簡介：翻犬一‘碩士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名金珠R年級2002級‘，專業(yè)中國哲學(xué)‘研究方向現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)。一1論文題目明法逍遙，道通為一’√。一一T；TL、莊子哲學(xué)之比觀‘J，完成日期_2005年4月導(dǎo)師李翔海教授中文摘要侄中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上，韓非與莊子都是極其重要的人物。一股來說，研究韓JF卞要側(cè)重于其法治與專制思想的方面，研究莊子J0主要偏重于其高妙的精神自由的追求，鮮少將二人直接聯(lián)系起來，縱有，大多也是從史記所載二人“皆原於道德之意”的層面LF以關(guān)注。但筆者認(rèn)為，二入在“天入合一”的大背景卜是可以栩提并論的，其意義甚至大于僅僅探索二人與老子之“道”的淵源關(guān)系。對人的這種比較研究對于重思中國哲學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)具有重要的意義。本淪文以韓非和莊子為研究對象，從他們對“道”的繼承入手，在“滅人合一”文化特質(zhì)的大背景下對二人的學(xué)思做進(jìn)一步的探索。淪文分為八個部分前言提出論文的研究對象及關(guān)注的問題；第一謄主要交待了韓非思想產(chǎn)生的歷史背景；第二章以法為核心，分析幃非思想的內(nèi)在邏輯架構(gòu)；第三章主要交待了莊子思想產(chǎn)生的歷史背景；第四鏨以逍遙游為核心，分析莊子思想的內(nèi)在邏輯架構(gòu)；第五章主要從后學(xué)發(fā)展及歷史影響的角度分析二人的思想對于中國傳統(tǒng)文化具有怎樣的意義；第六章，從“道”的角度分析二人思想的異同，揭示論文論點在F，叮種意義上二人“道通為一”第七章結(jié)論，從傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新角度分析二人的“道通為一”具有怎樣的現(xiàn)。實啟示。關(guān)鍵訶尺人合一趟遙游齊物論明法道

簡介：該文依據(jù)歷史和邏輯相一致的原則以艾思奇的哲學(xué)活動為線索以探討艾思奇的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)為主要內(nèi)容對艾思奇哲學(xué)發(fā)展之路展開了比較全面而系統(tǒng)地考察艾思奇的哲學(xué)活動可分為三個時期即上海時期、延安時期和北京時期每個時期艾思奇的哲學(xué)活動都有自己的特點并且都作出了自己的理論貢獻(xiàn)艾思奇成名于上海時期這一時期艾思奇主要做了兩件事情使他名聲大震成為學(xué)界冉冉升起的一顆新星一是寫就大眾哲學(xué)一書一是批判假馬克思主義者葉青艾思奇大眾哲學(xué)一書的寫成開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化之路其社會影響相當(dāng)巨大艾思奇是從事哲學(xué)大眾化、通俗化工作最成功也是最有影響的他是哲學(xué)大眾化的先驅(qū)和典范對于葉青哲學(xué)的批判使艾思奇影響擴大同時也捍衛(wèi)、宣傳和普及了馬克思主義哲學(xué)這體現(xiàn)出了艾思奇作為戰(zhàn)士的一面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后艾思奇響應(yīng)黨中央的號召奔赴延安開始了延安時期的革命生活艾思奇成熟于延安時期這一時期根據(jù)抗戰(zhàn)實踐的需要艾思奇提出了馬克思主義哲學(xué)的中國化這是哲學(xué)大眾化、通俗化的進(jìn)一步發(fā)展和深化意義十分重大艾思奇是第一個提出馬克思主義哲學(xué)中國化的人這一時期艾思奇在毛澤東和黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下從事哲學(xué)理論研究活動他參與了整風(fēng)運動對國民黨反動哲學(xué)展開批判同時對毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行了宣傳與闡釋延安時期是艾思奇哲學(xué)思想發(fā)展的成熟時期建國后的北京時期艾思奇積極從事馬克思主義哲學(xué)的宣傳和普及工作從事黨的干部教育工作批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué)編寫中國自己的哲學(xué)教科書為建立具有中國特點的教科書體系為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)北京時期艾思奇哲學(xué)活動的一個重要內(nèi)容就是對毛澤東哲學(xué)思想的研究與宣傳延安時期艾思奇就開始了對毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究北京時期這方面的工作就更為加強了艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無疑是獨特和富有個性特征的在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說是代表了三種不同風(fēng)格和類型的哲學(xué)道路為了深化對艾思奇的研究該文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究對三人哲學(xué)道路作出了思考艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的該文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個方面的問題進(jìn)行了探討和論述艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的歷程作為一個歷史人物艾思奇也存在有不足與局限這是時代造成的今天我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇是為了發(fā)展艾思奇是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾民法哲學(xué)思想初探法哲學(xué)原理讀后姓名蔣樂蓉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師蔣先福20061101條件。指出政治國家是其實現(xiàn)的重要保證，這里黑格爾指出了自由的體現(xiàn)，是應(yīng)該體現(xiàn)在主權(quán)上，提出了君主立憲優(yōu)越于君主專制，提出建立一個政治國家，王權(quán)至上。第六部分強調(diào)黑格爾的民法哲學(xué)思想在法哲學(xué)歷史過程中的重要地位，突出表現(xiàn)在兩個方面一是黑格爾的民法哲學(xué)思想特別是他的這種哲學(xué)思考方法為后代人的研究提供了參考，對現(xiàn)代民法哲學(xué)的研究有重要的意義；二是黑格爾的民法哲學(xué)思想弘揚了民法的人文精神，突出強調(diào)自由是人類的終極目標(biāo)。Ⅱ關(guān)鍵詞法哲學(xué)；民法哲學(xué)；自由意志

簡介：Y10322841JFJ、博士學(xué)位論文⑧論文題目從表象到介入科學(xué)實踐的哲學(xué)研究作者姓名一垂瑟提交日期蘭壅壅盤查旦了偏差。為此，我們必須擺脫自然／社會的二元對立，必須對科學(xué)實踐這個概念重新定位，超越二元論的現(xiàn)代性前提。但是，我們的研究不能僅僅停留在對科學(xué)實踐概念本身的探討上，還需深入科學(xué)實踐內(nèi)部，對具體的科學(xué)活動作細(xì)致的考察，這便是第四章和第五章的任務(wù)。這兩章分別對科學(xué)的兩個重要組成部分實驗和理論進(jìn)行了細(xì)致的討論。第四章借助于哈金和實驗室研究的成果，扭轉(zhuǎn)了人們對實驗的誤解和忽視局面。實驗活動是物質(zhì)性的，它不僅僅是為理論提供數(shù)據(jù)輸入，而且創(chuàng)造性地改變著對象、主體和社會。第五章借助于卡特賴特的工作，對科學(xué)理論進(jìn)行了實踐性的闡發(fā)。理論并非是無情境的、普遍主義的，它的使用和意義的達(dá)成需要借助于模型和法則機器，語用學(xué)為我們理解科學(xué)理論提供了手段?？茖W(xué)理論是科學(xué)實踐的一個組成部分，二者并非相互對立，離開科學(xué)實踐就無法對理論提供恰當(dāng)?shù)恼f明。通過這兩章的考察，我們具體展現(xiàn)了科學(xué)實踐的性質(zhì)和特征，科學(xué)成為一項地方性知識，是一項情境性的介入事業(yè)。但這絲毫不意味著普遍性的喪失，地方性知識通過自身的拓展同樣可以對科學(xué)的普遍主義品格作出恰當(dāng)?shù)恼f明。而且，知識內(nèi)容與情境的融合意味著，內(nèi)在主義和外在主義的區(qū)分變得無效了，科學(xué)實踐具有開放性，它在獲取知識的同時也改造著對象和社會，因此不可避免地與權(quán)力相互交織。第六章再次回到科學(xué)實踐概念上來，對當(dāng)代的幾種科學(xué)實踐哲學(xué)的框架進(jìn)行了評介。借助于皮克林、芭拉德和勞斯對科學(xué)實踐的綜合性論述，我們進(jìn)一步深挖了科學(xué)實踐的內(nèi)在含義，他們的論述表明，科學(xué)實踐是各種要素之間的互動，科學(xué)實踐超越了近代形成的二元論框架，把主體，客體以及自然，社會作為互動的結(jié)果而非先驗前提。在芭拉德那里，實踐是一個諸要素之間的施行過程，在皮克林那里，實踐是后人類主義的POSTHUMANIST絞合過程，在勞斯那里，實踐是科學(xué)活動得以發(fā)生的場或者形構(gòu)，隨著實踐的展開，這個場也在不斷地發(fā)生變化。最后一章則通過構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識論方案來對科學(xué)實踐的哲學(xué)后果作出闡釋和總結(jié)。從理論走向?qū)嵺`，從表象走向介入，必須放棄由來已久的認(rèn)識論與本體論的分裂，放棄旁觀者式的認(rèn)識論，一種基于實踐態(tài)度和參與態(tài)度的內(nèi)在認(rèn)識論也許是科學(xué)實踐哲學(xué)的唯一選擇。具有悠久傳統(tǒng)的旁觀者式的認(rèn)識論因為執(zhí)著于理論態(tài)度和終極確定性而沒有能力統(tǒng)合科學(xué)實踐。內(nèi)在認(rèn)識論以自然主義的方式把認(rèn)識論與本體論統(tǒng)一起來，認(rèn)識需要主體的介入，而介入同時也就是獲得知識的方式。因此，科學(xué)同時承擔(dān)著認(rèn)識世界和改造世界的重任。在構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識論的同時，本章還將對實在性、客觀性、相對主義等問題作出回應(yīng)，并最終對實踐話語的悖論以及科學(xué)哲學(xué)的定位作進(jìn)一步的思考，從而完成對科學(xué)實踐的哲學(xué)研究。關(guān)鍵詞表象介入理論科學(xué)實踐內(nèi)在認(rèn)識論

簡介：“天人關(guān)系”是中國古代儒家哲學(xué)討論的主要問題之一。在漢代，這個討論更臻深入。張衡所處的東漢年間，儒學(xué)己居于獨尊地位。漢代各家各派的儒者從元氣學(xué)說、氣論等哲學(xué)角度，對“天”的自然屬性和宗教屬性進(jìn)行思考，并通過對“自然之天”和“宗教之天”的思考和分析，構(gòu)造其自身的哲學(xué)體系，建立起自己的一整套天人關(guān)系學(xué)說。在東漢儒學(xué)發(fā)展的這一背景之下，作為儒生中一員的張衡足不可能只研究“天”之自然物質(zhì)性，而不講“天人關(guān)系”的。本文擬以張衡對“天”的認(rèn)識為切入點，通過對其最主要的天文學(xué)代表作靈憲的注解和分析，希圖從哲學(xué)的角度解讀張衡的天文學(xué)思想，理清張衡對“天”的自然屬性和宗教屬性相互關(guān)系的認(rèn)識，及其與漢代主要哲學(xué)思想的關(guān)系。本文共分五個章節(jié)。在第一章中，通過分析已有的對張衡研究的成果，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究雖各有自己的貢獻(xiàn)但是幾乎無人專門探討過“天”這個概念在張衡的天文學(xué)思想和一般哲學(xué)思想中的意義。以提出本文的寫作目的，是在前人研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步弄清張衡對于“天”這個概念屬性的認(rèn)識。張衡對“天”這個概念的認(rèn)識，集中表現(xiàn)在他的名著靈憲之中。在第二章與第三章中，通過對靈憲的解讀，論述張衡對“天”的問題的整體認(rèn)識。首先，以中國古代哲學(xué)中的“氣論”思想為側(cè)重點，著重闡述張衡關(guān)于宇宙生成、天體演化、渾天學(xué)說等“天”的自然物質(zhì)性的哲學(xué)思考。其次，在張衡的觀念中，從無生有、由元氣剖判、清濁異位而成的物質(zhì)的“自然之天”，乃是上帝以及眾天神居住的地方更是能賞罰善惡、通過某種方式給人下達(dá)命令的“宗教之天”。在漢代，關(guān)注“天”，其實就是關(guān)注具體的天象。張衡通過對日月行星運動及月蝕成因來進(jìn)一步論證其“自然之天”的渾天模式。與此同時，張衡對天象變化的研究是為丁弄清何為天象的正常情況，從而知道何為異常的天象，以此能及時了解天象變化所傳達(dá)的“天意”。第四章中，選取了漢代思想家中的代表人物董仲舒與王充，通過對他們的代表作春秋繁露與論衡的梳理，分析其著作中關(guān)于“自然之天”與“宗教之天”的論述。借以說明，漢代思想家對“自然之天”與“宗教之天”的認(rèn)識不是孤立或割裂的。張衡作為一名正統(tǒng)的儒生，且先后兩任太史令之職，深受董仲舒天人感應(yīng)思想的影響。從靈憲中對“宗教之天”的闡述可看出，張衡對天人關(guān)系的認(rèn)識與董仲舒的理論可謂是一脈相承。顯而易見，張衡的靈憲中深刻分析的“自然之天”，和詳盡描述的“宗教之天”，兩者所指的“天”是同一個“天”。

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201374524學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文弗洛伊德的宗教起源思想弗洛伊德的宗教起源思想學(xué)位申請人學(xué)位申請人唐曉霞唐曉霞學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)宗教學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董尚文董尚文答辯日期答辯日期2016年5月22獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月本論文屬于

簡介：真之符合論諸種真的理論中最為古老的一種，亞里士多德繼承古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，追求世界的本質(zhì)同時不忘這個世界因為有了人才有了其意義。在人的經(jīng)驗基礎(chǔ)上尋找通往真的道路，這一樸素的觀點奠定了之后哲學(xué)家的探索的基礎(chǔ)。近代經(jīng)驗論對主體的強調(diào)，把“符合論”的基礎(chǔ)從客體的方面轉(zhuǎn)向主體的方面，從而使之具有了濃重的不可知論意味；現(xiàn)代語言哲學(xué)繼承了經(jīng)驗論哲學(xué)重視主體經(jīng)驗的傳統(tǒng)，通過把經(jīng)驗對象界定為事實，成功地發(fā)展出一種可以在純邏輯的層面上表達(dá)的真之符合論。從邏輯和哲學(xué)的視角來審視真之符合論，是亞里士多德理論本身特點所要求的，亞里士多德為真之符合建立了兩條標(biāo)準(zhǔn)，一條是邏輯層面的符合；另一條是追求哲學(xué)層面的符合。洛克等人從這兩個層面都作出了自己的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代邏輯產(chǎn)生之后雖然促成了真之符合在邏輯上統(tǒng)一，但他們又在邏輯的道路上走的過遠(yuǎn)，從邏輯推演出世界只能是一種理想。當(dāng)代哲學(xué)家戴維森，達(dá)米特延續(xù)了邏輯基礎(chǔ)，但把理論的關(guān)注范圍擴展到整個社會生活。無論單純地把世界納入到人的經(jīng)驗中，還是把人的經(jīng)驗完全去映照外在的世界，總會產(chǎn)生這樣那樣的問題?？梢娺@種單向的符合需要轉(zhuǎn)變采取一種雙向互適也就是兩種單向符合思路相結(jié)合的方式，無疑要比傳統(tǒng)方式優(yōu)越，符合論的發(fā)展過程也體現(xiàn)了這一趨勢，從邏輯和哲學(xué)兩個視角考察真之符合論有助于我們進(jìn)一步理解真以及真符合。

簡介：APHILOSOPHICALANALYSISONTECHNOLOGYLAWSABSTRACTTHELEVELOFDEVELOPMENTOFMODERNTECHNOLOGYHASALREADYBECOMEASIGNOFNATIONALSTRENGTHTHERISEOFTECHNOLOGYLAWRESULTSFROMTHEDEVELOPMENTOFBOTHTECHNOLOGYANDLAWANDMEANWHILEITISANORGANICCOMBINATIONOFTHETWOHOWTOSOLVETHENEWLEGALPROBLEMSCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYSOASTOENHANCECURRENTJURISPRUDENCEANDESTABLISHNEWLAWSHOWTOSTRENGTHENTHELEGALSYSTEMSOASTOGUARANTEEANDPROMOTETHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYTHEABOVEMENTIONEDQUESTIONSAREOFGREATPRACTICALVALUEANDTHEYDESERVEANINDEPTHSTUDYANDANAPPROPRIATESOLUTIONFIRST，THISARTICLEINTRODUCEDTHEBASICCONCEPTANDTHEINTERRELATIONOFTHESCIENCEANDTHETECHNICALANDITOUTLINEDTHENECESSITYANDTHEFEASIBILITYOFTECHNICALLEGISLATIONBECAUSEOFTHEDEVELOPMENTOFTECHNICALANDTHEWEAKENRESTRICTIONFUNCTIONOFTECHNICALMORALSINTHETECHNICALWORK，URGESTHETECHNICALLC百SLATIONTOBECOMETHEURGENTQUESTIONTOFACEUSTHENITTAKETHEMARXISMSCIENCEANDTECHNOLOGYVIEWTHEORYASTHEINSTRUCTIONANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTOPROMOTETHETECHNICALDEVELOPMENTNEXT，THISAAIDEANALYZEDANDELABORATEDTHETHEORYBASISOFTECHNICALLEGISLATION，SPECIALLYANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTORECOVERTHETECHNICALMORALSFLAWPRESENTSITUATIONANDTOIMPETUSMORALSRECONSTRUCTFUNCTIONFROMTHEFUSIONOFMORALANDLAWFINALLYTHISDISSERTATIONPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHDEVELOPEDCOUNTRIES，LEGISLATIONINCHINAISSTILLFARFROMPERFECTION，THELEGISLATIONOFTECHNOLOGICAL

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號蒙力番SHANDONGUNIVERSTTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月日，∥山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中支摘要1ABSTRACT2綜述4一、張爾岐哲學(xué)思想的研究意義4二、張爾岐學(xué)術(shù)的研究現(xiàn)狀5第一章張爾岐思想的背景8一、時局變化與學(xué)術(shù)背景8二、論學(xué)旨意12三、治學(xué)方法15第二章氣生萬物的本體論他一、氣生萬物18二、氣本理末20第三章天道即自然的天道觀22一、天人相及以其氣22二、因勢所至，歸之自然24三、存乎天于可知與不可知之間27第四章以誠立命、以義安命的工夫論∞一、性與命皆由乎氣30二、以誠立命、以義安命31三、中庸即禮，六經(jīng)皆禮34第五章張爾岐在中國哲學(xué)史上的地位。37一、氣本論的重振37二、天道觀的創(chuàng)新40三、張爾岐禮學(xué)研究的影響42結(jié)語參考文獻(xiàn)帖致謝船

簡介：宗教與科學(xué)的爭論是個由來已久的話題，論文主要針對羅素關(guān)于宗教與科學(xué)的思想進(jìn)行探究，分析宗教與科學(xué)斗爭產(chǎn)生的原因和結(jié)果，試圖找出二者沖突的根源和未來的發(fā)展趨勢，以探究宗教與科學(xué)的矛盾是否具有調(diào)和的可能和方法。本篇論文大致可以分為四個部分，第一部分主要介紹宗教與科學(xué)的研究現(xiàn)狀和研究的意義所在，以及論文采用的研究方法和可能存在的創(chuàng)新之處；第二部分主要描述羅素成長的背景，包括羅素本人家庭成長的環(huán)境和當(dāng)時所處的一個大的社會時代狀況，從而引出關(guān)于其宗教與科學(xué)的理論形成背景；第三部分則主要根據(jù)羅素的原著具體分析了羅素關(guān)于宗教與科學(xué)矛盾斗爭的看法，從宗教與科學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，闡述了二者對社會所起到的重要作用，然后具體分析了兩者之間產(chǎn)生沖突的本質(zhì)根源，最后通過一系列歷史事件，分別從天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面逐步論述了宗教與科學(xué)斗爭的結(jié)果，指出科學(xué)在近年來的斗爭中往往是取得勝利的一方，同時他也承認(rèn)宗教與科學(xué)之間存在可以調(diào)和的地方和方法，認(rèn)為二者之間也可以相互借鑒達(dá)到自身的發(fā)展。在論述宗教與科學(xué)的發(fā)展趨勢時，他認(rèn)為宗教能夠帶給人信仰，有助于社會建立相關(guān)道德倫理的價值觀，他強調(diào)科學(xué)精神求真務(wù)實，但不講價值，科學(xué)需要借助宗教去處理價值方面的問題，而宗教也應(yīng)該幫助科學(xué)去解決價值方面的問題；第四部分則對羅素的宗教與科學(xué)思想做出了一個簡要的評價，包括羅素在科學(xué)和哲學(xué)方面做出的貢獻(xiàn)，最后從辯證法的角度評價了羅素其思想的不足和存在的缺陷，羅素思想過多的依賴于間接的理論，在論述宗教和科學(xué)有關(guān)價值問題上所做的結(jié)論過于絕對，其對于宗教與科學(xué)二者關(guān)系的論述雖具有辯證性，但顯得并不徹底。

簡介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文民族宗教和諧關(guān)系密碼宗教相通性精神中國啟示錄民族宗教沖突出路的反思姓名指導(dǎo)教師苗墜￡曰，，、趙士林院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)系專業(yè)宗教學(xué)完成日期2005年12月稠一匿發(fā)揮的不是宗教沖突的方廄而是宗教相通的方面。在佛耶互動中，佛耶互益，佛教為基督徒提供了“破執(zhí)精神”基督教為佛教展示了宗教組織如何運用西方科技文化、基督教組織，推進(jìn)社會發(fā)展的“入世精神”。F篇主要包括“民族宗教關(guān)系的中外不同理念”第七章、“中西文明的原始分野”第八章、“人類進(jìn)步與宗教的全球化與本色化”第九章、“宗教的本質(zhì)功能及其諸多屬性”第十章、“民族與宗教互動關(guān)系的理論研究”第十一章和“宗教相通性精神的理論分析”第十二章。第七章分析了中外對民族宗教關(guān)系的不同理解；從理論上闡釋了，在外國更多關(guān)注了民族宗教關(guān)系中沖突的方面忽視融合的方面，從而導(dǎo)致了諸多民族宗教沖突。在中國由于儒佛耶等族教際相遇的千百年磨合鑄造了從沖突到融合的歷史過程，教際沖突逐漸減弱，并存融合逐漸增強。文中還探討了更重要的一個問題，即為什么入主謠方宗教文明的不是佛教而是基督教根本原因在于，古希臘羅馬文明對佛教的排斥和對基督教的接納。第八章尋根問底地分析了中華古老民族與古希臘民族文明區(qū)分的淵源在于兩種原始神化的區(qū)別，闡釋了中國和古希臘在古典時代創(chuàng)造的不同民族精神。第九章探討了宗教的全球化與本色化問題糾正了一些關(guān)于全球化的錯誤看法，提出一些較為創(chuàng)新的理論觀點要克服西方全球化理念的偏見。因為全球化不是西方化；西方全球化的理念并不代表現(xiàn)實全球化的實際過程；全球化在西方人眼里，似乎是人類文明同質(zhì)化的過程。其實應(yīng)是開拓民族文明多元化的過程。第十章探討了宗教的本質(zhì)功能及其本質(zhì)屬性，對宗教到底有害還是有益兩種宗教本質(zhì)觀進(jìn)行解析。文中在充分肯定前人觀點合理性的基礎(chǔ)上，提出“宗教既是理性的又是非理性的”和“宗教有害也有益”這一更全面的觀點。民族宗教互動關(guān)系是學(xué)界的重大研究課題。盡管許多學(xué)者已注意到了民族宗教互動關(guān)系的普遍性，但從學(xué)理上深入分析其內(nèi)在關(guān)系依然還是巨大的學(xué)術(shù)空場。為此，第十一章從學(xué)界對民族宗教關(guān)系的共識的分析入手。闡釋民族與宗教互動關(guān)系的內(nèi)在機理，大膽提出一些相關(guān)的理論設(shè)想，提出并分析了政教分離、族國分離和族教分離三大分離的理論問題；探索了民族宗教沖突的出路研究了解決民族與宗教關(guān)系問題的幾種理論方案，即民族宗教問題的政治化、文化化和去政治化問題。“宗教相通性精神”是最后一章和全書的核心觀點宗教相通性精神是一切宗教和教際關(guān)系共通的、具有正向價值的本質(zhì)，這一本質(zhì)必然展開為從民族宗教沖突走向和解、從不相容到相容、從宗教戰(zhàn)爭演變?yōu)樽诮虒υ?、由宗教對立發(fā)展到統(tǒng)一的規(guī)律。民族宗教沖突彰顯了族教際惡性互動的部分，為了尋找避免族教惡性互動的途徑，必須深入挖掘在民族宗教良性互動中的宗教相通性精神。文中特別提出，我們不能把宗教相通性精神單純理解為理論研究者的烏托邦式的主觀理念，必須理解為世界各族教關(guān)系實際發(fā)展過程中隱含的客觀實在，它是營造和諧宗教關(guān)系的重要客觀基礎(chǔ)；正是因為宗教相通性精神的存在，才使得建立和諧宗教關(guān)系成為可能，使不同宗教的相遇從沖突走向和解成為可能。正因為客觀存在的宗教相通性精神的不斷深入展開，才使得不同民族宗教良性精神得以不斷提升。任何宗教只有與其他宗教進(jìn)行交流才能不斷豐富宗教相通性精神。文中還提出，實現(xiàn)宗教相通性精神不是件容易事情，需要很多苛刻條件。文中分析了這諸多條件；最后提出，作為學(xué)者應(yīng)深信宗教相通性精神對族教際關(guān)系作用的正價值性、有效性、合理性、正當(dāng)性與合法性。關(guān)鍵詞民族宗教和諧關(guān)系。民族宗教沖突宗教相通性精神

簡介：Y1132252奇套首緞歷業(yè)磊F缸史訾碩士學(xué)位論文漢、回、藏族中學(xué)生宗教認(rèn)同的跨文化研究楊俊龍導(dǎo)師姓名職稱夏塑塑塾援專業(yè)名稱筮匱魚熬直墜理堂研究方向塹金性蕉基生麴直論文答辯L期星QQZ生墨旦一學(xué)位授予日期星QQZ笙魚旦答辯委員會主席計閱人00七年JI月ABSTRACTHTHEFULISCALEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNREGIONSHOWCOULDTHERELIGIOUSBELIEFADAPTWITHTHEMODELLTI2EDDEVELOPMENTWASTHEMATTERWECONCERNINGNOWTHEREFIGIONSIDENTITYANDTHEESSENCCOFREFIGIOUSEXPERIENCEHAVEBECOMETOBETHEISSUESWHICHATTRACTEDRESEARCHERS’ATTENTIONIDCONTEMPORARYINTERNATIONALRELIGIONPSYCHOLOGYEDUCATIONALTHISRESEARCHINVESTIGATED1714MIDDLESCHOOLSTUDENTSOFGANSUBANNIN弘IAHUIANDGANSUTIBETAN，USINGTHEMETHODSOFINTERVIEWANDQUESTIONNAIREINVESTIGATIONTHESCALEOFCHINESEMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELIGIOUSIDENTITYISCONCLUDED，USINGTHISS泳。THECHARACTERISTICSANDSTRUCTUREOFMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELJGIOTISIDENTITYWEJEEXPLOREDBYTHEMETHODOFCROSSCULTURALTHEDISCOVERIESOFTHISRESEARCHASFOLLOWINGTHEFIRSTREFIGIOUSIDENTITYISATWOSTAGESIXFACTORMODELITWASCONSISTEDBYIMPLICITIDENTITYRELIGIOUSATTACHMENT，RELIGIOUSEXPERIENCERELIGIONSASSESSMENTANDIDOLATRYANDEXPLICITIDENTITYSELFC|ASSIFYANDRCIIGIOUSBEHAVIORTHESCALEWHICHDRAWNUPACCORDINGTHISMODELHASACCEPTABLERELIABILITYANDVALIDITYTHESECOND，NATIONALITYANDGRADEHAVESIGNIFICANTAFFECTIONONGENERALRELIGIOUSIDENTITYANDONEVERYDIMENSIONOFRCLIGIOUSIDENTITYTHEREWASNOSIGNIFICANTDIFFERENCEBETWEENBOYSANDGIRISINRELIGIOUSIDENTITYINTHREENATIONALITIESFURTHERANALYSISDEMONSTRATEDTHATTHEREWERESIGNIFICANTINTERACTIONSBETWEENNATIONALITYANDGRADEINGENERALRELIGIOUSIDENTITYRELIGIOUSBEHAVIORRELIGIOUSASSESSMENT，RELIGIOUSEXPERIENCEANDIDOLATRYIN3GRADEOFJUNIORMIDDLESCHOOL，THEREWASTHEMOSTSIGNIFICANTDIFFERENCEINEVERYDIMENSIONBETWEENNATIONALITIESTHETHIRD，THEANALYSISOFGENERALDEVELOPMENTALTENDENCYOFMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELIGIOUSIDENTITYSHOWNTHATTHEMEANOFTHESCALEOFRELIGIOUSIDENTITYABOVE28INTHREENATIONALITIES，ANDTIBETANHASTHEHIGHESTSCALEKEYWORDSMIDDLESCHOOLSTUDENTRCLIGIOUSIDENTITYRELIGIOUSBELIEF

簡介：人文精神是人類精神世界的永恒話題，它可以通過諸學(xué)科的諸種表達(dá)方式得到體現(xiàn)。然而，由于人文精神關(guān)涉人的自由和價值，自然更應(yīng)該通過人的學(xué)問得以把握。從哲學(xué)上理解人文精神，必然要將這樣的精神之謎理解為哲學(xué)問題，更準(zhǔn)確來說，應(yīng)該將其理解為哲學(xué)難題。人文精神這一人類永恒之謎在哲學(xué)的原初形態(tài)古希臘早期哲學(xué)處就得以典型的呈現(xiàn)。人們對于古希臘早期哲學(xué)的理解往往放在客體論哲學(xué)或者宇宙論哲學(xué)的角度，認(rèn)為其從產(chǎn)生之初就是純自然的哲學(xué)。通過對古希臘早期哲學(xué)的深入挖掘發(fā)現(xiàn)作為哲學(xué)之源初的古希臘早期哲學(xué)，不但蘊含著對人的價值和意義的追求，還包含著對人文精神這一哲學(xué)難題的有益探索。如何才能更好地將這種追求表達(dá)出來如何通過這種人文精神體現(xiàn)新的哲學(xué)觀的建立這是本文的立意和主旨所在。本文通過對命運、智慧、人性和哲學(xué)家的生活方式等作為探討古希臘早期哲學(xué)的切入點，來把握古希臘早期哲學(xué)人文精神的基本脈絡(luò)，挖掘人文精神的本來面目，以彰顯古希臘早期哲學(xué)不但體現(xiàn)人文精神，而且是人深蘊其中的人文精神，只是這樣的人沒有出場。如何才能使人成為哲學(xué)的“在場”，使人成為哲學(xué)的永恒的主題如何才能探討解決這一哲學(xué)難題的路徑這就是后來哲學(xué)的任務(wù)。本文對古希臘早期哲學(xué)的理解突破了以往純自然的哲學(xué)僅僅從物的角度的理解，開啟了一個新的研究視角，這對于我們進(jìn)一步認(rèn)真探討人文精神，進(jìn)一步深入理解整個西方哲學(xué)是以人為核心的不斷向人敞開的思想史具有重要的理論意義。

簡介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文日本西周實證主義哲學(xué)思想研究日本西周實證主義哲學(xué)思想研究PHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFNISHINISHIAMANEAMANEPOSITIVISMPOSITIVISMININJAPANJAPAN易禮軍外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席張壽（?。┐疝q委員會委員方浩范（印）答辯委員會委員潘暢和（?。┐疝q委員會委員金哲洙印）答辯委員會委員姜云（?。┭舆叴髮W(xué)2013年5月25日

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文性與天道戴東原哲學(xué)研究姓名陳徽申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝遐齡20030501ABSTRACTDURINGTHEMIDDLEQINGDYNASTY，THEREISSO，CALLEDTHECONTENTIONBETWEEN“THESCHOLARSHIPOFHAN”WITH“THESCHOLARSHIPOFSONG”INTHEACADEME，HOWEVER，THEREALDOMINATETHOUGHTISSTILLTHENEOCONFUCIANSCHOOLOFPHILOSOPHYOFSONGMINGDYNASTIES，ESPECIALLYTHECHENGZHU’SPHILOSOPHY．INTHESITUATION，TORECOVERANDILLUMINATETHEREALORIGINALCONFUCIANISM，DAIDONGYUANROUSEDHIMSELFTOREBUTIT，ANDINITIATEDTHETRENDOFTHOUGHTOFSUSPICIONANDOPPONENCYTOCHENGZHU’SPHILOSOPHY．THISDOCTORALDISSERTATIONISJUSTAMONOGRAPHONDAIDONGYUAN’PHILOSOPHYANDSOMEINTERRELATEDQUESTIONSABOUTIT．FIRSTLY,BASEDONTHEABUNDANTDETAILSANDTHELOGICALDEVELOPMENTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHY，THEDISSERTATIONREVIEWSANDANALYSESINDETAILNOTONLYTHETIMEOFCOMPOSINGOFDONGYUAN’SMAINWORKSOFPHILOSOPHYANDTHERELATIONSAMONGTHEM，BUTALSOTHEORIGINANDDEVELOPINGOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYANDSOOIL．SOSOMEMISTAKESOFTEXTUALRESEARCHANDJUDGMENTEXISTEDCHRONICALLYINTHEACADEMEARECORRECTED．SECONDLY,THEDISSERTATIONALSOREVIEWSANDANALYSESHISTORICALLYTHEIDEAOF“QI”AND“QIHUA”ANDSO0N，WHICHISTHEONEOFPRINCIPALTHOUGHTOFCHINESEPHILOSOPHY．THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHEREAREMANYHISTORICALANDLOGICALRELATIONSAMONGQI，JINGQIANDYUANQITHOUGH，WEMUSTPAYATTENTIONADEQUATELYTOTHEDIFFERENCEAMONGTHEM；MOREOVER,ASATHEORYONQIHUAWHICHDOMINATESBASICALLYTHEIDEAONTIANDANOFCONFUCIANISM’STHOUGHT，ITISTHELOGICALJUMPINGOFFPOINTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYTOO，SOTHEOPINIONTHATCONSIDERSDONGYUANASAMONISTOFYUANQIISNOTTRUE．THIRDLY,UNDERTHEBACKGROUNDOFHISTORICALDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMANDITSMAINCATEGORIES，ANDBASEDONTHELOGICALWAYOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYWHICH“RENDAOISDERIVEDFROMTHENATURE，ANDTHENATUREISDERIVEDFROMTIANDAO”，THEDISSERTATIONREVIEWSDEEPLYANDSYSTEMICALLYDONGYUANSIDEAOFT／ANDAO，THEORYOFNATUREANDDOCTRINEOFRENDAN．THEAUTHORINDICATESTHAT1．ACCORDINGTOTHEMONISMOF“QIHUAASDAO■DONGYUANCLEANEDCOMPLETELYOUTTHEMETAPHYSICALITYTOTHETRADITIONALCATEGORIESOFCONFUCIANISMSUCHASPRINCIPLE，NATUREANDSOONBYTHECONFUCIANISTSOFSONG,ANDHECONSIDERS，BECAUSEOFUNDERTHE曲EPINFLUENCEOFTAOISMANDBUDDHISM，THESETHOUGHTSCOMPOSEDBYTHECONFUCIANISTSOFSONGTHATTHETHEORYONTHERELATIONBETWEENPRINCIPLEANDQI，THETHEORYONTHERELATIONBETWEEN2