簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文加德納多元智能理論的語境分析及哲學(xué)意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張毓強范莉講師外國哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言L第一章加德納多元智能理論的認(rèn)知思想來源211一元智能認(rèn)知理論一212三元智能認(rèn)知理論一613多元智能認(rèn)知理論一8第二章加德納多元智能理論的認(rèn)知語境1321多元智能理論認(rèn)知語境的結(jié)構(gòu)1322多元智能理論認(rèn)知語境的工作機制1423多元智能理論認(rèn)知語境的再語境化19第三章加德納多元智能理論認(rèn)知研究的哲學(xué)意義2431多元智能認(rèn)知理論推進認(rèn)知科學(xué)理論進展2432加德納多元智能理論認(rèn)知語境分析充實認(rèn)知哲學(xué)方法論2733多元智能認(rèn)知研究促進科學(xué)主義與人文主義的融合29結(jié)J；吾3L參考文獻(xiàn)33攻讀學(xué)位期間取得的研究成果36致謝37個人簡況T38承諾書一39學(xué)位論文使用授權(quán)聲明40

簡介：由于科學(xué)哲學(xué)家們從各自的理論和觀點出發(fā)討論不可通約性問題，以致三十多年來，不可通約性問題成為科學(xué)哲學(xué)研究中的一個熱點和難點。本文主要通過對庫恩不可通約性理論的探討以及對科學(xué)哲學(xué)家們的理論和方法的比較研究，不僅從科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中探討，更將其置于文化范圍內(nèi)做了一番審視，這種審視也許對理解不可通約性及文化相對主義有新的啟發(fā)。庫恩思想的獨特之處，在于他對科學(xué)的本質(zhì)的把握，帶有歷史主義的視角。歷史主義成為庫恩思想的大背景，特別是其中對于不同歷史時期和歷史事件如何評價的觀點，表現(xiàn)出理性歷史化的趨勢，對于庫恩提出的不可通約性有重要的影響。庫恩的不可通約性理論強調(diào)不同的范式?jīng)Q定了不同的世界觀，不同的世界觀之間的差異是不可通約的，這樣就不存在著一個超然的標(biāo)準(zhǔn)來決定理論的優(yōu)劣取舍。當(dāng)庫恩提示我們，不可通約就是不可翻譯性時，我們找到了不可通約性與文化的溝通點。我們看到科學(xué)是文化中的一種形式，完全具有文化中所共有的特點，那么我們對于科學(xué)中所反映的文化的一些特征，就不足為奇了。對文化持不可通約的態(tài)度，造成的理論后果是文化相對主義，這是一種對待不同文化此文化與彼文化，文化與亞文化的態(tài)度。從庫恩思想的背景歷史主義，到科學(xué)的封閉性特征，再到世界觀的差異導(dǎo)致的不可通約性以及不可通約性中表現(xiàn)出的與文化的關(guān)系，我們就不難看出不可通約性就是文化相對主義。當(dāng)本文在展示文化中的不可通約性的時候，也就是展示文化相對主義的合理性存在的時候，但并沒有忘記相對主義自身的相對性。在全球化日益嚴(yán)重的今天，許多問題已經(jīng)不容拒絕地成為不同的文化共同所關(guān)注的問題，文化相對主義同樣也受到了挑戰(zhàn)。

簡介：“三武一宗”滅佛不但是中國宗教史、中國佛教史上的重大事件，也是中國古代史中的重大事件。佛教自兩漢之際傳入中國，直到隋唐時期，具有中國風(fēng)格和特點的各個佛教宗派才相繼產(chǎn)生。佛教的中國化經(jīng)過了一個漫長而又艱難的過程，而中國文化對佛教的思想認(rèn)同也經(jīng)歷了一個從排斥到接納的過程。本文以“三武一宗”滅佛過程中統(tǒng)治者的宗教政策及其影響為研究對象，共分為四個部分第一部分，通過對四次滅佛事件前佛教的發(fā)展特征及當(dāng)朝政府宗教政策的研究，我們了解到，在滅佛之前的宗教事務(wù)管理中，統(tǒng)治者所表現(xiàn)出宗教政策的傾向性是極其不同的。北魏太武帝和北周武帝在滅佛之前都曾經(jīng)禮佛，只是后來因為諸多因素開始反對佛教。而唐武宗主要因為個人信仰的原因一開始就崇道抑佛，后周世宗因為政治觀念的原因?qū)Ψ鸾虖囊婚_始就很排斥。第二部分，從對四次滅佛事件的社會歷史原因與思想原因研究入手，通過研究在四個不同的歷史時期，當(dāng)朝政府在國家治理中對宗教依賴程度的不同和各個歷史時期佛教與儒學(xué)、道教關(guān)系的不同，剖析了四次滅佛的根本原因。事實證明，無論滅佛的根本原因在于政治、經(jīng)濟軍事還是文化，其核心目的都是為了穩(wěn)定當(dāng)朝政府的統(tǒng)治。第三部分，以四次滅佛中統(tǒng)治者的具體滅佛舉措和宗教政策為研究對象，指出北魏太武帝滅佛是四次滅佛事件中最為殘酷的，不但下令禁斷佛教，還曾下詔執(zhí)行“沙門無少長悉坑之”這樣的滅佛政令；北周武帝滅佛中重要的舉措是佛道俱滅，北周武帝提倡儒學(xué)，滅佛之前經(jīng)過了反復(fù)論證，宗教政策具有較高的指導(dǎo)性；唐武宗滅佛的具體措施重點在于，滅佛不是對佛教趕盡殺絕，而是沙汰大多數(shù)僧侶及寺院但保留極少的一些；后周世宗滅佛是四次滅佛事件中最為溫和的一次，這次滅佛基本上是以肅清佛教中存在的問題為出發(fā)點，并制定了關(guān)于出家僧人資格、寺院管理辦法、違規(guī)僧人、寺院的懲處等詳盡宗教事務(wù)管理政策。第四部分，總結(jié)了四次滅佛事件中及其前后時期當(dāng)朝政府宗教政策的影響。這些影響主要表現(xiàn)為在宗教方面，尤其是佛教方面，加快了其中國化的進程；在世俗社會與世俗文化方面，統(tǒng)治階層對宗教事務(wù)的管理更為重視，中國文化在這個過程中對外來文化的包容性也有所增強。本文的創(chuàng)新之處在于通過對“三武一宗”滅佛事件中宗教政策的研究，由歷史看今天，從對四次滅佛事件及當(dāng)朝統(tǒng)治者宗教政策的研究中獲得歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，以期為今天我國宗教事務(wù)的管理和宗教政策法規(guī)的制定提供借鑒。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200601020024分類號B24899密級碩士學(xué)位論文呂柟哲學(xué)思想研究呂柟哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人王愛紅指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二零零二零零九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文李道純中和哲學(xué)思想及其丹道研究姓名岑孝清指導(dǎo)教師牟鐘鑒院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院專業(yè)宗教學(xué)完成日期2009年3月觀的思想意義；二是化生生不息宇宙整體為“神通致和“的心靈境界，具有從人的思想建設(shè)方面維護宇宙整體觀，并進一步凸顯人的主觀能動性的思想意義。“神通致和’’心易論是反映宇宙整體的動態(tài)性與規(guī)律性的哲學(xué)觀點。李道純“守中致和”的丹道論是對煉丹及其過程的反映，它繼承、豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的精、氣、神、性、命丹道五要素，將傳統(tǒng)的黃老、周易、爐火三理法進一步綜合，圓融于心性丹道之中，并在歸根復(fù)命、性命雙修等法則基礎(chǔ)上，將“守中致和”法則提升到根本法則的高度，認(rèn)為“中’’與“和“相即一體為金丹“O“。這是其超越以往丹道理法之處。李氏的丹道論關(guān)注人的身與心、情與性等實際的生命活動狀態(tài)，認(rèn)為身心和合、性情和合是虛心、保力、固命等丹道修持目標(biāo)的重要條件。這是對丹道要素的發(fā)展，有開拓“人身丹道“的意味。同時，李氏的丹道論以動靜無端、陰陽無始等理則來論述丹道要素及其關(guān)系，這是較先前丹道理法高明之處。李氏丹道論的“守中”即虛心而執(zhí)守靈明靜定狀態(tài)，“致和”即復(fù)歸而與道玄同，“守中致和”實際是人們直覺把握整體的一種獨特意識活動，屬于人的精神境界。李道純對該時代道儒佛三教關(guān)系有著深刻的認(rèn)識，認(rèn)為“三教同源一理“。其三教思想關(guān)系實是以“虛和三教”為根本旨趣，提供的是一種“求同調(diào)異“方法論，賦予了中國傳統(tǒng)“和而不同“文化精神的獨特內(nèi)涵。李氏的中和哲學(xué)思想既綜合了南宗“先命后性”與北宗“先性后命”的丹道義理，更是堅持和發(fā)揚了道教“陰陽中和“思想，綜合了“至正中和”與“因緣中和”等中國中和思想，維護和鞏固了

簡介：空間是人類生活和存在的物質(zhì)和秩序要素之一，從日常生活而言，它是人類存在的基礎(chǔ)，也是人最通常的體驗之一。縱觀人們生產(chǎn)生活的歷史，可謂是創(chuàng)造空間的過程。本文以空間的生產(chǎn)實踐為軸線，以符號學(xué)為分析的主要工具，探討宗教文化所建構(gòu)的空間模式、關(guān)系和象征體系對宗教文化的意義生成、宗教文化與人的身體和體驗的關(guān)系，以及宗教文化的實踐性進行探索。我們在對一般性空間的分類和符號化象征化的基礎(chǔ)上，將人們對空間概念的認(rèn)知、研究分類和文化表征與宗教文化相結(jié)合，也可稱為是對宗教空間的文化研究。純粹的自然空間對人而言是無意義的空間實際上就是人類文化的建構(gòu)，在建構(gòu)的過程中將空間符號化來表達(dá)文化意義?？臻g的起點是人及其身體，人先天的感性能力與人的身體結(jié)構(gòu)、物質(zhì)世界相結(jié)合，形成了空間感和身體圖式，對生存的世界進行秩序和關(guān)系的建構(gòu)。宗教也是尋求秩序和意義的文化系統(tǒng)，通過合理化的解釋來賦予世界意義，并可預(yù)知。宗教雖然貶低人的肉體并由此產(chǎn)生的各種欲望，但人的身體是不能被否定的，宗教對身體各種模式的建構(gòu)，劃定出與人的身體關(guān)聯(lián)的特定空間，展現(xiàn)出自己所特有的文化空間。宗教文化對人的身體非常關(guān)注，建構(gòu)了多樣的手勢、姿勢、舞蹈等身體圖式，在特定的空間進行演示，來模擬事物、溝通世俗世界與神圣世界。這不僅表明了人的精神的統(tǒng)一性，也表明了空間對于人存在的處境不可或缺。這突出表現(xiàn)在宗教文化對物質(zhì)空間建造和物質(zhì)形態(tài)的建構(gòu)之中，人必須在空間中才能存在，物質(zhì)空間是人的寓所，包括精神和身體。雕塑是一門探索空間的藝術(shù)，宗教雕塑通過各種形態(tài)展現(xiàn)了人在空間中的各種欲望和精神氣質(zhì)，當(dāng)然與特定的宗教文化密不可分。宗教文化、人和物質(zhì)三者是結(jié)合在一起的，通過空間的特性和宗教空間獨有的特性來實現(xiàn)。在宗教文化建構(gòu)的空間中，宗教有自己的結(jié)構(gòu)和秩序，發(fā)揮著自身的功能和作用。諸如權(quán)力和控制、文化領(lǐng)地的擴展、對傳統(tǒng)的維護、對自身文化的堅持和異己的排斥等。因而，宗教文化對空間的建構(gòu)是一個實踐話語，是不同文化之間、人與人之間、人與物之間的交互、影響和滲透的過程。本文立足于人本身，包括人的身體與精神的統(tǒng)一性，人對物質(zhì)空間的建構(gòu)，來發(fā)掘宗教文化對人的關(guān)注和重視。宗教在現(xiàn)實生活中的發(fā)展與人的發(fā)展有一致性，這既有“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實”，也有“普世”與“地方”，也都表現(xiàn)為對空間的聲索、占據(jù)和拓展，因而，從空間來研究宗教文化的特性和氣質(zhì)，及其現(xiàn)實需求與人的關(guān)聯(lián)，是一個較為新穎的視角，有一定的學(xué)術(shù)意義。本文主要分為以下幾個部分第一章主要是概述了空間的概念、傳統(tǒng)認(rèn)知和多學(xué)科的研究成果。在此基礎(chǔ)上指出，空間進入人類文化之中，是被建構(gòu)用來表達(dá)意義和關(guān)系的，由此了論述宗教文化中空間的符號化和象征化，宗教在建構(gòu)空間的過程中如何利用空間表征它的思想和教義，以及由此而生成宗教空間對于人而言的特殊意義和生存體驗。第二和第三章從宗教文化空間建構(gòu)的具體表征出發(fā)，論述了身體與空間的關(guān)系，宗教文化中的身體圖式和情感體驗。在個體的身體層面，宗教文化都關(guān)注身體結(jié)構(gòu)和生存情感體驗，這是宗教空間的個體或者微觀層面。在宗教中一般都有儀式、舞蹈等身體方面的固定模式，它通過人的身體空間圖式與神靈溝通或表示禁忌，劃定活動范圍和情感界限。在物質(zhì)建構(gòu)方面，宗教建造了物質(zhì)空間來表征自己的信仰。宗教形成具有自己特色的物質(zhì)空間形態(tài)，來表現(xiàn)宗教文化及其意義。宗教須有自己的圣地、宗教活動場所、舉行儀式的空間，并作出功能性區(qū)分同時也利用物質(zhì)空間構(gòu)造彰顯宗教意蘊，如雕塑、繪畫。第四章總結(jié)了宗教文化空間的特性和功能，結(jié)構(gòu)和秩序。宗教文化空間具有分隔和連接的功能，由此形成了特有的結(jié)構(gòu)和秩序，這與宗教的空間生產(chǎn)和實踐密切相關(guān)。宗教總是具有一定的分布區(qū)域和社會存在，在這個層面上宗教空間往往與社會其它文化領(lǐng)域有交互和重疊，也表現(xiàn)了與其他文化不同的特質(zhì)宗教也在力圖擴大自己的影響力和存在的范圍，這就是宗教的空間生產(chǎn)和實踐。最后一個部分是宗教在空間上的變動，空間的生產(chǎn)、創(chuàng)造以及與其他群體、文化的互動所形成的實踐意義。綜上，宗教通過對空間的建構(gòu)表現(xiàn)自身的信仰和文化特質(zhì)，宗教文化具有超驗和抽象的特征，具體化為空間的物質(zhì)形態(tài)身體圖式、雕塑、建筑等，以及由此而形成的空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)、秩序和模式表征出宗教的意義。這也是宗教對空間的生產(chǎn)和創(chuàng)造的過程，宗教力圖占據(jù)更廣泛的空間，擴大自己的信仰和文化領(lǐng)地，空間生產(chǎn)的行為也是不同文化之間交互和融會的過程。

簡介：道家自然主義哲學(xué)，感于“天道”智慧，明確“自然”旨趣，指向“人道”關(guān)懷，既是一種自然思辨的哲學(xué)，又是一種人文關(guān)懷的哲學(xué)，無論是從精神實質(zhì)上，還是具體方法上，都能夠為現(xiàn)實人生提供方向性指導(dǎo)。道家崇尚人的自然本性，痛心人的現(xiàn)實異化，旨在通過人性的復(fù)歸運動，實現(xiàn)人的境界升華。道家的人性復(fù)歸運動，不是單純意義上的化入“嬰兒”，歸于“無待”，也不是二維性質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，而是人們在充分體認(rèn)自然規(guī)律，尋找道德存在，明確人生本質(zhì)的基礎(chǔ)上，所進行的具有超越性質(zhì)的價值活動，其運動過程是曲折前進的，其發(fā)展趨勢是螺旋上升的。人性的復(fù)歸運動，本質(zhì)上是一種和諧精神的回歸，其人性追求是自然無為的，其人生情懷是寬宏厚重的，其人格模式是和諧健全的。道家有關(guān)自然人性的論述，對我們當(dāng)今面對現(xiàn)實問題，協(xié)調(diào)社會共識，塑造和諧人格，具有重要的指導(dǎo)價值。道家自然哲學(xué)觀，內(nèi)在地包含處于源頭地位的本體論，作為思維方式的認(rèn)識論，指導(dǎo)教育實踐的方法論，以及成就人生境界的實現(xiàn)論，對應(yīng)于人格塑造的緣起、原則、保障以及實現(xiàn)等各個方面，構(gòu)成一個內(nèi)容合理，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，框架有序的論證體系。在這個體系中，道家自然主義本體論，關(guān)注的是有關(guān)天地人倫的基本問題，通過層層遞進的剖析，完成一個從自然規(guī)律到人生本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，明確和諧人格的基本內(nèi)涵，以及和諧人格塑造的基本維度；道家自然主義認(rèn)識論，貫穿辯證統(tǒng)一的智慧，關(guān)注價值活動的存在，內(nèi)含和諧共融的關(guān)系論，從中演化出人格塑造的思維方式，即辯證思維，價值思維，和諧思維，以此為基礎(chǔ)，明確各個邏輯層次的實踐原則；道家自然主義方法論，從人生內(nèi)部的自修，到外部的教育倫理，再到隱性教育的實踐，蘊含了傳統(tǒng)教育思想的精髓，也為人格教育的實踐提供了豐富的材料，基于此，順應(yīng)人格發(fā)展的各個時期，定位人格塑造的有效方法；道家自然主義實現(xiàn)論，是道家自然哲學(xué)，人文精神，人道思想的最終實現(xiàn)層次。人生境界在這個層次上得以升華，真正地做到自我實現(xiàn)，人我和同，天人合一，向著最終人的自由而全面的發(fā)展而不斷邁進。道家自然哲學(xué)的幾個層次，融合和諧人格塑造的實踐，共同構(gòu)成一個前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯科學(xué)的論證體系。人性的自然復(fù)歸，人生的境界超越，和諧人格模式的實現(xiàn)，是道家自然哲學(xué)帶給人格塑造的巨大財富，也是我們?nèi)诤衔幕?，考究?nèi)容，綜合論證的最終目標(biāo)。我們期待人性的解放，拋棄社會的異化，追求人格的實現(xiàn)，這既是最現(xiàn)實的教育需要，又是最美好的人生理想，生命因此而自由自在，生活由此而精彩紛呈。

簡介：石河子大學(xué)碩士學(xué)位論文石河子市基督教徒宗教認(rèn)同研究姓名郭換平申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義民族理論與政策指導(dǎo)教師龍開義20100601IABSTRACTABSTRACTSINCETHEREFORMANDOPENINGUP,CHRISTIANITYHASGROWNRAPIDLYWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEFREEDOMOFRELIGIOUSBELIEFANDTHEALIENFACTORSIMPACTEVENINXINJIANGWHERETHEISLAMISPRINCIPALRELIGION,THEDEVELOPMENTOFCHRISTIANITYCAN’TBEIGNOREDBESIDES,CHRISTIANSAREBECOMINGPLURALISTICANDYOUNG,SOTHERELIGIOUSIDENTITYOFCHRISTIANISWORTHYOFRESEARCHEDICHOSETHECHRISTIANINSHIHEZIASMYFIELDWORKSITESFORCASESTUDYTOREVIEWTHERELIGIOUSIDENTITYOFCHRISTIANICONDUCTEDFIELDWORKANDCOLLECTEDTHEMATERIALSBYOBSERVINGANDATTENDINGDIVERSECOLLECTIVERITUALSANDINTERVIEWINGWITHTHECHRISTIANSINSHIHEZIANDIANALYZEDTHEMWITHRELIGIONISTICTHEORIESABOUTIDENTITYANDSOMEINTERRELATEDTHEORIES,INORDERTOREVIEWWHYANDHOWTHEYBECOMETHECHRISTIAN,ASWELLASTHEFACINGANDARRANGMENTOFTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONONTHEBASISOFIT,ISUMMARIZEDTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONABOUTDIFFERENTGROUPSOFCHRISTIANTHEARTICLEINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTPARTINCLUDEDTHELIMITOFCRUCIALCONCEPT,SUCHASRELIGION,IDENTIFICATION,RELIGIOUSIDENTIFICATIONANDREVIEWEDTHETHEORIESOFSOCIALIDENTIFICATION,RELIGIOUSIDENTIFICATIONANDSUMMARIZEDRESEARCHACHIEVEMENTSANDPRESENTSITUATIONOFTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONTHESECONDPARTCHAPTER1INTRODUCEDTHEHISTORYOFCHRISTIANITYINSHIHEZI,THEDIFFERENTGROUPSOFCHRISTIANANDTHEIRASHRAMTHETHIRDPARTCHAPTER2,3,4ISPRINCIPALINTHEPAPERIDESCRIBEDTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONOFDIFFERENTGROUPSOFCHRISTIAN,INCLUDINGUNIVERSITYSTUDENT,WORKERANDPOPULARCHRISTIANTHEFOURTHPARTANALYSEDDIFFERENCESOFTHERELIGIOUSIDENTIFICATIONBETWEENDIFFERENTGROUPS,ANDPOINTEDOUTRELIGIOUSIDENTIFICATIONHASDOUBLEEFFECTUNDERSTRUCTURINGHARMONIOUSSOCIALISMSOCIETYBACKGROUNDFINALLY,IGAVESOMEMEASURESABOUTTOGUIDERELIGIOUSIDENTIFICATIONTOSERVICESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSSHIHEZI；CHRISTIAN；RELIGIOUSIDENTIFICATION

簡介：福多在心理模塊性一書中提出了心理模塊理論，該理論一經(jīng)提出便在學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注。福多的心理模塊理論從功能主義出發(fā)研究人的認(rèn)知能力，透過心靈的功能作用發(fā)掘認(rèn)知的本質(zhì)。福多認(rèn)為心靈哲學(xué)中的功能主義并不善于將本體論作為解決心靈問題的出發(fā)點，功能主義解決心靈問題主要借助于外在的三個因果關(guān)系第一個方面是心靈狀態(tài)和心靈狀態(tài)以外環(huán)境輸入之間的因果關(guān)系，第二個方面是心靈狀態(tài)同行為輸出之間的因果關(guān)系，第三個方面是不同心靈狀態(tài)之間的因果關(guān)系。功能主義中的功能屬性可以通過數(shù)學(xué)以及生物學(xué)的角度進行描述，描述過程必須遵循邏輯數(shù)學(xué)的語言規(guī)律。心靈中最重要的部分，諸如知覺與語言過程以模塊或“器官”的方式進行構(gòu)建，福多根據(jù)因果關(guān)系和功能作用來定義它們。在福多看來，模塊是彼此獨立的，也獨立于心靈的“中央處理”部分，該部分所具有的特征更全局性且更不定域性。福多認(rèn)為“這些模塊的特征容許了與外在物體的因果關(guān)系的可能性。反之，這也使得心理狀態(tài)有可能具備世界上物質(zhì)性的東西所具有內(nèi)容。從另一方面來說，中央處理部分負(fù)責(zé)各種內(nèi)容同輸入與輸出之間的邏輯關(guān)系?！北疚挠删w論和正文兩部分構(gòu)成，緒論部分簡明、系統(tǒng)的闡述了心理模塊理論的研究背景、意義以及國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對該理論研究的現(xiàn)狀。從福多的生平著手研究他的思想發(fā)展過程和心理模塊理論形成的理論背景。正文部分分為四個章節(jié)。第一章系統(tǒng)的梳理了心理模塊理論產(chǎn)生的心靈哲學(xué)的功能主義前提、功能主義路徑以及心理模塊理論的思想來源。以西方心靈哲學(xué)的發(fā)展為出發(fā)點，首先，討論西方心靈哲學(xué)問題的起源及其演變、現(xiàn)代心靈哲學(xué)研究中的核心問題以及語言轉(zhuǎn)向背景下的心靈哲學(xué)。其次，對現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)的科學(xué)主義傾向以及整個心靈哲學(xué)的發(fā)展傾向與福多的心靈哲學(xué)理論、觀點進行整合。第二章討論了福多對心理模塊理論的心理結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)。通過四種方式對心理結(jié)構(gòu)進行描述，分別是新笛卡爾主義的知識結(jié)構(gòu)、水平官能的心理功能結(jié)構(gòu)、垂直官能的心理功能結(jié)構(gòu)以及聯(lián)想主義的心理結(jié)構(gòu)設(shè)定。第三章是本文的核心部分。本章對模塊所構(gòu)成的認(rèn)知機制以及認(rèn)知系統(tǒng)進行分類。這一部分由認(rèn)知機制的功能劃分、輸入系統(tǒng)的特性及認(rèn)知分類和中樞系統(tǒng)的功能分類三部分組成。福多認(rèn)為模塊的認(rèn)知系統(tǒng)在機體的心理活動中擔(dān)當(dāng)著特定的作用，那么這些功能的作用究竟是什么首先，福多提出的三分法是對認(rèn)知功能的分類的三個重要組成部分，他將信息的流入依次接觸到的機制劃分為三類傳感器、輸入系統(tǒng)和中樞系統(tǒng)，對于認(rèn)知系統(tǒng)的整體分類，至少存在有兩種系統(tǒng)模塊系統(tǒng)和中樞加工系統(tǒng)。模塊系統(tǒng)的典型功能就是輸入分析，而中樞加工系統(tǒng)的典型功能則是信念固化。第四章是對福多心理模塊理論在心靈哲學(xué)中的定位，其中包括了對心理模塊理論的評價、心理模塊理論所遇到的質(zhì)疑以及后來者對心理模塊理論的補充和發(fā)展。強調(diào)了福多的心理模塊理論結(jié)合了心靈哲學(xué)中的功能主義部分、認(rèn)知科學(xué)中的特殊領(lǐng)域、心理學(xué)以及人類心理結(jié)構(gòu)等理論，這些理論的結(jié)合對思想界產(chǎn)生了巨大的影響。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文基督教道德哲學(xué)研究姓名孫長虹申請學(xué)位級別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳愛華20100101制約，人的理性和意志自由可以通過對必然性的認(rèn)識和把握而實現(xiàn)真正的自由。在目的論上，由于上帝對人的本源性，基督教道德的目的就是人本身，這是從基督教本體論得出的一個建設(shè)性的結(jié)論。道德不僅客觀上具有工具性的價值，而且更為根本的是人的存在方式。在基督教看來，道德的生活就是幸福本身，道德的生活就是人應(yīng)有的生活，道德的人是獲得了自己的存在目的和意義的幸福的人。道德認(rèn)識是最基本的，它決定著道德的知識內(nèi)容、目的，進而決定著道德的實踐，道德的目的貫穿、滲透、關(guān)系著道德的來源、內(nèi)容以及實踐，道德的實踐反過來影響道德的認(rèn)知。道德認(rèn)知、知識、實踐和目的之間是一幅交互作用的圖景。關(guān)鍵詞基督教道德認(rèn)知方式主觀客觀Ⅱ

簡介：內(nèi)容提要保羅K費耶阿本德PAULKFEYERABEND，19241994年是美國著名的科學(xué)哲學(xué)家。針對國內(nèi)學(xué)界對費耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想研究的不足之處，本文在研讀費耶阿本德的有關(guān)著作，尤其是其后期著作，如虛度時光、尋求豐富性等的基礎(chǔ)上，力求對費耶阿本德的整個科學(xué)哲學(xué)思想進行比較全面的考察。本文按歷史順序從科學(xué)方法論、科學(xué)的社會存在論和科學(xué)實在論三個方面對費耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想加以詳細(xì)闡述。在科學(xué)方法論中，綜述了費耶阿本德的“無政府主義”方法論的三個鮮明的特征批判性、開放性和人本主義；在科學(xué)的社會存在論中，論述了費耶阿本德對科學(xué)在社會中的至高權(quán)威所作的批判性反思，以及他由此提出的“自由社會’’構(gòu)想；在科學(xué)實在論中，闡述了費耶阿本德關(guān)于科學(xué)實在的歷史性和多元性思想，并介紹了他關(guān)于人與實在的相互作用觀。在對費耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想進行梳理的同時，對其有關(guān)思想加以評析。最后，本文明確指出，費耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想旨在反對“科學(xué)主義”，抨擊科學(xué)的權(quán)威地位，并指明這一思想在上述三個方面是一個從以哲學(xué)主要是方法論為批判對象轉(zhuǎn)向以科學(xué)本身為批判對象、從以科學(xué)實踐為批判的參照轉(zhuǎn)向以生活實踐為批判的參照的過程。目錄引言1第一章科學(xué)方法論4一、方法論的批判性4二、方法論的開放性8三、方法論的硝人”性”10四、小結(jié)13第二章科學(xué)的社會存在論15一、對科學(xué)的理性基礎(chǔ)的批判～15二、對科學(xué)存在本身的反思16三、“自由社會”中的科學(xué)18四、小結(jié)和評論20第三章科學(xué)實在論25_、實在的歷史性“；25二、實在的多元性27三、人與實在的相互作用小29四、小結(jié)31結(jié)語33參考文獻(xiàn)36

簡介：董仲舒是中國哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一為了適應(yīng)時代的需要和儒學(xué)自身發(fā)展的需要他批判地吸收了從先秦到漢初的各家思想完善了傳統(tǒng)天命論中天人感應(yīng)的理論并在此基礎(chǔ)上對公羊傳的大一統(tǒng)理論進行了充分的發(fā)揮論證建構(gòu)了一套相對完善比較系統(tǒng)的政治哲學(xué)體系論證了漢王朝政權(quán)的合法性維護了漢王朝的政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一開創(chuàng)了儒家政治理論步入政治殿堂的歷史董仲舒的政治哲學(xué)思想是中國封建社會里一個較成熟的政治思想形態(tài)它為西漢也為隨后的封建王朝設(shè)計了一套新的治國方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)里富有代表性的意義之所以要研究它是為了充分地發(fā)掘和利用中國哲學(xué)作為一種政治哲學(xué)所提供的政治智慧和政治經(jīng)驗事實上政治哲學(xué)是中國哲學(xué)的一大傳統(tǒng)也是中國哲學(xué)的一大特色正確地認(rèn)識和了解中國哲學(xué)的這一傳統(tǒng)和特色發(fā)揚中國哲學(xué)的優(yōu)勢使中國哲學(xué)成為一種當(dāng)代的經(jīng)世致用之學(xué)成為一種有助于中國的政治改革和政治發(fā)展的治國安邦之理具有莫大的理論意義和現(xiàn)實意義

簡介：性情思想作為中國哲學(xué)史上的重要思想首先在先秦儒家那里得到深入的開發(fā)與探討可以說先秦儒家的性情思想蘊含著厚重的人生哲理和人文精神在先秦儒家哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)思想史上都一直占據(jù)著極其重要的地位。郭店楚簡性自命出與中庸作為先秦儒家的重要著作其中蘊含的“性情”內(nèi)容頗為豐富思想及其深入。本文力求以新的維度和視角在先秦儒家性情思想的大背景下從“性自命出命自天降道始于情情生于性”和“天命之謂性率性之謂道修道之謂教”這兩句話入手以“天命性情道”依次下貫的思維模式來探究郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學(xué)。論文共分為四章第一章主要探究“性情思想”的淵源。從周初人文精神的躍動到春秋時期人文世紀(jì)和宗教人文化的出現(xiàn)再到孔子講“性”對性情思想的淵源由來進行了分析與探討。第二章主要是在先秦儒家性情思想的大背景下從“性自命出命自天降道始于情情生于性”和“天命之謂性率性之謂道修道之謂教”這兩句話入手以“天命性情道”依次下貫的思維模式對郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學(xué)進行了系統(tǒng)的探究。第三章主要對郭店楚簡性自命出與中庸的性情修養(yǎng)功夫進行了深入的分析與探討。第四章主要總結(jié)分析了孔子以后先秦儒家性情思想的兩種不同的發(fā)展思路即“性自命出荀子‘性惡論’”與“五行孟子‘性善論’”。而中庸則處于這兩條不同發(fā)展路向之間。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾對詩與哲學(xué)關(guān)系的闡釋姓名彭興偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20040522ABSTRACTTHERELATIONBETWEENPOETRYANDPHILOSOPHYPLAYSANIMPORTANTROLEINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHT．GADAMERPOINTEDOUT，‘THISPROXIMITYANDDISTANCE，THISFRUITFULTENSIONBETWEENPOETSANDPHILOSOPHERS，ISHARDLYAPROBLEMOFOURIMMEDIATEORRECENTHISTORYALONE，F(xiàn)ORITHASALLALONGACCOMPANIEDTHEPATHOFWESTEMTHOUGHT，WHICHISDISTINGUISHEDFROMALLORIENTALWISDOMPRECISELYBYVIRTUEOFHAVINGTOSUSTAINTHISTENSION．”WEDON’TADDRESSTOREVIEWALLTHEDETAILSOFTHISHISTORY,THEGOALOFTHETHESISISTOAPPROACHTOTHECOREOFHISTHOUGHTBYFOCUSINGONGADAMER’SNARRATIVESCONCERNINGTHISQUESTION．THECONTENTOFTHISESSAYGIVESACCENTTOGADAMER’SEXPLORATIONOFPLATO’SDIALOGUEANDTHEGERMANPOETS．GADAMERREVEALEDITWASN’TATHEORETICALPROBLEM．INSTEADOFARESULTOFLIFECONFLICTS，NOTONLYPLATOCONDEMNEDHOMERANDTHEGREATATTICDRAMATISTSTOPERMANENTEXILEFROMTHEPOLIS，BUTALSOTHEPHILOSOPHERSMADEADARINGAPPROACHTOTHEBORDERSOFPOETICLANGUAGETOREVIVEPHILOSOPHYINTHE20T“CENTURY．GADAMERTHOUGHTHIGHLYOFPOETRYALLHISLIFE，ANDWASCONSCIOUSOFTHATTHEPHILOSOPHYRELATEDWITHPOETRY．HEONCESAID，HISFIRSTEFFORTSASASCHOLARWEREDEDICATEDTOTHEQUESTIONOFHOWARTCALLBEJUSTIFIED．THISWASALSOTHESTARTPOINTOFHISFAMOUSWORKTRUTHANDMETHOD,WHICHSOUGHTTHEEXPERIENCEOFTRUTHTHATWASOUTOFTHESCIENTIFICMETHODOLOGY．POETRYSTATESHUMANBEINGS’FINITY,MORTALITY,LOVE，SUFFERING，ANDEXPLORESTHERELATIONBETWEENPEOPLEANDTHEWORLD．ITISTHEMOSTDIRECTRESPONSETOTHEVOICEOFOURLIVES．WEKNOW,ALLTHESEQUESTIONSARECAREDABOUTBYTHEPHILOSOPHERS．THEREFORETHEDISPUTEBETWEENTHEPOETSANDPHILOSOPHERSDERIVEDFROMTHEIRDIFFERENTANSWERSTOTHESANLEQUESTIONIN血EPAST．NOWTHEPROXIMI哆OFTHEMISFORTHEENCOUNTERWITHTHESALTLEOPPONENTASSCIENCES．THEYJOINTLYRESISTTHESCIENCESUNDERMINETHELIFEWORLDGRADUALLY．KEYWORDSLPOETRYTRUTHMIMESISFINITYREVERSAL2

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201374508學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文論休謨哲學(xué)的“超越論”動機學(xué)位申請人學(xué)位申請人劉海偉劉海偉學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國答辯日期答辯日期2016年5月23日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。本論文屬于不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日