簡介：點(diǎn)擊查看更多作為權(quán)力意志的人格形態(tài)——對(duì)尼采哲學(xué)中三個(gè)象征性人物的分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：該文通過探討孔子、孟子、荀子人文哲學(xué)的發(fā)展、演進(jìn)旨在考察先秦儒家哲學(xué)中人文主義思想演變的歷史軌跡及其內(nèi)在學(xué)術(shù)邏輯孔子通過對(duì)傳統(tǒng)的鬼神、天命觀進(jìn)行革新實(shí)現(xiàn)了由原始宗教向人文主義的轉(zhuǎn)向并通過對(duì)傳統(tǒng)的“禮”、“德”思想的超越與改造創(chuàng)立了人本主義的“仁”學(xué)理念體系從而確立了中國儒家文化的存在基礎(chǔ)和發(fā)展方向孟子在回應(yīng)楊朱、墨子等派挑戰(zhàn)的過程中既守孔儒之道又博采眾家之長以其“性善論”為孔子學(xué)說奠定了形上學(xué)基礎(chǔ)以其“仁義內(nèi)在說”建立了以心性為核心的主體哲學(xué)從而把儒家學(xué)說發(fā)展到一個(gè)理性的高峰先秦儒家經(jīng)過孔、孟、荀的三期演變建立起一整套在理論上體用兼?zhèn)?、一以貫之的儒家思想系統(tǒng)其中所蘊(yùn)涵的人文主義因素經(jīng)過各個(gè)時(shí)代的改造、提煉、發(fā)展和弘揚(yáng)逐步形成了具有中國特色的人文主義傳統(tǒng)鑄造著中華民族的性格影響著中華民族的歷史

簡介：盧戎成若者學(xué)廷于宏丫443597摘要為思想啟蒙的典范，盧梭傾注了畢生的精力為人類的思想、世界的文化幾和社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，他追求民主、自由、平等的精神水遠(yuǎn)鼓舞著人類向L。然而這位被馬克思稱贊為不斷避免向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的盧梭，遭到了許多曲解，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)他的政JT本屬性和政治取向有諸多分始終存在激烈的學(xué)理辯論。對(duì)他的思想的文試圖以馬克思的立場、觀點(diǎn)和方法為指R，采取理論分析、邏輯分析為主，經(jīng)驗(yàn)分析、比較分析、個(gè)案分析為輔的研究方法，對(duì)盧梭的政治哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的梳理和研究，努力將一個(gè)完整的盧梭，包括他的政治哲學(xué)的得失公正地呈現(xiàn)給人們。文共分七個(gè)部分部分，盧梭政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。盧梭以自然神學(xué)論、人性論、正義幾妙第一與善為理論基礎(chǔ)，闡述了推翻現(xiàn)存不合理的社會(huì)，構(gòu)建符合人們天性的契約社會(huì)的合理性與合法性。第_部分，盧梭政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)自然狀態(tài)說與社會(huì)平等論。以美好的“自然狀態(tài)”作為參考標(biāo)準(zhǔn)揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等、不自由。第三部分，盧梭政治哲學(xué)的核心追求自由。自由是天賦的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)剝奪了人的自由，為了重新獲得自由，就必須建立契約社會(huì)，建立人民主權(quán)國家。第四部分，盧梭政治哲學(xué)的歸宿訂立社會(huì)契約和建立人民主權(quán)國家。闡述了人們?nèi)绾尉喗Y(jié)契約、建立國家，如何真正使人民享有主權(quán)，從而使人民獲得真正的、更高層次的自由。第五部分，盧梭政治哲學(xué)的完善法制觀和政府論。闡述與主權(quán)密切相關(guān)的法律問題和行政問題，使人民主權(quán)學(xué)說更加完整和系統(tǒng)。盧DRAT治奢學(xué)研兌ABSTRACTROUSSEAUWASASAMPLEOFTHETHINKERSOFENLIGHTENMENTHEDEVOTEDHIMSELFTOTHEHUMANIDEOLOGYTHECULTUREALLOVERTHEWORLDANDTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIETYHISSPIRITOFSEEKINGTHEDEMOCRACYFREEDOMANDEQUALITYENCOURAGESTHEHUMANKINDFOREVERYETROUSSEAUWHOWASCOMMENDEDBYKARLMARXTHATHEALWAYSAVOIDEDCOMPROMISINGWITHTHEREALITYWASMISUNDERSTANDEDBYMANYPEOPLETHEACADEMICCIRCLESATHOMEANDABROADHAVEDEBATEDSHARPLYABOUTROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYCONSTANTLYTHEYHAVEMANYDIVERGENTVIEWSONTHEFUNDAMENTALATTRIBUTEANDPOLITICALORIENTATIONOFROUSSEAUSIDEOLOGYTHEPAPERTRIESTOSORTOUTTHEMATERIALANDSTUDYCONSCIENTIOUSLYUNDERTHEGUIDEOFTHEMARXISTSTANDVIEWPOINTANDMETHODTHEPAPERTAKESTHETHEORETICALANALYSISLOGICALANALYSISASTHEMAINMETHODSOFSTUDYANDTAKESTHEEXPERIENTIALANALYSISCONTRASTIVEANALYSISANDCASEANALYSISASTHEASSISTANTMETHODSOFSTUDYTHEPAPERTRIESTOPRESENTIMPARTIALLYAINTEGRATEROUSSEAUTOTHEREADERSINCLUDINGTHEMERITSANDDEMERITSOFHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFSEVENSECTIONSSECTIONONETHETHEORETICALBASISOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYROUSSEAUSTHEORYOFNATURALGODTHEORYOFNORMALHUMANFEELINGSANDTHEORYOFJUSTICEANDGOODWILLOFERTHEREASONABLENESSANDLEGALITYOFOVERTHROWINGTHEUNREASONABLESOCIETYANDCONSTRUCTINGAREASONABLESOCIETYBASEDONTHECONTRACTSECTIONTWOTHESTARTINGOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYTHETHEORYOF“NATURALSTATE“ANDTHETHEORYOFSOCIALEQUALITYTAKETHEMAGNIFICENT“NATURALSTATE“ASTHEREFERENCESTANDARDTOEXPOSETHEUNFAIRCONSTRAINEDREALITYOFTHEREALSOCIETYSECTIONTHREETHECOREOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYSEEKINGTHEFREEDOMPEOPLESFREEDOMISHEAVENSENTBUTTHEREALSOCIETYDEPRIVESTHEHUMANOFTHEIRFREEDOMSOTHEPEOPLESHOULDCONSTRUCTASOCIETYINWHICHTHEPEOPLEE川OYTHESOVEREIGNTYWITHTHERESULTTHATTHEPEOPLECANGAINTHEFREEDOMAGAINSECTIONFOURSUMMINGUPOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYMAKINGASOCIALCONTRACTANDCONSTRUCTINGACOUNTYINWHICHTHEPEOPLEENJOYTHESOVEREIGNTYINTHISSECTIONROUSSEAUTELLTHEPEOPLEHOWTOMAKEASOCIALCONTRACTHOWTOMAKE

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名名侈節(jié)日期瑚盯學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名彳彩億哆日期秒『『，F(xiàn)EL指導(dǎo)教師簽期沙聽∥“沙，，匆伊占。摘要11111111111111IIIIIIIIIY1923279摘要隨著人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，尤其是進(jìn)入當(dāng)下的所謂的“圖像時(shí)代’’和“信息時(shí)代“以后，人們的交往形式、生產(chǎn)和接收信息的方式以及人們的思維模式等等與以往相比都有著巨大的差異，與歷史上的“器物“、“文字’’等文化載體不同，當(dāng)下社會(huì)文化承載的主要范式是“圖像“，亦即我們進(jìn)入一個(gè)由圖像主導(dǎo)全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、并負(fù)責(zé)生成和控制意義的“圖像時(shí)代”。視覺圖像以其天然的優(yōu)越性，加之復(fù)制技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，迅速占領(lǐng)了文化的中心舞臺(tái)，視覺圖像極大地開闊了人們的視野，豐富了人們的文化生活，提高了人們的審美能力，可以說是一場空前規(guī)模的“啟蒙運(yùn)動(dòng)’’。但是，視覺文化作為當(dāng)下社會(huì)的主流文化模式，其迅速興起并不是僅僅依靠影像科技與消費(fèi)社會(huì)的偶然巧合，視覺文化在人類文化發(fā)展長河中的歷史根基可謂源遠(yuǎn)流長?！耙曈X性”、“可見性’’等由視覺引發(fā)的一系列哲學(xué)命題在整個(gè)人類文明史中占據(jù)著重要的位置。對(duì)視覺的重視，對(duì)可見以及不可見世界的思考，在整個(gè)人類哲學(xué)思想史中綿延不絕，所以，視覺文化的繁榮并非當(dāng)下社會(huì)偶然的“曇花一現(xiàn)“，而是確有其堅(jiān)實(shí)的歷史根基做基礎(chǔ)。此外，從文化人類學(xué)意義上考察的話，視覺文化曾經(jīng)長期作為一種主流的文化模式，在記錄人類文明進(jìn)程、推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，甚至在抽象文字出現(xiàn)以后，主要依靠視覺的圖像文化雖然失去了文化舞臺(tái)的核心位置，但依然以藝術(shù)的樣態(tài)記錄并反映著整個(gè)人類社會(huì)的文化進(jìn)程。當(dāng)下的視覺文化，表面看來只是影像技術(shù)和電子媒介技術(shù)的擴(kuò)張，是對(duì)傳統(tǒng)文化形式的驅(qū)逐和擠壓，但是，從歷史的、哲學(xué)的邏輯來看，這種“擠壓“和“霸占“其實(shí)是視覺文化作為一種源遠(yuǎn)流長的文化模式的一種“回歸“。關(guān)鍵詞視覺文化，圖像，歷史，哲學(xué)，感性

簡介：摘要馬塞爾葛蘭言MARCELGRANET，1884～1940，社會(huì)學(xué)家人類學(xué)家、漢學(xué)家與史學(xué)家，法國年鑒社會(huì)學(xué)派的重要成員。本文根據(jù)中國人的宗教THERELIGIONOFTHECHINESEPEOPLE，1922一書探究葛蘭言的宗教觀，論述他的關(guān)鍵概念“圣地”及其在中國宗教發(fā)展史上的變遷，并分析他如何論述中國封建體系中天子與諸侯的關(guān)系。本文結(jié)合葛蘭言的古代中國的節(jié)慶與歌謠FESTIVALSANDSONGSOFANCIENTCHINA，1919、封建中國的姊妹共夫制與續(xù)娶妻姊妹婚SORORALPOLYGYNYANDTHESORORATEINFEUDALCHINA，1920、“將孩子放在地上”“THEDEPOSITOFTHECHILDONTHESOILANCIENTRITESANDMYTHICALORDEALS”，1922、古中國的跳舞與神秘故事DANSESETJ『色GENDSDELACHINE，1926、中國文明論CHINESECIVILIZATION，1929以及“中國的尚右與尚左”“RIGHTANDLEFTINCHINA”，1933等著作和論文，對(duì)葛蘭言的研究進(jìn)行梳理，以達(dá)成對(duì)其總體思想的把握。結(jié)合其他學(xué)者對(duì)葛蘭言的評(píng)析，依次介紹葛蘭言的生平與主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并在其中穿插介紹其不同時(shí)期理論著作的內(nèi)容及觀點(diǎn)，從而呈現(xiàn)葛蘭言的學(xué)術(shù)研究內(nèi)在的一貫性。在葛蘭言的生平之中，本文尤其強(qiáng)調(diào)他與中國的關(guān)系，還原他在北京的“田野”、尋找他為中國培養(yǎng)的以及受到他的啟發(fā)從而注意中國的學(xué)者、追溯中國學(xué)界對(duì)葛蘭言的反響。著名漢學(xué)人類學(xué)家莫里斯弗里德曼MAURICEFREEDMAN，ABSTRACTTHEFRENCHSOCIOLOGIST，SINOLOGISTANDHISTORIANMARCELGRANET1884～1940WASONEOFTHEMOSTIMPORTANTFIGURESINTHEHISTORYOFTHEFRENCHSCHOOLOFSOCIOLOGYTHEL’ANN6ESOCIOLOGIQUESCH001BASEDONTHEANALYSISONHISWORKTHERELIGIONOFTHECHINESEPEOPLE1922，THISESSAYWOULDEXPLOREGRANET’SVIEWSABOUTRELIGIONANDHISTORY”，EXPLAINHISKEYCONCEPT”HOLYPLACES“ONHOWTOUNDERSTANDTHECHINESERELIGIONANDTHENDISCUSSTHECHANGEOFHOLYPLACESATTHESAMETIME，THETHESISWOULDILLUSTRATEHOWDIDGRANETEXPLAINTHERELATIONSHIPBETWEENTHE”KING”TIANZIANDLORDSZHUHOUINCHINESEFEUDALSYSTEMMOREOVER，BASEDONHISWORKSANDPAPERS，INVOLVINGFESTIVALSANDSONGSOFANCIENTCHINA1919，SORORALPOLYGYNYANDTHESORORATEINFEUDALCHINA1920，THEDEPOSITOFTHECHILDONTHESOILANCIENTRITESANDMYTHICALORDEALS1922，DANSESETLOGENDSDELACHINE1926，CHINESECIVILIZATION1929ANDRIGHTANDLEFTINCHINA”1933，ASWELLASTHECOMMENTARIESFROMOTHERSCHOLARS，WHATTHISTHESISWOULDDISCUSSCONTAINSTHEBIOGRAPHYANDTHEACADEMICBACKGROUNDOFGRANET，ALSOTHETHEORIESINHISSEVERALBOOKSOFDIFFERENTPERIODS，BYWHICHWECANLEARNTHEUNITYOFGRANET’SWORKTHISESSAYPARTICULARLYEMPHASIZESTHERELATIONSHIPBETWEENGRANETANDCHINAFIRSTLYTORESTOREHISFIELD”INBEIJINGSECONDLYTOFINDHISCHINESESTUDENTSANDOTHERSCHOLARSINSPIRED

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義姓名儲(chǔ)秀彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李振綱20040501ABSTRACTVABSTRACTCONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYHASABUNDANTCONTENTWHICHISONEOFTHEIMPORTANTSPIRITRESOURCESTHATMAKEUPFORTHEMAZEOFMODERNITYANDTHEFAULTOFTHEMARKETINTHEPROCESSOFOURMODERNDEVELOPMENTANDSOCIALISTMARKETECONOMYESTABLISHMENTTHEREFORE,WHOLLYSCANNINGTHECONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYWILLHAVETHEIMPORTANTREALISTICVALUECONFUCIUSESTABLISHEDAKINDOFHARMONIOUSLIFEBYTHINKINGTHEHUMANBEINGASBENEVOLENCE,THINKINGTHATTHEIDEALPERSONALITYANDTHEHIGHESTLIFESTATEISTHEUNITYOF“BENEVOLENCE,WISE,BRAVE”,USINGPROPRIETYTONORMTHESOCIALORDER,HOLDING“RIGHTEOUSNESSTOBEOFMOSTIMPORTANT”ASGOODNESSOFHUMANNATURE,DEALINGOTHERWITH“HARMONYBUTNOTSAMENESS”HISTHOUGHTABOUTPERSON’SHARMONITY,NAMELYTHESTANDPOINTOFTHEMODERATEOFPERSONALITYANDEGO,PERSONANDNATURE,PERSONANDSOCIETY,HASTHEIMPORTANTMEANINGTOMOLDTHEMODERNPEOPLE’SMINDANDTHECULTURALANDIDEOLOGICALPROGRESSKEYWORDSCONFUCIUSLIFEPHILOSOPHYBENEVOLENCEIDEALPERSONALITYPROPRIETYHARMONYBUTNOTSAMENESS

簡介：20世紀(jì)以來，西方社會(huì)的物質(zhì)資料需求在很大程度上得到滿足的同時(shí)，人本主義精神、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、日常生活批判等關(guān)注文化和意識(shí)形態(tài)的理論思潮成為顯學(xué)。宗教作為西方精神發(fā)展所依賴的基礎(chǔ)之一，與文化密不可離，要探究和解決現(xiàn)代文化危機(jī)，宗教的維度不可或缺。蒂里希是20世紀(jì)橫跨哲學(xué)與神學(xué)并在兩個(gè)領(lǐng)域都做出突出貢獻(xiàn)的思想家，他高度重視宗教與文化的關(guān)系，以“終極關(guān)懷”為旨趣的宗教文化觀應(yīng)答了現(xiàn)代人的生存境遇和當(dāng)代文化的精神困境，其宗教哲學(xué)思想內(nèi)容豐富、見解深刻，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義本文從文化與宗教關(guān)系的基本理論入手，系統(tǒng)分析蒂里希的宗教文化關(guān)系的相關(guān)理論和方法，探求現(xiàn)代文化危機(jī)的根源，進(jìn)而全面地考察其思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，突出體現(xiàn)蒂里希文化理論解決現(xiàn)代文化危機(jī)問題的獨(dú)特意義。文章認(rèn)為蒂里希運(yùn)用關(guān)聯(lián)法提出了宗教文化觀，就其理論價(jià)值而言，一方面，在對(duì)宗教與文化二者關(guān)系的分析中，凸現(xiàn)了宗教的本體意義另一方面，他將宗教界定為“終極關(guān)懷”的理論，使文化的各個(gè)領(lǐng)域找到了統(tǒng)一的理論根基。就其現(xiàn)實(shí)意義而言，為西方社會(huì)擺脫文化危機(jī)提供了神學(xué)出路。

簡介：近年來，國外圍繞“宗教與互聯(lián)網(wǎng)”的研究豐富但卻分散，集中且深入的討論并不多見，且主要針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)宗教的影響，但對(duì)這種影響的社會(huì)效應(yīng)很少涉及。本文發(fā)揮了跨學(xué)科優(yōu)勢，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教作一個(gè)較全面的闡釋，內(nèi)容不僅涉及網(wǎng)絡(luò)中的宗教現(xiàn)象和變化影響，更對(duì)這種現(xiàn)象和影響的政治、社會(huì)及全球意義進(jìn)行探索。本文分別從網(wǎng)絡(luò)中的宗教，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代宗教的變化和全球體系中的宗教三個(gè)角度切入，由現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)，由特殊到一般，逐漸深入對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教進(jìn)行研究。同時(shí)，從方法論角度看，要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，首先要對(duì)宗教和互聯(lián)網(wǎng)這兩個(gè)關(guān)鍵詞有全面的認(rèn)識(shí)。尤其是“互聯(lián)網(wǎng)”，一般的理解都視網(wǎng)絡(luò)為一種傳播和溝通工具，但本文認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)除了其工具性之外，更是一個(gè)活動(dòng)空間。雖然從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡像，但這種反映不是被動(dòng)的，而是相互影響的互動(dòng)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)從某種程度上來說影響著現(xiàn)實(shí)世界的未來走向。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教，處于虛擬和現(xiàn)實(shí)、過去和未來之間宗教的跨國性發(fā)展，宗教間多元競爭格局和組織化宗教活動(dòng)的衰微，這些在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代突顯的變化在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)前就已經(jīng)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實(shí)的鏡像，網(wǎng)絡(luò)空間宗教現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)世界的變化；同時(shí)，作為一種工具，互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，又加速了變化的進(jìn)程。另一方面，其他一些變化，比如宗教場所的虛擬化，則是互聯(lián)網(wǎng)帶來的新變化，其深刻的社會(huì)意義更有待將來的歷史證明。本文還引入了“市民社會(huì)”的觀點(diǎn)，將宗教置于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)相對(duì)自由的公共空間進(jìn)行考量。不論是宗教組織的“無中心化”，還是宗教信仰的“物質(zhì)化”，都是一場更加深刻的社會(huì)變化的注腳一元和霸權(quán)正在讓位于多元和競爭。宗教在道德、倫理和宗教事務(wù)領(lǐng)域的權(quán)威地位，宗教對(duì)于永恒的堅(jiān)持以及對(duì)全球各類問題的普遍道德訴求，使宗教在這個(gè)多中心和不確定的世界中，重新發(fā)現(xiàn)了自己在世俗領(lǐng)域的活力。

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文傅山的宗教觀研究姓名張娟娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師姚維20090615IIABSTRACTFUSHANSACADEMICTHOUGHTHASANIMPTANTSTATUSPROFOUNDIMPACTINTHEHISTYOFCHINA‘SACADEMICTHINKINGHISRELIGIONISTHEIMPTANTCOMPONENTOFHISACADEMICIDEOLOGYHISACADEMICIDEOLOGYISPROFOUNDIMPACTEDBYLITERATIOFCHINESEANCIENTTHISTHESISTRYINGTOACCDINGTOTHEPERSPECTIVEOFSCHOLARS’SRELIGIONTOUSEMETHODOFRELIGIONMETHODOFPHILOSOPHYONTHEFUSHANRELEVANTINFMATIONTOANALYSECOMPARETHERELIGIONOFTHEFUSHANDESCRIBEDSYSTEMATICCOMPREHENSIVEOBJECTIVEONTHISBASISTOEXPLEDIFFERENTRELIGIONSOFTHEANCIENTCHINESELITERATISOUTLOOKONLIFETHEATTITUDETOWARDSTHEIMPACTTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTOSTARTONTHEFIRSTPARTDISCUSSESTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSVIEWSOFFUSHANFUSHANLIFETIMEOFTHEMINGQINGDYNASTIESCHINESESOCIETYISINTURMOILWITHTHEDEMISEOFTHEMINGQINGDYNASTYFLOURISHEDTHECAPITALISTMODEOFPRODUCTIONBEGANTOSPROUTNATURALTOCIRCLEFDEEPINTROSPECTIONREFLECTIONCOUPLEDWITHTHEOCCASIONOFTHEMINGQINGDYNASTIES“THETHREERELIGIONSHOMOLOGY“SAIDALARGENUMBEROFPOPULARCONFUCIANISMABSBEDINBUDDHISMTAOISMCOMPOSITIONPROGRESSIVETHINKERSWRITERSTHINKINGINITSAPPARENTINFLUENCEOFBUDDHISTTHOUGHTTHENSUMUPTHEANCIENTCULTURECRITICALTHOUGHTUNDERTHEINFLUENCEOFACADEMICFUSHANADVOCACYOFSOCIALENLIGHTENMENTTHEFMATIONOFAFUSIONCONFUCIANISMBUDDHISMTAOISMTHOUGHTOFTHETHREEMAINFEATURESOFTHELITERATIOFRELIGIONTHESECONDPARTISONTHECONTENTOFTHEFUSHAN’SRELIGIOUSVIEWSFUSHANSRELIGIOUSPHILOSOPHYDENIESTHEEXISTENCEOFTHEHIGHESTGODSHENOTONLYADVOCATESOFCONFUCIANISMWHILEBUDDHISMTAOISMCHRISTIANDOCTRINESUCHASVARIOUSADVOCATESOFCONFUCIANISMCRITICALLYFUSHANDENIEDTHETELEPATHYBETWEENHEAVENMANOFTHECONFUCIAN“HARMONYBETWEENMANNATURE“CONCEPTPUTFWARDTHE“HARMONYBETWEENMANNATURE““PHASESEPARATIONBETWEENMANNATURE“OFTHEVIEWSOFTHEDIALECTICALUNITYHEAIMEDATMALISTSOFSONGMING’S“THERATIONALEINTHEGASFIRST“THEIDEALISMOFTHOUGHTPUTFWARDA“REASONABLEGASFIRST“PROPOSITIONOFMATERIALISMFUSHANUESTHEMEDICALKNOWLEDGETOCRITICISMTHEIMMTALSIDESURGERYOFTAOISTPUTFWARDTHE“GODSINTHEPERSONNELOF“POINTOFVIEWTHE“VARIABLESTEAMCOMPLIANCENATURAL“VIEWOFLIFEDEATHHISCOSMICOUTLOOKOF“THEPRIMITIVEHASUNIFIEDWITHWITHOUT“STRAIGHTFWARDNESSFDOING“PHILOSOPHYOFLIFEISASUCCESSIONOFTAOISTPHILOSOPHYDEVELOPMENTFUSHANALSOMADEAPROFOUNDCRITICISMOFBUDDHISMTHEVAGUETHEYREALITYTHEYTHE“DAYSTHATTHINGS““SAVETHEWLDSAID“OFCHRISTIANHASDONEACRITICALBYFUSHANHEPUTFWARDTHE“SUFFERINGISTOSAVETHOSEWHOSUFFERFROM“POINTOFVIEWTHESEAREFROMHIS“NONLEARNINGHOME“SCHOLARSHIPATTITUDEFUSHANDEMONSTRATEDTOTHEVARIOUSRELIGIOUSSCHOOLSOFTHOUGHTCULTURALCRITICISMRENOUNCEIDEOLOGYWITHTHESPIRITOFASCHOLARSACADEMICTHETHIRDPARTISTHEINNOVATIONTHECONCLUSIONOFTHISARTICLEFROMTHESTARTWITHTHERELIGIOUSVIEWSOFFUSHANEXPOUNDTHERELIGIOUSONTHEIMPACTOFANCIENTSCHOLARSTHROUGHFUSHANCRITICISMTHETRADITIONALRELIGIONSSCIENTIFIC

簡介：對(duì)于莊子的自由思想學(xué)界已有研究本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上以西方哲學(xué)意志自由為參照將精神自由作為主旨對(duì)莊子的自由思想作一個(gè)梳理逍遙游是精神擺脫各種掛礙以后達(dá)到虛靜的狀態(tài)在莊子看來這也是對(duì)一種本然狀態(tài)道的回歸將逍遙游精神自由作為莊子哲學(xué)的主旨對(duì)此所作的論證是通過考察逍遙游和莊子哲學(xué)的其他部分之間的關(guān)系展開的其中齊物論和逍遙游的關(guān)系是考察的重點(diǎn)在本質(zhì)上齊物論是用相對(duì)主義消解事物之間的差別最終確立一種態(tài)度讓心從物的紛擾和是非爭論中擺脫出來實(shí)現(xiàn)逍遙這是齊物論的立說宗旨同時(shí)也顯示了它不過是通往精神自由的橋梁同時(shí)我們還必須注意到全身對(duì)于身處亂世的莊子是一個(gè)十分重要的話題對(duì)于莊子哲學(xué)的主旨是全身還是逍遙學(xué)界有不同的看法本文通過莊子對(duì)身、心兩方面態(tài)度的對(duì)比解析莊子的理想人格追求最終得出莊子哲學(xué)精神自由的主旨

簡介：科學(xué)理解與科學(xué)傳授是人類認(rèn)知的基本環(huán)節(jié)，也是基本的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的角度分析其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)有著重要的方法論意義。伽達(dá)默爾在前人的基礎(chǔ)之上，重視對(duì)歷史流傳物，即文本的理解確立了自身的解釋學(xué)系統(tǒng)。他以重塑的前見結(jié)構(gòu)為核心建構(gòu)出一個(gè)嶄新的視域，這種視域融合的過程就是理解的本質(zhì)。他還對(duì)實(shí)踐作了廣義的理解，將解釋學(xué)的理解理論與他的實(shí)踐哲學(xué)理論溝通起來?？茖W(xué)傳授的方式是對(duì)話，這包括主體與文本的對(duì)話和主體間的對(duì)話，通過對(duì)話形成更大的視域與文本所表達(dá)的歷史視域相融合，以期達(dá)到新的理解高度，這就是科學(xué)傳授的本質(zhì)。本文正是通過對(duì)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)涵的方法論意義進(jìn)行探究，然后將其運(yùn)用到自然科學(xué)的理解、解釋和傳授之中，從而彰顯出這一實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文重塑哲學(xué)的自我形象羅蒂后哲學(xué)文化思想探究姓名李日容申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20060501第二部分，討論羅蒂后哲學(xué)文化觀的理論依據(jù)復(fù)興無鏡的實(shí)用主義哲學(xué)。在羅蒂看來，實(shí)用主義從根本上說是反本質(zhì)主義和反表象主義的，因此在摧毀了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”后，在終結(jié)了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實(shí)證主義后，我們或許能從實(shí)用主義中為哲學(xué)找到新的契機(jī)和出路。事實(shí)卜，羅蒂認(rèn)為，當(dāng)代分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)在其發(fā)展過程中，都因?yàn)槠渲饾u趨向?qū)嵱弥髁x而呈現(xiàn)了合流的趨勢，其聚合的結(jié)果就是后哲學(xué)文化。就實(shí)用主義與分析哲學(xué)的關(guān)系看，分析哲學(xué)在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實(shí)證主義而走向?qū)嵱弥髁x。就實(shí)用主義與大陸哲學(xué)的關(guān)系看，海德格爾、?？潞偷吕镞_(dá)等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學(xué)”。羅蒂認(rèn)為，尼采和詹姆斯在有關(guān)認(rèn)識(shí)和真理的性質(zhì)問題上共享許多實(shí)用主義觀點(diǎn)。因此，英美本土哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)得在實(shí)用主義這一主題下，得以聚合起來。但是這個(gè)實(shí)用主義和經(jīng)典的實(shí)用主義已有所不同。羅蒂的新實(shí)用主義表現(xiàn)為是一種反本質(zhì)主義的真理觀；反對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二元區(qū)分指出研究除了對(duì)話的制約外，沒有任何別的制約。第三部分討論羅蒂后哲學(xué)文化的基本特征，及哲學(xué)在后哲學(xué)文化中的位置。與羅蒂的新實(shí)用主義思想一脈相承，其后哲學(xué)文化實(shí)質(zhì)上是一種無主導(dǎo)、無中心、無根基的文化，其基本特征是反基礎(chǔ)主義。在這個(gè)后哲學(xué)文化中，沒有任何一個(gè)文化部門可以挑選出來作為文化其他部門的基礎(chǔ)和核心。哲學(xué)也不再是文化之王，而是一種談話方式，人類交談的一種聲音。哲學(xué)由大寫的哲學(xué)轉(zhuǎn)為小寫的哲學(xué)，哲學(xué)家不再尋求理智生活中核心的、結(jié)構(gòu)的、支配原則的這種基礎(chǔ)主義的東西，而是致力于“理解事物如何關(guān)聯(lián)”，是對(duì)時(shí)代思想的一種把握。哲學(xué)在后哲學(xué)文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)、從系統(tǒng)哲學(xué)到教化哲學(xué)、從正常話語到反常話語的三個(gè)轉(zhuǎn)向，才能找到自己的位置，樹立起自己的嶄新形象。第四部分對(duì)后哲學(xué)文化觀的評(píng)價(jià)。這部分指出后哲學(xué)文化的實(shí)質(zhì)，是一種實(shí)用主義的哲學(xué)觀、文化觀；后哲學(xué)文化給我們的啟示，哲學(xué)擺脫傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式，融進(jìn)文化之中，人類交談的聲音當(dāng)中，起著啟迪人心的教化功能和充當(dāng)文化批評(píng)者的角色在后哲學(xué)文化中，作為終極關(guān)懷的哲學(xué)與作為小寫的哲學(xué)同時(shí)存在，而作為前者的哲學(xué)更不會(huì)消失。關(guān)鍵詞羅蒂自然之鏡基礎(chǔ)主義實(shí)用主義后哲學(xué)文化II

簡介：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。宗教是一種對(duì)超自然力量的信仰，一種人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。宗教文化以特殊的精神追求和組織活動(dòng)規(guī)范著自身，影響著社會(huì)。它既受制于社會(huì)整體，又反作用于社會(huì)。正確處理和諧社會(huì)與宗教文化的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)與宗教的和諧，在于社會(huì)各個(gè)方面參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的共同努力。但宗教文化也應(yīng)該明確自己的社會(huì)定位，以自己特有的優(yōu)勢積極參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，發(fā)揮出自己應(yīng)有的積極作用。如何認(rèn)識(shí)和發(fā)揮宗教因素的積極作用，削弱其消極作用對(duì)社會(huì)帶來的危害，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。本文從以下四部分展開論述第一部分主要對(duì)目前我國在宗教文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)系的研究進(jìn)行系統(tǒng)的論述。第二部分主要論述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景、內(nèi)涵及意義；以及社會(huì)主義和諧社會(huì)與宗教文化之間的相互關(guān)系。并認(rèn)為宗教文化與和諧社會(huì)在追求的目標(biāo)、理念與信條上有著許多相通之處。第三部分從宗教文化和諧社會(huì)中所處的地位進(jìn)行研究。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，宗教文化是處于從屬地位；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，宗教文化要適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；在構(gòu)建和諧文化中，宗教文化作為在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中的一種精神力量，它具有承載傳統(tǒng)文化的功能，可以在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮主要的輔助作用。第四部分，主要論述宗教文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用。從宗教教義中蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，宗教文化的心理調(diào)適、道德教化、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、參與社會(huì)公益事業(yè)、文化展示以及愛國主義等對(duì)社會(huì)的積極作用入手，闡述了宗教文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、政治領(lǐng)域中產(chǎn)生的重要影響。同時(shí)，宗教文化中阻礙和諧社會(huì)建設(shè)的消極影響也是不容忽視的。

簡介：迷信和宗教信仰，作為人類早期出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都包含著“相信”成分，都是建立在一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的主觀肯定態(tài)度。但是，迷信和宗教信仰在其認(rèn)知基礎(chǔ)、建立過程和相關(guān)的心理及行為的影響等方面都有不同的特點(diǎn)和機(jī)制。弗洛伊德認(rèn)為，宗教信仰是一種虛幻的東西，是建立在人的主觀愿望之上的一種幻想。黃希庭1994在研究青少年宗教價(jià)值觀時(shí)，認(rèn)為信仰反映的是自身與環(huán)境的關(guān)系。他指出，信仰是人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，是伴隨意識(shí)覺醒和認(rèn)知發(fā)展而出現(xiàn)的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類對(duì)自我與環(huán)境的理解與知覺體驗(yàn)，它影響和制約著人類的感情、意志和生活方式。本研究對(duì)宗教信仰的操作定義為相信某一宗教教義，且堅(jiān)持該宗教的儀式和活動(dòng)。迷信一般被定義為將原本沒有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物看成具有因果關(guān)系MALLERLUNDEEN，1933將某種現(xiàn)象歸于某種神秘、不可測的力量WARREN，1934等。研究者還開發(fā)出了測量迷信的量表TOBACYK，1988。我國學(xué)者通常認(rèn)為，對(duì)占星、卜籠、風(fēng)水、命相、鬼神等等說法的盲目相信是一種“非理性的、無根據(jù)的信念”，是迷信的具體表現(xiàn)。本研究對(duì)迷信的操作定義為非宗教信仰的超自然相信，是通過TOBACYK的量表篩選迷信組被試的。為了從認(rèn)知機(jī)制的角度研究迷信和宗教信仰，本研究共進(jìn)行了六個(gè)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)一的目的是篩選符合要求的迷信被試，為接下來的實(shí)驗(yàn)做準(zhǔn)備。在TOBACYK1983，1988的超自然信念量表修訂版的基礎(chǔ)上，刪除傳統(tǒng)宗教信仰的部分，測試了300名在校大學(xué)生。發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的迷信心理處于中等偏低的水平，并且存在性別和專業(yè)的差異，其中女性的迷信心理比男生嚴(yán)重；文科生的迷信心理比理科生嚴(yán)重。根據(jù)一定的比例選取的迷信組被試在迷信量表的各個(gè)維度得分都偏高。實(shí)驗(yàn)二的目的是測量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進(jìn)行對(duì)比。采用艾森克人格量表EPQ，內(nèi)在性、有勢力的他人及機(jī)遇量表ICP進(jìn)行測量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達(dá)到了顯著水平，大學(xué)生迷信者比基督徒更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說明迷信者比宗教信徒更相信有勢力的他人和機(jī)遇能決定自己的命運(yùn)。實(shí)驗(yàn)三采用內(nèi)隱聯(lián)想測試范式測量基督徒和迷信者對(duì)迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時(shí)記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來看，基督徒和迷信者對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)都更短，基督徒對(duì)迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)更短，迷信者卻沒有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來看，基督徒對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下誘發(fā)了更正晚成分P400700和P600800，而這種成分跟GONOGO任務(wù)范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認(rèn)為是成功抑制的標(biāo)志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類似的情況，但在迷信詞匯上沒有。以上結(jié)果表明基督徒對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信持消極的態(tài)度；迷信者對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對(duì)迷信的這種模糊態(tài)度可能導(dǎo)致心理健康問題。實(shí)驗(yàn)四的目的在于測量信仰組和迷信組被試對(duì)宗教材料的記憶再認(rèn)，同時(shí)記錄腦電數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基督徒對(duì)基督圖片的正確再認(rèn)率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認(rèn)也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2150250MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2200300MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600900MS的時(shí)間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個(gè)更正的成分。但是，實(shí)驗(yàn)結(jié)果還表明，基督圖片沒有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時(shí)所激發(fā)的情緒體驗(yàn)也不相同。實(shí)驗(yàn)五采用認(rèn)知判斷的任務(wù)探索相信、迷信和宗教信仰的腦機(jī)制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信”的比例為982％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為834％。在反應(yīng)時(shí)上，基督徒對(duì)于信仰材料的反應(yīng)顯著快于對(duì)相信“真命題”的反應(yīng)速度?；酵皆谂袛嘞嘈拧罢婷}”時(shí)誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時(shí)誘發(fā)的ERP成分沒有明顯的差異，而基督徒在判斷宗教信仰命題時(shí)的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類ERP波幅在400600MS時(shí)間窗口的差異達(dá)到了顯著水平。偶極子溯源的結(jié)果表明海馬旁回的激活可以解釋這個(gè)差異。迷信者對(duì)迷信的相信是“知”的程度，而基督徒卻把基督教義看成自我參照的準(zhǔn)繩。實(shí)驗(yàn)六的目的是對(duì)不同宗教信仰的被試進(jìn)行對(duì)比研究，采用實(shí)驗(yàn)五相同的任務(wù)測量佛教徒的信仰腦機(jī)制。發(fā)現(xiàn)佛教徒對(duì)佛教的認(rèn)可也是高度統(tǒng)一的，在腦電上跟基督徒也是一致的，說明佛教和基督作為宗教信仰在認(rèn)知上具有一致性。本研究的重要發(fā)現(xiàn)有迷信者和宗教信仰者在一些相關(guān)的人格維度上具有不同的特點(diǎn)；在對(duì)宗教刺激材料和迷信刺激材料的內(nèi)隱態(tài)度與記憶再認(rèn)上具有不同的認(rèn)知特點(diǎn)；在對(duì)宗教信仰上迷信者用迷信的方式對(duì)待宗教信仰，迷信者對(duì)宗教的相信沒有上升為宗教信仰；宗教信徒將宗教教義看成行為的準(zhǔn)則，當(dāng)成自我參照的準(zhǔn)繩。本研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在理論意義上，嘗試了用實(shí)驗(yàn)方法對(duì)迷信和宗教信仰進(jìn)行對(duì)比研究，深入探討了迷信和宗教信仰在認(rèn)知和腦機(jī)制上的本質(zhì)差異，加深了對(duì)迷信和宗教信仰的理解。在現(xiàn)實(shí)意義上，有助于探索解決迷信問題的新途徑，有助于尋找人們追求更高價(jià)值的替代品。

簡介：高清海教授是20世紀(jì)80年代以來我國哲學(xué)界公認(rèn)的最有影響的哲學(xué)家之一，是馬克思主義哲學(xué)改革和哲學(xué)觀念變革的最有力的推動(dòng)者，他以哲學(xué)改革和觀念變革的方式參與和推動(dòng)了我國社會(huì)主義改革的偉大事業(yè)。高清海教授一生的哲學(xué)研究大體可以分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，系統(tǒng)地總結(jié)歸納這三個(gè)時(shí)期的主要思想成果，也就是高清海教授哲學(xué)觀的三大發(fā)展階段對(duì)“教科書哲學(xué)”哲學(xué)觀的反思階段；“人是哲學(xué)的奧秘”階段以及“類哲學(xué)”階段。高清海教授對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究認(rèn)識(shí)到“教科書哲學(xué)”本身存在的內(nèi)在缺陷以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)真精神的“遮蔽”，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)一書是他早期哲學(xué)觀的主要成果?！皩?shí)踐思維方式”的提出開闊了認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的新視野，由此產(chǎn)生了對(duì)實(shí)踐主體的極大關(guān)注，這就是高清海教授的“人學(xué)觀”，也是他中期的哲學(xué)觀?！邦愓軐W(xué)”的提出，既是其自身哲學(xué)生命和生命哲學(xué)的又一次升華，也是與馬克思主義哲學(xué)一脈相承的對(duì)人類的終極關(guān)懷的重要體現(xiàn)。本文從馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視角出發(fā)，以高清海哲學(xué)觀的發(fā)展歷程為基本著眼點(diǎn)，對(duì)“教科書哲學(xué)”、“人與哲學(xué)的關(guān)系”及“類哲學(xué)”進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，并分析評(píng)價(jià)了高清海哲學(xué)觀在當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展中的地位。