(xué)位論文董仲舒法哲學(xué)思想研究董仲舒法哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFDONGZHONGSHU’SLEGALPHILOSOPHYTHOUGHTS作者姓名武夫波指導(dǎo)教師陳銳教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW2從導(dǎo)民向善、限制君權(quán)到惠民養(yǎng)民，天心與仁的原則和理念貫徹其中。經(jīng)由董仲舒改造的儒家思想既能堅持先秦儒家的仁學(xué)主張，又能以大一統(tǒng)打動君主，因此其思想學(xué)說得到推崇，對整個中國正統(tǒng)法哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具體表現(xiàn)為開法律儒家化之先河，并以德主刑輔之觀念奠定后世官方法哲學(xué)之基調(diào)，影響可謂綿延千年不絕。其中惠民養(yǎng)民、調(diào)均與仁等追求，至今仍有借鑒價值。關(guān)鍵詞董仲舒；法律本體論；法律價值論；法是什么；法之起源；法之理據(jù)

簡介：19世紀(jì)美國浪漫主義作家霍桑的代表作紅字以其深邃的主題，象征的藝術(shù)手法及濃厚的宗教色彩在世界文壇享有盛譽。小說紅字在國內(nèi)的譯介歷史長，譯本多，對其譯本的翻譯研究也是層出不窮。眾所周知，翻譯活動中，譯者和文本都是歷史的存在。譯者受到不同時代背景下意識形態(tài)和歷史文化的影響和制約，在一定程度上必然會對原文做出“歷史性”的闡釋，在翻譯策略、翻譯風(fēng)格及達(dá)到的翻譯效果上也會呈現(xiàn)出較大的差別。本文以海德格爾和伽達(dá)默爾為核心的現(xiàn)代闡釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，運用“理解的歷史性”、“偏見”及“視域融合”等基本觀點，通過對比分析和代表性的個案研究，論述不同譯者對紅字中宗教語篇的不同闡釋，其中涵蓋對圣經(jīng)典故、象征以及宗教語義等用法的翻譯。通過對案例分析的初步總結(jié)，旨在探討譯者采用不同翻譯策略的原因以及各個譯文達(dá)到的不同效果。最后，綜合以上的論述和分析，本文試圖揭示這樣一個原則，即譯者主體性作為一個歷史性的存在，在文學(xué)翻譯活動中發(fā)揮著不容忽視的積極作用但是對原文的闡釋要有一定的限度和范圍，譯者過多或過少的闡釋會對原作進(jìn)行不同程度的文化過濾，導(dǎo)致誤譯現(xiàn)象和對作者原意的偏離。只有充分平衡譯者的主體性和闡釋的限度，譯文才能更加客觀真實的再現(xiàn)原作的語意內(nèi)涵和文字風(fēng)格。

簡介：從布倫塔諾使其引人注目的一開始，意向性問題便爭議不斷。在邏輯研究中，胡塞爾對于行為概念進(jìn)行了不斷地澄清與完善。這一概念是對布倫塔諾心理現(xiàn)象概念的替代，它不是指行動或活動，而是指意向體驗。通過不斷深入地探討行為與意向?qū)ο蟮年P(guān)系，這一澄清和完善工作一步步地確立起了一種意識意向性。與布倫塔諾不同，這種意向性并不是作為某種輔助的手段或橋梁，而就是邏輯研究的最終目標(biāo)。胡塞爾對于意識意向性的確立具體表現(xiàn)為如下步驟他先是區(qū)分了質(zhì)料與意向?qū)ο?，前者?nèi)于行為，而后者外于行為；他接著表明行為正是通過質(zhì)料而與意向?qū)ο蟀l(fā)生聯(lián)系，而客體化行為是最基礎(chǔ)的行為，這樣，他便將描述的范圍由行為縮限至客體化行為；進(jìn)一步地，胡塞爾將客體化行為二分為稱謂行為與判斷行為，一方面，通過對稱謂行為的澄清，他將“充盈”引入行為，并在此基礎(chǔ)之上用“認(rèn)識本質(zhì)”取代了“意向本質(zhì)”，另一方面，在對判斷行為的進(jìn)一步闡明中，他為行為補充了“范疇”，并指出正是通過范疇，所有以前對于行為的完善才最終得以澄清，意識意向性也才最終得以確立。但本文更加關(guān)注范疇對于意識意向性的另一重要作用它奠定了胡塞爾意識意向性的主調(diào)。具體來講便是，范疇是一種“形式”，它的這樣一種身份就對意識意向性進(jìn)行了以下兩方面的規(guī)定1、范疇是遵循一種“本真思維規(guī)律”而進(jìn)行作用的，因此意識意向性就表現(xiàn)為一種“先天統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”；2、相對于與它對立的“材料”，范疇具有優(yōu)先性，因而意識意向性的本質(zhì)就在于認(rèn)知，此處的認(rèn)知并非指那種“知識論層面”的認(rèn)知，而是指一種“占有”和“同化”。意識意向性的以上兩個規(guī)定在邏輯研究中只是被隱含地表達(dá)，而在觀念Ⅰ中，當(dāng)胡塞爾將意向性歸于純粹意識，并指出意向?qū)ο笤从诩兇庖庾R且只是后者的一種具體化時，這兩個規(guī)定就得到了顯明地展示。海德格爾認(rèn)為，對于胡塞爾來講，“先天的意向性”就是其現(xiàn)象學(xué)的課題域。他同意胡塞爾對于意向性的這一“課題域”定位，卻不同意其將意向性歸于純粹意識，因為在他看來，這種“歸于”遺忘了“存在”。這一遺忘突出體現(xiàn)為以下這一問題胡塞爾將純粹意識的存在與實存物的存在相區(qū)分，卻并沒有對為何進(jìn)行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達(dá)成一致。但海德格爾實在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學(xué)中，純粹意識就是那源始的唯一的存在，實存物的存在源于純粹意識，且只是純粹意識的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準(zhǔn)確來講便應(yīng)該是他并不認(rèn)同后者將純粹意識作為最源始的存在，因而也并不認(rèn)同后者對于純粹意識所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識與實存物合二為一。那海德格爾所認(rèn)為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對于意向性最終歸宿的一步步回溯，從“在－世界－之中－存在”到超越性再到時間性，他最終在時間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學(xué)的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識意向性不同的身體意向性，不僅是因為他將意向式存在者實在的人，此在作為這一意向性的起點，更是因為，通過對“本質(zhì)”和“實有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對胡塞爾意識意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個最本質(zhì)的規(guī)定當(dāng)海德格爾在對“ESGIBT”的闡明中批評胡塞爾并未遵循“朝向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實際上是面對著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并且意向?qū)ο笤谄渲斜徽加泻屯?。在剛開始，立足于對于理智主義的反對，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎(chǔ)的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對對象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因為他對于后者身體性思想的繼承。在從實存到實存者中，列維納斯重點關(guān)注的是“位格”HYPOSTASIS對于“ILYA”的逃離，盡管他強(qiáng)調(diào)了“位”LOCATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對海德格爾意向性的簡單重復(fù)，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整體與無限的覆轍進(jìn)而徹底逃離海德格爾，在隨后的別于存在或本質(zhì)之外中，列維納斯執(zhí)行了一種語言轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，語言最重要的意義在于它的謙卑姿態(tài)一種敞開或裸露，列維納斯將之稱為“接近”PROXIMITY。正是在這種接近中，主體遭遇了他者，但二者之間并非存在的多元化，而是形成一種歷時性的凝聚SOLIDARITY，在此，一種新的主體別于存在便被建構(gòu)。在接近中，列維納斯放棄了他之前所堅持的身體式倫理意向性，他認(rèn)為，接近已經(jīng)不再是一種意向性，而是前意向和前存在論的。但這種被定性為非意向性的接近就果真不是一種意向性嗎依據(jù)于海德格爾對于意向性的定位，我們發(fā)現(xiàn)，接近只是不是胡塞爾意義上的意向性，卻是別一種倫理意向性，此處倫理的意義就在于通過歷時性而反對認(rèn)知，反對占有與同化。至此，意向性就形成一種真正超越，而也正是立足于此，我們便對列維納斯的現(xiàn)象學(xué)家身份進(jìn)行了辯護(hù)。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文德勒茲差異哲學(xué)與美學(xué)研究姓名胡新宇申請學(xué)位級別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20120406以下特點首先，生成只能是強(qiáng)度性的；其次，壘I成既不是模仿也不是認(rèn)同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產(chǎn)生了一種新的個體性個別體；又次，生成即運動；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點都體現(xiàn)在各種具體生成中生成一女人，生成兒童，生成動物，生成分子，生成一不可感知，而其中最重要的則是生成不可感知。同時，德勒茲認(rèn)為也正是這些特點使生成可以與線等同起來。他認(rèn)為，無淪個人還是社會都是由線組成的，這些線分為三種固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認(rèn)為生成的時間性也可以用線來描述，這就是作為“時間之純粹、空的形式”的無現(xiàn)在之線。本論文最后一章是對德勒茲內(nèi)在性思想的探討。事實上，如果說感覺在每時每刻都具有一個強(qiáng)度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強(qiáng)度0的逼近來表現(xiàn)。在德勒茲那罩，內(nèi)在性平面指定的就是從強(qiáng)度O丌始的感覺的整個可感領(lǐng)域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內(nèi)在性平面就一方面伴隨著各種強(qiáng)度的量和生成，另一方面成為對這些量與生成的“規(guī)劃”PLAN。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內(nèi)在性平面，這體現(xiàn)在他提出的“無器官身體”和作為絕對內(nèi)在性的生命這兩個概念中，由此，對這兩個概念的探討就構(gòu)成了德勒茲意義上的身體美學(xué)和生命美學(xué)。首先，德勒茲對“無器官身體”的闡發(fā)與他對繪畫的論述密不可分，他認(rèn)為繪畫的對象就是“無器官身體”，而后者的內(nèi)在性也使它與現(xiàn)象學(xué)意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學(xué)主要體現(xiàn)在他對文學(xué)創(chuàng)作的論述中當(dāng)然也包括音樂、繪畫等在內(nèi)，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)即在于一種非個人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評判藝術(shù)創(chuàng)作價值的最終標(biāo)準(zhǔn)。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時間之內(nèi)在性。

簡介：點擊查看更多終結(jié)還是拯救？——維特根斯坦哲學(xué)觀的新詮釋.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均足真實的。本論文巾除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其它人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其它同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)讎文儲簽彬即日期洲彳5P堋學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。侈么砰。EL期州1年歲目B目／№陟R軒R竹葉嗣吵ABSTRACTTAIPINGREBELLIONISAPEASANTREVOLUTIONWHICHCONTINUEDFOURTEENYEARSWHOSESCALEANDTHEINFLUENCEISTHESUMMITOFTHECHINESEPEASANTWARDURINGTHISPERIOD，THEOFFICIALDOCUMENTSAREWIDELYUSED；OFFICIALDOCUMENTSYSTEMISINCREASINGLYCOMPLETEFROMTAIPINGOFFICIALDOCUMENTS，WEFINDTHATTHECOMPLEXITYOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMDOMINANTTHOUGHTNOTONLYEMBODIESTHEEMERGINGDEMOCRATICIDEAS，BUTALSOHAVERESERVATIONSONTHEFEUDALSYSTEMDOCUMENTSINTHEMOSTUNIQUEISTHEINTEGRATIONOFTHETAIPINGRELIGIONRELIGIONPUTUPAGORGEOUSCOATFORTAIPINGHEAVENLYKINGDOMUSINGOFFICIALDOCUMENTSINTLLERELIGIOUSVISIONTHISPAPERANALYSISTHEWHOLEVIEWOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMOFFICIALDOCUMENTINCLUDINGTHEHISTORICALANDPHILOSOPHICALASPECTINTERPRETATIONOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMOFGODWORSHIPANDOFFICIALDOCUMENTTHEIMPACTOFTHECONTENTOFTAIPINGDOCUMENTSONINFILTRATIONOFTHELANGUAGECONCLUSIONRELIGIOUSEXTERIOROFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMOFFICIALDOCUMENTAIMSTOSECURETHERULEOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMANDINTHENUMBEROFOFFICIALDOCUMENTSTHEDESCRIPTIONOFTHEHAPPYSOCIETYAREENCOURAGINGPEOPLETOPARTICIPATEINTHEREVOLUTIONOFTHE”FIONT”TAIPINGHEAVENLYKINGDOMRULERSUSERELIGIONANDLANGUAGEVERSIONSOFOFFICIALDOCUMENTFORMATTRANSFORMATIONTHISPERIODTHE0銜CIALDOCUMENTSYSTEMANDSTYLEALSOSHOWEDRELIGIOUSBUTBOTHTHECONTENTOFTAIPINGOFFICIALDOCUMENTS，LANGUAGEORSYSTEM，WHICHINVOLVEDA”MYTH“，’’PACKOFLIES’’ARERELIGIOUSFANTASYANDCONTRARYTOTHESPIRITANDPRACTICALOFFICIALDOCUMENT，NOTTHELIVESOFTHEPEOPLEWEBROUGHTTOTHESUBSTANTIVEANDFUNDAMENTALCHANGENOTTHOROUGHLYANTIFEUDAL，LEADINGTOTHEINTERNALCONTRADICTIONSOFTHERULINGCLASS，CORRUPTIONANDOTHERPROBLEMSTHROUGHTHERESEARCH，WECANALSOGETSOMEINSPIRATIONWITHOUTADVANCEDSCIENTIFICTHEORYTOGUIDETHEPEASANTUPRISINGTAIPINGHEAVENLYKINGDOMTRIEDTOFINDTHELANGUAGEANDIDEOLOGICALWEAPONOFTHEREVOLUTIONFROMRELIGION，ASWELLASCHANGEDTHEAUTHORITYOFOFFICIALDOCUMENTSANDMYSTERIOUSRELIGIONINTOTHEWEAPONANDTHETOOLWHICHCONFUSETHEMASSES，WILLINEVITABLYLEADTOTHEFAILUREKEYWORDOFFICIALDOCUMENTS，TAIPINGHEAVENLYKINGDOM，RELIGION，WORSHIPOFGODH

簡介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中華民族五千年的文明史上，“德治”思想一直居政治理論的核心地位。儒家把遵從倫理道德與政治統(tǒng)治融為一體，作為政治的根本?！耙缘轮螄彼枷氲奶岢鍪菍θ寮业轮嗡枷氲膿P棄，是對“德治”思想價值系統(tǒng)的合理轉(zhuǎn)換，是新時期治國方略的完善與創(chuàng)新。因此，有必要從歷史哲學(xué)的角度對其內(nèi)涵和價值進(jìn)行研究。本文參酌史料，運用邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，對儒家德治思想和“以德治國”理論進(jìn)行了全面的梳理和系統(tǒng)的研究。傳察了“德治”思想的源流演變，劃分了其產(chǎn)生發(fā)展的不同階段辨析了“德治”思想的內(nèi)涵及實質(zhì)，論證了“德治”思想在中國政治史上的地位和作用進(jìn)而對“以德治國”產(chǎn)生的理論依據(jù)、歷史依據(jù)及現(xiàn)實依據(jù)展開分析論述通過對古今“德治”思想比較，闡明它們在思想內(nèi)涵、理論基石、實現(xiàn)手段、價值目標(biāo)等方面的差異在此基礎(chǔ)上，對“以德治國”的科學(xué)內(nèi)涵，“以德治國”與“依法治國”的互動關(guān)系作了深入的挖掘和具體的分析，揭示出“以德治國”理論正是既繼承了儒家的“德治”思想，又賦予了其嶄新的內(nèi)容闡明了“依法治國”與“以德治國”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從而表明，儒家德治思想不僅滲透到中華民族的基本存在形式之中，而且成為塑造中華民族基本性格的主要力量“以德治國”思想有其深厚的哲學(xué)底蘊，它既是對儒家政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的繼承和發(fā)揚，又是對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展。此外，本文對“以德治國”方略的實施問題，亦略陳管見。‘一在新的“歷史語境”下，探討“以德治國”的科學(xué)內(nèi)涵，是本文的獨創(chuàng)之處。本文認(rèn)為，建立在唯物史觀基石上的“以德治國”理論，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。論茲不詳述，為隨后深入開展同類研究做畢路藍(lán)縷或拋磚引玉之嘗試、關(guān)鍵詞魚宜TF以德治國依法治國哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“ISTHECREATIVEPARTOFTHISTEXTITTHOUGHTTHAT“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“POSSESSESTHEDEEPANDRICHINTENTIONBECAUSEITESTABLISHITSELFONTHEHISTORICALMATERIALISMFOUNDATIONSTONEWESHOULDGRASPTHISFROMTHEANGLEOFITSVALUERATIONALFACULTYANDOFPHILOSOPHYTHOUGHTATTHEPRESENTTIMEEXCEPTTHEMORALMEANINGOFITSDUEFOUNDATION“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“ISNOTONLYAKINDOFWAYTHATRANASTATEANDITISBUTALSOAKINDOFCIVILIZATIONSPIRITTHATINEACHDOMAINOFTHEINDIVIDUALMASSESOFTHEPEOPLEANDSOCIALLIFEWESHOULDGODEEPINTOTOSTUDYTHEPROBLEMBECAUSEITPOSSESSESTHEPROFOUNDANDLASTINGMEANINGFOR“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“OPERATIONINPRACTICEANDFORITSPROVIDINGTHEORYBASISFINALLYTOTHEDEEPINTENSIONOF“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“THISTEXTDOESEXPLAINATIONFROMTHEBROADERFIELDOFVISIONANDPUTSFORWARDTOCANBEREGARDEDASTHENEWANDORIGINALANDSYSTEMATICRESEARCHVIEWPOINTANDRESEARCHCONCLUSIONNOTWELLKNOWNNOWSTATESFORSOONGOINGDEEPINTODEVELOPINGTHESAMESTUDYREGGEDORCASTEDABRICKTOATTRACTKEYWORDCORTFUCIUNISTSRULEBYVIRTUETHOUGHTADMINISTERACOUNTRYBYVIRTUEGOVERNACOUNTRY衍LAWATT

簡介：概念的相關(guān)討論是邏輯學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)問題。國內(nèi)外對概念的研究并不統(tǒng)一。國內(nèi)較為流行的概念討論一般都存在于傳統(tǒng)的形式邏輯中，注重概念的內(nèi)涵與外延之分，認(rèn)為二者之間存在反變關(guān)系；并有部分學(xué)者認(rèn)識到概念的內(nèi)涵與外延都不是一成不變的，且其反變關(guān)系的意義也是有限的，如果加以絕對化，則是錯誤的。國外有部分學(xué)者也是支持這一觀點的，甚至早于國內(nèi)開始探討，如匈牙利學(xué)者貝拉弗格拉斯和德國學(xué)者格克勞斯等。但還有更多的國外學(xué)者對于概念的相關(guān)思想研究并不重在內(nèi)涵與外延之分，甚至對此觀點持批判的態(tài)度。那么究竟什么是概念概念的內(nèi)涵和外延區(qū)分有什么根據(jù)嗎概念是否是實體參閱國內(nèi)外文獻(xiàn)，學(xué)者們針對概念問題、區(qū)別于“概念注重內(nèi)涵與外延之分”這一觀點的其他相關(guān)思想，沒有系統(tǒng)性地被梳理、比較與整合過，也因此國內(nèi)很多邏輯學(xué)的學(xué)生并不甚了解概念這一邏輯學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)問題的全面討論，而多數(shù)只局限于國內(nèi)流行的、甚至是壟斷的、惟一的主張中。這正是本研究所以建立的意義與特色，希望強(qiáng)調(diào)在概念的定義這個問題上現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異。本研究主要使用文獻(xiàn)研究、系統(tǒng)分析、對比分析和歸納法等研究方法，系統(tǒng)地梳理、比較、分析與整合國內(nèi)外關(guān)于概念的相關(guān)思想，通過對中外邏輯文獻(xiàn)中關(guān)于概念的各種不同定義進(jìn)行比較，對關(guān)于概念是否是實體的不同觀點進(jìn)行梳理與比較分析，尤其是比較傳統(tǒng)形式邏輯和現(xiàn)代形式邏輯的觀點，從概念理論方面理解現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異，形成一篇比較系統(tǒng)性的關(guān)于概念的討論。論文將由以下幾部分構(gòu)成第一章是引言。這一章節(jié)主要是介紹論文主題的由來，即為什么要討論概念理論，討論概念在邏輯哲學(xué)上的相關(guān)思想有什么意義；且要對國內(nèi)外研究概念問題的現(xiàn)狀進(jìn)行簡單系統(tǒng)地梳理，以及本文的研究方法和思路。第二章討論傳統(tǒng)邏輯中關(guān)于概念的理論。這一章節(jié)首先會回顧亞里士多德三段論中關(guān)于概念的理解及其牽涉的哲學(xué)問題，包括殊相（個體）和共相（類）之間的區(qū)別，然后會回顧中國1979年來關(guān)于概念的內(nèi)涵與外延之分的討論。第三章討論現(xiàn)代邏輯中的概念理論。這部分將主要分為兩個部分，一是論述弗雷格關(guān)于概念的思想，尤其是概念和函數(shù)、概念與對象的討論，會討論到他與胡塞爾的分歧以及他對概念內(nèi)涵與外延之分這一觀點的看法；二是闡述并進(jìn)一步解釋、拓展與推廣達(dá)米特關(guān)于概念的層次的理論，明確概念與對象的關(guān)系。第四章會展開關(guān)于概念是否是實體的討論。這個問題從亞里士多德到弗雷格都有相關(guān)涉及。當(dāng)代哲學(xué)中則以奎因為代表。第五章是本文的總結(jié)與結(jié)論。將通過系統(tǒng)地比較對概念的不同視角的討論，比較傳統(tǒng)形式邏輯與現(xiàn)代形式邏輯的概念理論的差異；并對概念的層次理論作出推廣。

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文西塞羅修辭性政治哲學(xué)研究姓名余友輝申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳村富20050428ABSTRACTACCORDINGTOTHEE聯(lián)∞N∞OFCICEROSPOLITICALPHFLOSOPH％ITRYTOSTUDYITFROMRHETORICALVIEWASANNTHTMIASTOFGREEKPHILOSOPHYC婦∞CONRLEC嘲POIDCSWITHPHILOSOPHYJUSTLIKEPLATOANDARISTOTLEDID，ANDFORMEDHISOWNPOLITICALPHILOSOPHY；BUT軀APRACTICALPOLITICIANOFROMANCICERODIDN’TWANTTOCONSTRUCTHISPOLITICALPHILOSOPHYINTHEWAYOFHISGREEKPREDECESSORSCOMPARINGWITHHISGREEKPREDECESSORSCICEROCAMEBACKTOTHEPOLITICSMORE；TRIEDTOCOMBINEPOLITICALPRACTICEWITHPHILOSOPHICALTHEORYINTHEVIEWOFPOLITICSINCICEROSOPINIONTHEABSTRACTNESSOFGREEKPOTITLCALPHILOSOPHYROOTEDIILITSDENIALOFPOLITICALIMPLICATIONOFRHETORICANDABILITYOFLANGUAGEINTHISTHEORYPOLITICALREALITYWASUTTERLYDEPRIVEDTHEREFOREONLYWHENWECONNECTEDRHETORICWITHTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDUNITEDRHETORIC，PHILOSOPHYANDPOLITICSTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHATCALL斜IDETHEPOLITICALPRACTICECOULDBESETUP，THECLASSICALRHETORICISALLARTOFUSINGLANGUAGEWHICHBOOMEDMGREEKDEMOCRATICPOLITICSIFWEDON’TJUSTREGARDIT笛APERSUASIVETECHNOLOGYASTHESIMPLESUBORDINATE，BUTREVERTITTOITSORIGINALMEANINGTHEABILITYOFLANGUAGE，WCCALLFINDTHEINTRIUSICALRELATIONSHIPBETWEENTHECLASSICALRHETORICANDTHECLASSICALPOLITICALL婦THEP咖ASBNOFRHETORIC∞N她SFROMLANGUAGE，ANDLANGUAGCITSELFISPERSUASIONTHISPERSUASIVELANGUAGERELATESTOCOMPREHENSIONANDCOMMUNICATIONOFPEOPLEOPINION，ANDIMPLICATESHUMANCOMMUNITYLIFESTYLEGREEKSAYHUMANISLINGUALANIMALINUSSENEE；ITISSAYHUMANISPOLITICALANIMALINESS目讎GREEKPHILOSOPHYOBJECTSTORHETORICNOTJUSTOBJECTSTOTHESOPHISMRHETORICITOBJECTSTOALLKINDOFPERSUASIVERHETORICINAWORDGREEKPHILOSOPHYOBJECTSTOGREEKTRADITIONALLANGUAGUANDPOLITICSTHECONTRADICTIONBETWEENGREEKPHILOSOPHYANDRBETOLIAISTHECONTRADICTIONBETWEENTRUTHANDOPINIONISTHECONTRADICTIONBETWEENPHILOSOPHYANDPOLITICSISTHECONTRADICTIONBETWEENTHEINDIVIDUALLEARNINGLEASONANDTHEPOLITICALRTSONTHERESULTOFGREEKPOLITICALPHILOSOPHERUNDERSTANDINGPOLITICS缸THEPHILOSOPHYVIEWISTHATPHILOSOPHICALPOLITIESDENYREALISTICPOLITIESANDINDIVIDUALINTELLIGENTVIRTUEREPLACESCITIZEN’SPOLITICALVIQOETHEREFORECICERO髓EDTOUNITERHETORICPHILOSOPHYANDPOLITICSINTHEONEHANDCICEROUNDERSTOODHUMANANDPOLITICSINTHERHE船RICWAYANDREVERTEDTHEUNDERSTANDINGOFHUMAN沁POLITICS；缸THEOTHERHANDCICEROTRANSFORMEDPHILOSOPHYWITHRHETORICCONVERSEDTHELEARNINGPHILOSOPHYTOTHEPRACTICEPHILOSOPHYINORDERTOCONSTRUCTTHISPOLITICALPHILOSOPHYCICEROFOUNDTHEORETICALTCSOURCEINTHEACADEMICSKEPTICISMFIRSTLYACADEMICSKEPTICSEMPHASIZETHEIMPOSSIBLEOFGRASPINGABSOLUTETRUTHANDSAYNO幻THEPHILOSOPHICALPUREPURSUITOFTRUTH；SECONDLYFORACADEMICSKEPTICS，THERLYPOSEOFPHILOSOPHYISTOGRASPTHEPOASMILITYTRUTHANDREGARDITASTHEGUIDEOFHUMANPRACTICELIFETHEPOSS曲LIITYTRUTHOFACADEMICSKEPTICISMCOMBINESPHILOSOPHICALELCNCHUSANDRHETORICALPRESENTATIONINMETHODOLOGYEOMBINCSPHILOSOPHYWITHHUMANPOLITICALPRACTICE函THETHEORETICALENDFROMTHISVIEWCICEROSPOLITICALPHILOSOPHYDIFFERENCEFROMGREEKPOLITICALPHILOSOPHYTHEREARETHREEMAINVIEWPOINTSOFCICERO’SPOLITICALPHILOSOPHYTHATWECALLSUMUP1CICEROINDICATEDASTANDPOINTOFPOLITICALONTOLOGYDEFINITELYWHICHEMPHASIZETHATHUMAUNATUREISPOLITICALANIMAL，WHTCHREQUIREPHILOSOPHYTOSEFFCEPOLITICS011THEPRIORITYOFONTOLOGY；2CICAMDIFFERENTIATEDNATURALVIMMREPUBLICWHICHCONTAINSALLTHEPEOPLEFROMREALISTICCONVENTIONAL2

簡介：Q11G7分類號密級編號107420101070204一西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目中文叢越岱世數(shù)蘊主體的籃基聞篷丞塞數(shù)值鯉論文題目外文叢皇魚墼里巡ITRELIGIONSBELIEFASTIBETANBUDDHISMFORMAINBODYOFTUNATIONALITY一墑舞單位酉JE屋旗太堂匝堂塞他堂瞳學(xué)號一一Q2QQ幽4～研究生姓名德籃蘊掌科、專業(yè)__塞教堂一研究方向越佳垡教班客墨蹙望～一學(xué)位級別一亟～導(dǎo)師姓名、職稱崖量擔(dān)煎握莖選數(shù)援一論文工作起止年月2QQ4堡且至墊Q生壘屈論文提交日期，墊Q笙4旦一論文答辯日期2QQ生旦學(xué)位授予日期一一至Q鰻璽曼旦～一校址甘肅省蘭州市西北新村1號以藏傳佛教為主體的土族民間多元宗教信仰ABSTRACTTHEFOLKMULITRELIGIONSBELIEFASTIBETANBUDDHISMFORMAINBODYOFTUNATIONALITYCASESOFSONGDEVILLAGEOFDANMANTOWERANDNIANXIANVILLAGEOFDONGGOUTOWN，HUZHUCOUNTYQINHAIPROVINCETUNATIONALITYISONEOFTHEFIVESPECIALMINORIINNORTHWESTITISLIVESINTIANZHU，YONGDEN，ZHUONIOFGANSUANDHUZHU，MINGHE，DATONG，LEDU，MENGYUANOFOINGHAIPROVINCEANDIOMEOTHERPLACESIT’SPOPULATIONISABOUT2HUNDREDAND40THOUSAND，ABOUT60THOUSANDPEOPLELIVEDINTUANTONOMOUSCOUNTYOFHUZHUQINGHAI，THEPOPULATIONTAKESUPOVERONEQUARTEROFWHOLEPOPULATIONITISTHEBIGGESTLIVINGAREAOFTUNATIONALITYINTHEPASTRESEARCHONTUNATIONALITY’SRELIGION，PEOPLETHOUGHTTHATTHEFAITHOFTHEMWASLAMAISMANDTHEYCONCERNMORERESEARCHABOUTITFOREXAMPLE砌EGENERALITYOFLAMASERYOFQINGHAI孫EHISTORYOFBUDDISTINQINGHAIBYNIANZHIHAIANDBAIGENDENSONGBAYIXIHUAJUE’S砌EHISTORYOFQINGHAIANDSOONINTHESEWORKSTHEAUTHORSINTRODUCEDANDDISCUSSEDTRANSMISSIONANDDEVELOPMENTHISTORYOFLAMASERYINAREAOFTUINDETAILED，INADDITIONOTHERSCHOLARSCARRIEDOUTSPECIALIZEDRESEARCHFORTHELIVINGBUDDHAISHEREDITARY，TURNALIFETIMESYSTERMANDDEVELOPMENTHISTORYANDRELIGIONCUSTOMINTHEIRARTICLESFOREXAMPLEZHANGQINYOU’S砌EFAMOUSLAMAISTPRIESTOFYOUNINGTEMPLEINQINGHAITHEREFERENCEOFSOCIALSCIENCE199023TANGJINGFU’STRANSIMISSIONANDDEVELOPMENTOFLAMAISMINTUAND玩GUNATIONALITYRESEARCHFORNORTHWESTMINORITY19961、ANDTHECUSTOMOFTUNATIONALITYANDLAMAISMFTUNATIONALITYINCHINA19977BYLIZHONGMINGANDLIMING2

簡介：分類號UDC密級公開學(xué)號200301003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏霾和荻生徂徠哲學(xué)思想之E匕轅研究生姓名培養(yǎng)單位指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向論文提交日期肖君平人文社會科學(xué)學(xué)院潘暢和教授外國哲學(xué)中朝韓曰哲學(xué)比較2006年5月29回ACOMPARISONONPHILOSOPHYTHOUGHTBETWEENYAN砌ANANDSORAIABSTRACTYAHYUANISAFAMOUSCONFUCIAN，PHILOSOPHERANDTHINKERINEARLYQIRIGDYNASTYSORAIISAIENOWNEDPHILOSOPHERINTHEJ印ANESETOLATGAWATIMEINTERMEDIMESTAGETHEYLIVEDINAPPROXINMTELYDOSETIMETHEIRPHILOSOPHYTHOUGHTDISPLAYEDSIRAILAFITYWITHEACHOTHELANDDEMONSTRATEDTHACHINESEANDJAPMLESECONFUCIANISMCOMMONTRENDIN17THCENTURYLATERBECAUSETHENATIONALCONDITIONWASDIFFERENTTHELIFEEXPERIENCEANDTHETHINLDNGMODERESPECTIVELYDIFFERER止THEIRNOUGHTALSOHAVELHEDIFFERENTCHAMCTENSTICTHISA幣CLESEEKSTHECO哪斌S011’THECONNECTIONTERRITORY”CONTACTINGWITHTHEIRSOCIALBACKGROUNDANDLIFEEXPERIENCEWHICHTHEIR怕UGHTFOLMEDTHEARTICLECAMESONTHECOLYIPOTISONFIOMTHEEPIS把NOLOGYTHETHEORYOFHUMANNATTREANDTHETHEORYOFECONOMYANDPOFIFICSTHREEASPECTSINTHEEPISTEMOLOGYYANYUANANDSORAIBASEDONTHEEXPERIERLCE，ANDEMPHASIZEDTHEKNOWLEDGEKEYPOINTONTHECONCRETEREALITYTHING，11TOOKTHE0AINGASTHEBODY”YANYLMALADVOCATED刪Y’FFLREE1濺ANDTHREETHINGS”STUDYINGANDCONSIDELⅨLPRACTICEISLHECUEWAYOBTAINEDTHEKNOWLEDGEANDTHEESSENTIALMEFFLODOFMORAL鋤由GESORAITOOKSAGE’SPRINCIPLESASFIRSTMADACNEVEDUNIFICATIONBETWEENSUBJECTMADOBJECTTHROUGHNONRATIONAL’IEAILAFIOFFL，F(xiàn)INALLY乎A印EDTHEESSELKEINTHETHEORYOFHUMANLQA1HE，YAHXALANANDSOMICRITICIZEDTHESONGCONFUCIANTHEORYOFHUMANN咖己ANDGRANTEDTHESOLERLAM∞OFTEMPERHOWEVERTHEHUMANNATURECONNOTATIONWHICHTWOPEOPLEMENTIONEDWASNTSMRLEYAHYUAN’SNATAMLDISPOSITIONSTILLPEMISTEDMEILDUS’THEORYOF”HUNLAILITYISFRIENDLY”，REGADEDMORALSASHUMANSESSENCESORAITHOUETHEHUMANNATUREISHUMANSCANDIDCONDITIONANDONLYISCONGENITALEXISTENCEHEDIDNTNLAKETHEGOODANDEVILTHEVALUEJUDGMENLNTHETHEORYOFECONOMYANDPOLITICSASPECTYANYUANANDSORAIREGARDEDGOVERNOFTHREEGENER嘶ONSASTHEIDEALSOCIALPOLITICSSYS“TENAMODELADVOCATEDIMPLEMENTATIONR面GLYWAYPOLITICSCULTIVATED。1THEWELLFIELD’1EVERED’THEFEUDALISM”THESIMILARREQUESTMLCIENTCHANGEDTHESYSTEMBUT11

簡介：基督教是西方文明的精神核心之一它滲透了西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等每一個領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)的影響尤其深遠(yuǎn)。赫爾曼黑塞是聞名遐邇的瑞士籍德語作家他從小受家庭氛圍的影響有著深厚的宗教情懷是一個“一天也離不開”宗教的作家同時也是一個對多種文化都充滿興趣和熱忱的作家印度教、基督教和中國文化是他宗教思想的主要淵源由此形成了他超越性的宗教思想。但在國內(nèi)對黑塞及其文學(xué)作品的分析研究中卻忽略了他的宗教思想尤其是基督教的影響。所以在本文中筆者以宗教與文學(xué)的關(guān)系為切入點探討黑塞超越性宗教思想對其文學(xué)創(chuàng)作的影響。第一部分在梳理了國內(nèi)對黑塞及其作品的研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了本文研究的價值和意義。第二部分概述了黑塞超越性宗教思想的特點及其形成原因超越性從外在來解讀即黑塞思想對基督教、國界、文化的超越從內(nèi)在來解讀指黑塞不斷追求精神的完善和超越。這一思想的形成是由黑塞的內(nèi)在氣質(zhì)、20世紀(jì)東西方文明交流碰撞的外在條件以及黑塞的家庭環(huán)境等因素決定的。第三部分主要從黑塞思想的三大來源出發(fā)以基督教為重點、以差異性為切入點分別論述了印度教、基督教以及中國文化的影響。其中印度教啟發(fā)了黑塞作品中的尋求自我之路并對作品中的浪漫主義情懷和超越性精神有一定影響而基督教作為黑塞的精神信仰之根在黑塞陷入危機(jī)時給他以精神動力和慰藉使他找到了一條以愛和信仰為核心的多層次的救贖之路啟發(fā)陷入絕望的現(xiàn)代靈魂在時間、愛和死亡中尋求自我拯救而中國道家思想則對作者兩極對立統(tǒng)一的思想和追求性合于道的下沉精神有著重要影響。第四部分從黑塞超越性宗教思想的共通性出發(fā)探討了黑塞宗教核心思想在作品中的體現(xiàn)和審美折射。黑塞的思想以愛和信仰為核心又在宗教文化的交融和德國宗教傳統(tǒng)中發(fā)生著變化他的作品以黑塞“三階段說”的宗教超越思想為指導(dǎo)普遍呈現(xiàn)了兩種結(jié)構(gòu)模式“絕望死亡回歸模式”和“絕望超越覺醒模式”引導(dǎo)陷入絕望的現(xiàn)代人尋求精神的超越、回歸信仰在他的作品中永不停息的對精神家園的追尋和永遠(yuǎn)在路上的漂泊構(gòu)成了精神的悖論同時也反映出現(xiàn)代人生存的困境和時代的悲劇性。最后在結(jié)語中探討了黑塞超越性宗教思想在當(dāng)代社會的意義。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試析公元前六世紀(jì)雅典政治變革中的宗教因素姓名楊陸鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師吳曉群20080501試析公元前六世紀(jì)雅典政治變革中的宗教因素ABSTRACTTHISTHESISMAINLYDISCUSSESTHESPECIFICPERFORMANCESOFRELIGIOUSFACTORSINATHENIANPOLITICALCHANGESINTHESIXTHCENTURYBC，ANDITSINFLUENCEONPOLITICSINANCIENTGREECE，POLITICSANDRELIGIONWERENOTSEPARATEDANDTHEYINTEGRATEDWITHEACHOTHERINAUNIQUEWAYTHEREFORE，INORDERTOUNDERSTANDTHEATHENIANPOLITICSINTHE6THCENTURYBC，WEMUSTGRASPTHISSPECIALSOCIALCULTURALSYSTEMDIGGINGDEEPLYTHEFORMSANDFUNCTIONSOFTHERELIGIOUSFACTORSINTHEPOLITICSOFPOLISTHROUGHTHEREHABILITATIONOFTHESERELIGIOUSFACTORS，WECARLUNDERSTANDTHESEPOLITICALCHANGESINTHISPERIODANDTHEBEHAVIORSOFTHESEPOLITICIANSWHOAREINTHECENTREOFTHESECHANGESBETTERTHISTHESISCONCENTRATESONRESOLVINGTHETWOPROBLEMSFIRST，WHICHRELIGIOUSFACTORSDIDTHEPOLITICIANSUSE，WHATFEATURESMADETHEMCANBEUSED，ANDHOWTOUSESECOND，WHATWASTHEGOALTHATMADETHEPOLITICIANSUSERELIGIONASAPOLITICALTOOLTHISPAPERISSTRUCTUREDASFOLLOWSTHEPREFACEINTRODUCESTHESITUATIONOFCLOSELYRELATEDACADEMICRESEARCHESATHOMEANDABROAD，ASWELLASTHISSTUDYSMETHODOLOGYMEANWHILETHEMAINISSUESOFTHISTHESISAREILLUMINATEDBRIEFLYINTHISPARTCHAPTERIANALYSESTHERELIGIOUSFACTORSINSOLON’SREFORMINTHISCHAPTERITISDEMONSTRATEDTHATSOLON’SCOMINGTOPOWERTHEMENTALITYOFTHEPEOPLEBEFOREREFORMANDTHELAWSALLTHESEARESUBJECTTOTHEIMPACTOFRELIGIOUSFACTORSACCORDINGTOTHIS，WECANMAKETHECONCLUSIONTHATSOLONFOLLOWEDANDMANIPULATEDSOMERELIGIOUSFACTORSSUCHASTHECONCEPTOF”KING”，THEPURIFICATIONANDTHETRADITIONALFESTIVECEREMONY，ANDTHESEMANIPULATIONSIMPELLEDTHEREFORMPOWERFULLYANDSUSPENDEDTHEINTERNALCHAOSOFPOLIS，CHAPTERLLINTERPRETSTHE”RETURNOFPEISISTRATOS”勰ARITUALIZEDINCIDENTFORTHEPURPOSEOFPOLITICSTHISCHAPTERINDICATESTHATPEISISTRATOSUSEDTHEPANATHENAEATOLEGITIMIZEHISRESTORATIONOFTYRANNY。INADDITIONTHECHAPTERALSODEMONSTRATESTHEEFFECTOFMYTHINTHEGREEKREALLIFECHAPTERLIIFOCUSESONTHECONTRADICTIONSAPPEARINGINTHEREALUSEOFRELIGIONASAPOLITICALT001IN”HIPPIAS’DOWNFALL”，THEATTITUDESOFPIETYANDPROFANITYTOWARDSPANATHENIANFESTIVALANDDELPHIEXISTEDCONTRADICTEDLY；INTHEREFORMOFCLEISTHENES，THEREWEREALSOCONFLICTSBETWEENTHEORIGINALPURPOSEOFTHEMANIPULATIONOFRELIGIONⅡ

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文姓名岳國文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師韓高年20071101ABSTRACTTHEYAREWEUKNOWNFORTHEIRUNIQUENE豁。DEPTHANDVARIABLCSTYLCSHOWE、‘％THE皿AINCORC。THEDEEPESTAND也EMOSTVALLL乏IBLEPOINTISHISPHIIOSOPHYON1IF毫NCONTAINSSUBJECTIVC姐DOBIECDVCREASONS，WHICHLB皿也EMAINBASISOF乙H啪GZI’SPHJLOSOPHY∞LIFET枷U曲EXPLO血G姐DANALYZINGTHOSERCASONSFLIL慨WCWMBEABLCTO塒誠岱TAND乙HUANGZI’SPHILOSOPHICTHOU窖血TSTHOROU擘妣Y姐DDI刪YTHC砌OFDJS島塔SES也CISSUCSWITHINTHREEASPECBTHE丘RST弱PECTIS∞刪TIVEBASISIT托FCRSTOC0畫TIONA_BOUTTHE謝VCR∞觚D咖∞W曲CHINVOLVESSEVERALIMPONANTCONCCPTSJNANCIENTCHIN釓THEYARE上140，JK矗砌柚DMI玎GZHUANGZI’SOUTK呔∞LIFBISB笛EDONTHEUND鏹LANDJNGANDMSTEROFTHESEO∞比娜E眥WC啪SAYTHAT乙HUANGZI恤D豇或ODD狃DM越M；REDTHENATURCANDM小盯辯INORDERTOCOMCTO聆ALIZEHUMANLIFEZH啪GZI’SWISIOMLI齬徹THELCVELOFD∞姐D死鉀N∞UGHKNO晰NG豇姐TOLMO碣血GHUM趾BEINGHⅡLISPAN，動哪咀GZI，SCOP皿IT妣ONUNIVERSCANDMTURCANDUNDERSTANDINGOFLIFCAREJ衛(wèi)【TE目劬L矗NSHOWS血砒THEYARETHECOGNJTIVCBASISANDP衄ISEOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYONLIFBTO蛐DE璐洲鋤DMAST盯THESC∞NCEPTSTHESE∞ND鷸PCCTISSOCIALFOUNDATIONDITREF色璐TOUNDERSL【姐DINGH呲ANBCING雒DHLLMANSOCIETYASWEAUL。帕W；PHILOSOPHYONLIFEISBUNT／CONSMLCTCDONTHEB鶴ISOFUNDE巧TANDIⅡ疊HUMANBEINGANDHUMAN跚梳TYIILZHLMGZI，SVI目酶也EREWASANID_EALUVINGSTA協(xié)INTHEE缸LICR痂NEOFH眥AN∞D(zhuǎn)ETYATTHATTIME，PL∞PLCWE北SINCERE姐DH鋤砌。璐WITHTHEDCVCLO衄ENTANDEVOLUTIOMH1加ANBEINGIN船RITABLYENTE職DASTAL囂OFSOCIALSUR、，IVALSOCIALSTRILCTILRC舡LDH眥ANNATLL】FEBE鼬NTOA】JEN舭CFBHOWEDBYTHESUDHABUSESASMON盯CHPOWER，WARS，POVCRTYANDW∞LTB，AILELPOLITICSANDTORTURC，D齬IIEFOR婦MEANDINTER鸛TS，EXDUDIⅡGOILTSIDC培柚DN甜【E血GSU刪OR，ETCTHEYPUTHLIMANSILN，IVALINADNE衄AHOWCVCRTHC辯A∞血EINE“TA_BK麟UNWHCNHUMAN∞D(zhuǎn)ETYISINAS哪IVAL砒ATCTHATME姐SH啪丑ANBCING’SPAINSANDSUFFHIN繆CAN刪BEEH瑚JI忸同蚰CCANDFORAⅡIL圮TOTHISUNDC璐叫ING’ZHL鞠皿G2J剮HOCATEDWAND睨II嚷EXPCRICC姐DPLLS山孵也CSPIRITLLAL丘優(yōu)DOMTOD麟扭LINATCP盯文MAL乳D島RIN霉零AND仃扣1SL；OLM卿IVALSTATE1KTHIRDAR％IS鋤LTLL他B罄ISITIS仉LTLLLMDCR忸TI∞OF2N柚GZI’SPHILOSOPHYONI溉Z知眥，12ZFABSORBCDTBOSEWHICHHCSLIAREDIDCASWI也ANDDISC鉚FDEDTHOSEHEHADCINICIZCDBO也ABS0IBTIONANDDJSI洲HADAPOSITH，EI玎NUENCEONHISTHCORYHOM咖SIDESCONFILD扣1硒弛DTHEMOHISTSHOOLHAD印EATIMPACT佃ZHAUANGZJSECONDL弘MESTYLEOFBEINGAH朗MILHADALONGHJSTORYITISANUNDOUBTFIILFACTWHICHCANBEP】F0ⅣCDBYMLMCRO_喀HELMI忸A(yù)NDTHEJRDEEDSZHUANGZJHADDISCOVCRCDTHE囂EATSPIRITILAID婦NICTE墻∞CHASUN∞VCNTIONALITVANDHEEDOMTHESEARE也EPNDICALF啪刪ON帆WHICH五峙CONSTRUC鋤ANDBUMHISO、ⅣNSYSTEMOF口HILOSO口HY∞HFCAND’AREJMMEDIAL【EMODELSOFHISIDEALDCSIZⅡABOUTHOWSHOLLLDPE0口LESURVIVE11LIIMY，ZH啪GZI’SPHILO∞口HY佃LIFERCLATESTOI協(xié)PART姍LARRE西ONALCLLL眥Y缸ANDSHANGCLLL咖WASHANDEDDOWNINSONGK|皿DOMUNDERTHENLLEOFZHOUDYNASTY也OU吐SONGCULTUREP加CESSCDINTER∞MMUNI酬NGWITHJIZHOUC_ILLTUI鼠ITSTMREMAJⅡSTHESHANGAJNIL塢ASTHEB勰ISTHEUNIQUEANDSUBⅡETHOU曲TSANDSTYLEOFWRITINGOFZHM，|2厄BENI丘TED丘OM也EPOTCNTIALDEPOSITOFYINANDSHANGCULTLLREKEYWORDSZHUANGZI；PHILOSOPHYON婭；C0班TIVCFOUN刪ON；SOCIALF0蛐DATION；ALL】TILREFOUNIIATIONⅢ