簡(jiǎn)介：青巖鎮(zhèn)是一個(gè)多宗教、多民族融合的聚居地，當(dāng)?shù)負(fù)碛凶诮绦叛龅木用褫^多，其中當(dāng)?shù)貗D女作為各類(lèi)宗教的主要受眾，深受自身宗教信仰的影響，宗教讓信仰它的婦女在婚姻中獲得了一定的保護(hù)和一些婚姻權(quán)利，但是宗教作為傳統(tǒng)父權(quán)制影響下的產(chǎn)物，其本身對(duì)女性就有著性別上的歧視，女性教徒也一直被看做是男性教徒的附屬品。因?yàn)樽诮痰男詣e局限性，致使女性教徒在婚姻關(guān)系中獲得的婚姻權(quán)利并沒(méi)有與男性教徒相等。本文通過(guò)對(duì)青巖鎮(zhèn)的田野調(diào)查，運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)性別等相關(guān)理論來(lái)分析當(dāng)?shù)貗D女因宗教信仰的差異，使得自己所獲得的婚姻權(quán)利也各有不同的原因以及產(chǎn)生的影響，探究在現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)下的宗教小環(huán)境中這些傳統(tǒng)的宗教觀念對(duì)青巖女性教徒的婚姻權(quán)利意識(shí)和家庭地位的影響，既起到了借鑒和啟迪效果也有制約和束縛作用。而女性教徒應(yīng)該對(duì)自身所處的社會(huì)環(huán)境有所認(rèn)識(shí)，對(duì)于沒(méi)有努力去爭(zhēng)取自己在婚姻關(guān)系中的合法權(quán)利的婦女也要進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：魏了翁（鶴山），私淑朱子，南宋后期理學(xué)大家。其生平豐富，仕途沉浮。又交友甚廣，與真德秀并稱(chēng)“西山鶴山”，與朱子的弟子輔廣、陸九淵之子陸持之等交往密切。魏了翁所處的時(shí)代，處于慶元學(xué)禁后不久，士風(fēng)日卑，人心浮動(dòng)。魏了翁致力于扭轉(zhuǎn)世風(fēng)弊病，于學(xué)術(shù)上用功，又兩次上書(shū)為周敦頤、二程請(qǐng)謚，對(duì)樹(shù)立理學(xué)正統(tǒng)之功尤甚。魏了翁哲學(xué)背景復(fù)雜，受朱子學(xué)遺留問(wèn)題的影響。本研究主要內(nèi)容包括⑴魏了翁接觸理學(xué)之前，沉潛于詞章，直至結(jié)識(shí)朱子的弟子輔廣、李子方后，埋讀于朱子著作，轉(zhuǎn)投朱子學(xué)。所以其早期哲學(xué)思想以“理”學(xué)思想為主，雖深受朱子影響，但不困頓固陋。在解釋理的時(shí)候，魏了翁援易入理。而且魏了翁的理氣觀在不同的情況下有不同的表達(dá)構(gòu)造天地萬(wàn)物流行，是氣載理行；賦予人的美好秉性，是理先于氣；形而上與形而下之分，亦是理先于氣。所以，魏了翁的理氣關(guān)系是既是固定又是不固定的，具有雙重性。這種雙重性對(duì)于理解朱子的理氣觀是必要的，能夠理解朱子理的獨(dú)立性問(wèn)題當(dāng)且僅當(dāng)理是邏輯的理的時(shí)候，理才可以作為宇宙第一本原，并保持它的獨(dú)立性。一旦成為實(shí)體的理，化為實(shí)物，定是理氣不分。雖然魏了翁最早被朱子學(xué)吸引，但其“心”學(xué)思想亦由來(lái)已久。魏了翁追求“活精神”，不欲從于賣(mài)花擔(dān)上看桃李，須從樹(shù)根枝底下探尋。魏了翁“心”學(xué)來(lái)源受到孟子性善論、本心的思想，朱子心學(xué)思想，以及邵雍“先天心學(xué)”思想的共同影響。“心”學(xué)思想闡發(fā)豐碩，心有宇宙本體的意味，又是人之道德本體之義，顯示了其“心學(xué)”傾向所以魏了翁提倡”求其不失本心”、“明心”。尤值一提，魏了翁受到當(dāng)時(shí)政治氣候以及士子風(fēng)氣的影響，對(duì)朱子學(xué)內(nèi)部進(jìn)行反思認(rèn)為性善之義具于易，未有心統(tǒng)性情之說(shuō)法，其對(duì)朱子心學(xué)思想的繼承是“精簡(jiǎn)式”的。并非是對(duì)朱子心學(xué)，尤其是功夫論的全盤(pán)否定而轉(zhuǎn)向“心”學(xué)。⑵魏了翁之學(xué)術(shù)性格涵括“理”學(xué)與“心學(xué)”，因而對(duì)其爭(zhēng)議尤多?；蛘J(rèn)為其整體思想仍屬于“理”，或轉(zhuǎn)向“心”，又或?qū)⑵鋵W(xué)術(shù)本質(zhì)定為折衷朱陸，“理”、“心”相融。實(shí)際上，魏了翁“心”學(xué)是循序而漸進(jìn)，是一朝一夕的體悟，并非是生硬、突兀的轉(zhuǎn)向與表達(dá)，這也體現(xiàn)了“理”學(xué)與“心”學(xué)共存的合理性奠基。魏了翁兼采“理”、“心”，所以其學(xué)術(shù)性格混雜“理”、“心”，而使其呈現(xiàn)出“理”、“心”糾纏的局面。⑶魏了翁一則以“理”為本，一則以“心”為本。但魏了翁未有“心與理一”的命題，他說(shuō)的是“心是理之會(huì)、氣之帥”，“心”與“理”顯然是不能劃等號(hào)的。理者，是仁義禮智之根；心者，是血肉口體之軀。當(dāng)他說(shuō)“心是理之會(huì)、氣之帥”之時(shí)，是以人的角度，具體來(lái)說(shuō)是以道德主體的角度來(lái)說(shuō)明的，非是宇宙本原的角度，非是“心即理”。因而，魏了翁對(duì)于“理”、“心”兩者的問(wèn)題仍然是未能夠妥善的處理。

簡(jiǎn)介：梁漱溟先生是我國(guó)著名的哲學(xué)家，他一生致力于解決人生問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題。而他晚年的著作人心與人生正是對(duì)他人生問(wèn)題研究的高度總結(jié)，是梁漱溟先生一生最重要的一本著作。在人心與人生中，梁漱溟首先敘述了“人心論”，指出了主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性為人心的基本特征，本能、理智、理性為人心發(fā)展的三個(gè)階段，介紹了人性，并且提出了人性為善，而后又闡述了階級(jí)性。其次梁漱溟闡述了“人生論”，提出了宇宙大生命的概念，指出爭(zhēng)取自由、奮進(jìn)向上是人類(lèi)生命本性，也是宇宙大生命的本性。正是因?yàn)橛钪娲笊谋拘?，所以梁漱溟指出人生的意義在于創(chuàng)造。梁漱溟闡述“人心論”的目的是為了指導(dǎo)人生的實(shí)踐，以人心談人生，想要通過(guò)這樣的方式去幫助我們解決人生的路向問(wèn)題，這也是梁漱溟花費(fèi)幾十年嘔心瀝血寫(xiě)作這本書(shū)的目的所在。梁漱溟的思想一生都處于變化之中，而人心與人生的完成標(biāo)志著其人學(xué)思想的最終形成。無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是今天，梁漱溟的哲學(xué)人學(xué)思想都綻放著理性的光輝。

簡(jiǎn)介：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域下的湘西生態(tài)州建設(shè)石峰二0一三年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名時(shí)間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時(shí)間年月日導(dǎo)師簽名時(shí)間年月日

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文醫(yī)學(xué)模式的歷史演進(jìn)及哲學(xué)思考姓名張桂芝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)“兩課”指導(dǎo)教師桑志達(dá)20031201THEEVOLVEMENTPHILOSOPHYTHINKINGOFMEDICALMODELABSTRACTMEDICALMODELRESEARCHHASBEENGIVENEXTENSIVEATTENTIONINRECENTYEARSMANYMEDICALSPECIALISTSHAVEBEENCONDUCTEDSTUDIESONITTOBITTERLYREVEALTHERULESOFMEDICALMODELMASTERITSDEVELOPINGTRENDSSOASTOPROMOTINGITCHANGEREASONABLYWEANALYZEDTHEMEDICALMODELHISTICALLYTHOUGHLYSTUDIEDTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENTTHEMAINPOINTISTHEFEATURESHISTICALLIMITSOFEVERYMEDICALMODELSSUCHASSPIRITUALISMMEDICALMODELNATUREPHILOSOPHICALMEDICALMODELBIOMEDICALMODELMODERNBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELEVERYMODELWASLOGICALRESULTSOFSOCIALMEDICALDEVELOPMENTINCERTAINSTAGEALSOTHEINNERRELATIONSHIPBETWEENMEDICALMODELMEDICALDEVELOPMENTWASANALYZEDTHEEVOLVEMENTOFTHEVIEWSOFHEALTHDISEASEHUMANDURINGTHEMEDICALMODECHANGEWASANALYZEDINDETAILREVEALEDTHEDIALECTICRELATIONOFMEDICALMODELMEDICALIDEABASEDONTHATWEGAVESOMECOGITATIONTHEMAINPOINTSAREHOWWILLTHEMEDICALMODEEVOLVEHOWDOTECHNOLOGICALPHILOSOPHICALFACTSAFFECTMEDICALMODETHEISSUEOFDEMSTOMEDICALSTAFFDISEASESPREVENTMEANSUNDERTHEMODERNMEDICALMODEASWELLASTHEISSUEOFMEDICALEDUCATIONREFMTHEMEDICALMODELISNOWEVOLVINGTOTHEBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELTHEANALYSISOFTHISSTUDYONTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENT

簡(jiǎn)介：周作人是現(xiàn)代文學(xué)史上不可忽視的重要人物他集多重身份于一身作為作家他的小品文創(chuàng)作建立了現(xiàn)代白話文的美學(xué)風(fēng)范作為思想家他的博學(xué)多識(shí)和啟蒙主義的理想將他推向了新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的位置他帶有濃厚傳統(tǒng)士大夫情趣的生活追求又讓人們看到了新舊交替時(shí)代中中國(guó)知識(shí)分子的多樣面貌。他的生命歷程或許是那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代知識(shí)分子人生道路的一個(gè)縮影。周作人的思想世界豐富多彩西方科學(xué)知識(shí)民俗文化中國(guó)傳統(tǒng)思想資源都影響了他人生哲學(xué)的形成帶有濃重的個(gè)人特色并且隨著時(shí)代的走向而不斷調(diào)整深刻地影響著他的文藝觀及文學(xué)創(chuàng)作的生成和轉(zhuǎn)換。本文分三個(gè)部分。第一章主要從以下六個(gè)方面來(lái)論述周作人人生哲學(xué)的核心內(nèi)容現(xiàn)代性的知識(shí)結(jié)構(gòu)、自然人性論、人生孤寂感、人生虛空論、個(gè)人氣質(zhì)稟賦、生活藝術(shù)論。第二章論述周作人的人生哲學(xué)的特點(diǎn)一是濃重的悲觀主義色彩二是抽象的人性論三是有著自己獨(dú)特含義的“中庸”。第三章論述周作人人生哲學(xué)對(duì)文藝觀和文學(xué)創(chuàng)作的影響。文藝觀主要從人的文學(xué)、平民文學(xué)的提出以及向個(gè)性主義文學(xué)的轉(zhuǎn)變來(lái)探討背后的思想演變另外還論述了人生哲學(xué)下的審美理想。文學(xué)實(shí)踐方面主要從文體的選擇、題材的擷取、審美特色及其在不同階段的轉(zhuǎn)換來(lái)探討背后的思想因素。其中著力論述周作人對(duì)散文這一文體的偏愛(ài)和他人生哲學(xué)的關(guān)系及散文創(chuàng)作由雜著、小品文向書(shū)話轉(zhuǎn)變的過(guò)程題材由關(guān)注啟蒙、倫理解構(gòu)和建構(gòu)向書(shū)齋生活的轉(zhuǎn)變審美特色由浮躁凌厲、平淡自然向枯澀蒼老的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然這只是側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有絕對(duì)的界限。需要指出的是由于周作人思想來(lái)源的駁雜和反復(fù)多變以及創(chuàng)作的卷帙浩繁使得這種歸納總結(jié)非常困難本文只是力圖展示周作人人生哲學(xué)和創(chuàng)作演變之間的關(guān)系為了將零亂分散的資料條理化、清晰化可能在對(duì)本體論述的深度方面有所不逮。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文史學(xué)要論與歷史哲學(xué)教程的比較研究姓名李霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)史學(xué)理論與史學(xué)史指導(dǎo)教師王學(xué)典20050515李大釗和翦伯贊都是中國(guó)唯物史觀發(fā)展史上的重要人物，李大釗是開(kāi)拓者兼?zhèn)鞑フ?，翦伯贊則是發(fā)展和運(yùn)用唯物史觀的杰出代表而‘史學(xué)要論和‘歷史哲學(xué)教程則分別是他們集中闡述歷史觀和史學(xué)觀的代表作品，也是中國(guó)唯物史觀發(fā)展史上的兩座豐碑。此文試從‘史學(xué)要論與歷史哲學(xué)教程兩書(shū)的比較分析李大釗與翦伯贊史學(xué)思想的異同，感受二人所處時(shí)代的史學(xué)主流思想及其二人個(gè)體風(fēng)格的不同，從而啟發(fā)我們?nèi)ミM(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史與時(shí)代的關(guān)系、求真與致用的關(guān)系主要從歷史觀和史學(xué)觀兩方面來(lái)分析論述，共分五個(gè)部分第一部分為引言，主要是李大釗和翦伯贊學(xué)術(shù)研究史的回顧及其研究現(xiàn)狀第一章為兩人生平及成書(shū)背景，目的是從時(shí)代背景去理解造成二人史學(xué)思想差別的原因。第二章從歷史觀的角度分析異同，主要從對(duì)唯物史觀的理解和態(tài)度上、進(jìn)步觀、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、人民群眾在歷史中的作用、特殊和一般的關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的理解六個(gè)方面去展開(kāi)論述的第三章從史學(xué)觀的角度看，主要是從歷史和史學(xué)的關(guān)系、史觀和史論關(guān)系、歷史學(xué)的屬性、歷史學(xué)的作用四個(gè)方面論述第四章為結(jié)語(yǔ)。從總體上分析兩書(shū)所體現(xiàn)的差別。得出結(jié)論，另外引申對(duì)。求真”與“致用”關(guān)系的思考第六部分為附錄。主要是參考書(shū)目及目前有關(guān)李大釗和翦伯贊的論著，‘關(guān)鍵詞史學(xué)要論；歷史哲學(xué)教程；唯物史觀；求真；致用

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC牟中唯F鬣火等碩士學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)學(xué)位申請(qǐng)人姓名圭監(jiān)申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全里型塑申請(qǐng)學(xué)位專(zhuān)業(yè)方向圭13魚(yú)指導(dǎo)教師姓名整鏨邋碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSRESEARCHONTHERELIGIOUSCHARITIESINMODERNWUHANATHESISSUBMITTEDI11PAITIALFULFILLMENTOFT11EREQUIREMENTF鐘THEMADE鏟EE誡HISTO唧BYLI【IAOMEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFHISTORYANDCULTURECENTRALCHINANORMALUNIVERSI夠SUPEⅣISORMEILIACADEMICTITLEPROFESSORSI印A哳EAPPROVEDAPRIL2016

簡(jiǎn)介：封神演義是明朝時(shí)期最優(yōu)秀的神魔小說(shuō)之一。這部小說(shuō)以武王伐紂的歷史事件為構(gòu)架，吸納大量民間信仰的神仙故事，創(chuàng)造出一個(gè)人神共事的世界。書(shū)中描寫(xiě)的神仙，大多來(lái)自于神話、民間信仰和宗教故事。這些神仙通過(guò)封神演義的藝術(shù)加工與塑造，又對(duì)中國(guó)的民間信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，封神演義是一部集中體現(xiàn)中國(guó)民間宗教信仰的巨著。因此，反映宗教思想和民間信仰的詞匯在封神演義中大量出現(xiàn)，這類(lèi)詞匯被統(tǒng)稱(chēng)為宗教用語(yǔ)。只有準(zhǔn)確翻譯這些宗教用語(yǔ)，才能成功地傳遞小說(shuō)中的文化信息。社會(huì)符號(hào)學(xué)作為一個(gè)新興的跨學(xué)科理論對(duì)翻譯活動(dòng)和翻譯研究起到很好的指導(dǎo)作用。社會(huì)符號(hào)學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是最為復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)之一；在翻譯和翻譯研究過(guò)程中，人們的視角應(yīng)該更加廣闊，應(yīng)把語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)都納入考慮范圍之中；翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，語(yǔ)言意義和功能的再現(xiàn)是翻譯的核心。由此可見(jiàn)，對(duì)于包含大量文化信息的宗教用語(yǔ)的翻譯和翻譯研究，社會(huì)符號(hào)學(xué)都能提供可行的翻譯理論和準(zhǔn)則。本文主要以奈達(dá)提出的社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法為切入點(diǎn)，以莫里斯所區(qū)分的符號(hào)的三種意義為基礎(chǔ)，從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度探討和分析封神演義中宗教文化用語(yǔ)的翻譯。本文共分為五個(gè)部分，其中引言部分是對(duì)研究背景、研究方法、符號(hào)學(xué)概念、封神演義內(nèi)容及譯本的簡(jiǎn)要介紹，結(jié)論部分是對(duì)全文的總結(jié)；除引言與結(jié)論之外全文共分三章，第一章綜述了符號(hào)學(xué)翻譯法以及宗教用語(yǔ)翻譯的相關(guān)研究和文獻(xiàn)；第二章通過(guò)對(duì)文章所用理論框架的闡釋?zhuān)偨Y(jié)出社會(huì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用于宗教用語(yǔ)翻譯研究的優(yōu)點(diǎn)；第三章在社會(huì)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上，通過(guò)指稱(chēng)意義、言?xún)?nèi)意義和語(yǔ)用意義三個(gè)層面，對(duì)封神演義中宗教文化用語(yǔ)的英譯進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。通過(guò)分析，本文作者發(fā)現(xiàn)，封神演義中宗教文化用語(yǔ)的指稱(chēng)意義和語(yǔ)用意義緊密相連，指稱(chēng)意義的正確傳遞離不開(kāi)譯者對(duì)語(yǔ)用意義的正確理解；在三個(gè)層面的意義當(dāng)中，指稱(chēng)意義和語(yǔ)用意義的翻譯相對(duì)簡(jiǎn)單，譯者通過(guò)直譯、意譯、增詞、適應(yīng)以及合句等翻譯策略較好地達(dá)到了意義傳遞的目的。然而由于兩種語(yǔ)言在形式、用法等方面的巨大差別，言?xún)?nèi)意義的傳遞相對(duì)較難。譯者在翻譯過(guò)程中盡量保持原有的言?xún)?nèi)意義，但很多時(shí)候不得不優(yōu)先保證語(yǔ)用意義或指稱(chēng)意義的傳遞?？偟膩?lái)說(shuō)，譯者在封神演義宗教用語(yǔ)的翻譯中成功地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言意義的傳遞和語(yǔ)言功能的再現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：隨著中西文化交流的日益頻繁大量的外國(guó)作品被譯入中國(guó)即使是同一部作品也在不同的時(shí)代被多次翻譯出現(xiàn)了譯本多樣化的現(xiàn)象。文學(xué)翻譯的本質(zhì)就是對(duì)文本意義的一種理解和詮釋。哲學(xué)闡釋學(xué)作為一門(mén)關(guān)于理解和闡釋的學(xué)科研究的核心問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也是文本的意義其根本任務(wù)就是探索意義理解和闡釋的本質(zhì)特征。從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度看譯本的多樣性為文學(xué)翻譯活動(dòng)提供了新的視角對(duì)譯本的研究很有借鑒意義。闡釋學(xué)是二十世紀(jì)六十年代后流行的一種哲學(xué)和文化思潮是當(dāng)代西方最有影響的文藝?yán)碚摿髋芍?。本文擬采用哲學(xué)闡釋學(xué)巨匠漢斯格奧爾格伽達(dá)默爾的理論理解的歷史性前見(jiàn)時(shí)間距離視域融合和效果歷史對(duì)德伯家的苔絲中譯本的多樣性進(jìn)行宏觀和微觀上的闡述探究譯本多樣性的原因和其存在的合理性。本文選取了建國(guó)以來(lái)的五個(gè)典型譯本通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)手段對(duì)譯本進(jìn)行定量的分析在定量的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的不同譯本的差異性并對(duì)譯本的多樣性進(jìn)行定性的分析。從宏觀上來(lái)說(shuō)由于人類(lèi)理解的歷史性闡釋的主體和客體都是歷史的存在都處于歷史的發(fā)展演變之中。理解的歷史性必然導(dǎo)致了理解的偏見(jiàn)那么對(duì)于一個(gè)作品的翻譯就不會(huì)是一成不變的正是這種偏見(jiàn)才使得譯者本身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得以展現(xiàn)。從微觀上來(lái)說(shuō)時(shí)間距離使得譯者對(duì)文本不斷進(jìn)行修正和完善因?yàn)樗^(guò)濾了局部的和有限的前見(jiàn)譯文的意義是視域融合的結(jié)果不同的譯者擁有不同的視域這也必然會(huì)出現(xiàn)譯本的多樣性、文化過(guò)濾和誤譯現(xiàn)象在效果歷史中理解原文意味著原文的意義是無(wú)限開(kāi)放和不確定的它意義的無(wú)法窮盡性是永遠(yuǎn)超越生成它的那個(gè)時(shí)代的因此文本的重譯是十分有必要的和有意義的。本研究具體探尋兩個(gè)問(wèn)題1德伯家的苔絲五個(gè)中譯本存在怎樣的多樣性2如何從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度來(lái)理解德伯家的苔絲譯本的多樣性本研究發(fā)現(xiàn)文無(wú)定本由于理解的歷史性文本意義的開(kāi)放性等譯本的多樣性現(xiàn)象是不可避免的。譯者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)生活閱歷和個(gè)人偏好等“偏見(jiàn)”都會(huì)對(duì)其翻譯行為產(chǎn)生影響此外時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)因素和其他種種權(quán)威壓力也在介入譯文確立的過(guò)程。那么譯者的每一次翻譯就是一次創(chuàng)造。而時(shí)間距離在不斷消除時(shí)代前見(jiàn)、過(guò)濾局部和有限的前見(jiàn)。譯本在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中不斷得以完善。當(dāng)譯者去理解一部經(jīng)典文本時(shí)他對(duì)文本開(kāi)放與否開(kāi)放到何種程度并不是由譯者個(gè)人意愿決定的所以說(shuō)譯者不是隨意翻譯的而是取決于譯者的效果歷史他的效果歷史積淀具有多深的厚度決定了他能夠有效調(diào)動(dòng)多少參與解讀的效果歷史內(nèi)容這也必然導(dǎo)致譯本的多樣性。文本總是包含有原作者的視域而闡釋者擁有當(dāng)下具體時(shí)代特征的個(gè)人視域。兩種視域之間存在差異這種由于時(shí)間和歷史形成的差異是無(wú)法消除的。只有在對(duì)文本的闡釋過(guò)程中把原文視域和闡釋者視域進(jìn)行相互融合才能得到一個(gè)新的視域進(jìn)而催生出風(fēng)格各異的譯本。但是譯者只有在“公共視域”的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的闡釋其譯本才能在時(shí)代的長(zhǎng)河中被讀者所長(zhǎng)久接受并超越其他的譯本成為經(jīng)典反之則注定會(huì)被歷史所遺忘。從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度看德伯家的苔絲譯本的多樣性具有深刻的意義。文本意義的開(kāi)放性理解的歷史性必然會(huì)導(dǎo)致譯本的多樣性。由于受到各自不同偏見(jiàn)的影響各個(gè)譯者采取不同的翻譯策略譯本出現(xiàn)了各自的風(fēng)格特征。時(shí)間距離不斷對(duì)譯本進(jìn)行修改和補(bǔ)充復(fù)譯本不斷出現(xiàn)。視域?qū)τ诨顒?dòng)的人來(lái)說(shuō)總是變化的所以對(duì)于同一個(gè)譯者在不同的時(shí)代其譯本也不是一成不變的。從具體的微觀層面上分析譯本的字詞、句、篇章上都可以明顯看出譯者視域和原文視域融合后的結(jié)果。效果歷史將歷史與現(xiàn)在密切相連所謂的完美譯本是不存在的充分肯定了重譯的必要性和重要性。

簡(jiǎn)介：她IFP’圜9“萄彳每哥書(shū)’邸’Q茂’Q5僅’呻’闌’僅釃’亨’啄岔氣稚’交’甲甲Q食’日弧’囪1’卻’1氣斟間’F嘲’氣兩QI1呔’明即’婀釀’司弧’唧1午’Q郢’甲’抵’自5I羽W氣兩Q1Z￡667J龜’爵Q葑靜司虧氣’斡’剞1氣≮南’叩開(kāi)Q擎1FFIIIIIIIIIIIIFIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY1820488喙’岔裔刪G叩’平’食刪G甲’跚’1甲’薩’卻’1甲’日1啉’鄧’甲’守’下’嘔’Q夭’日1邗’叩’甲’啄Q’神’姻≮瑚式’1氣R’釀’啄兩因翻’平’串’粼‘’Q’甲鑭’酗’裔斟ZSI’1’吣’驢’羽則’驢’鈉’G甲’蘿羽翻’酮’窀好裔蝌甲吣’蘿禽刪硼R≮釀1’并QA’裔因羽’午’抵’兩鼠斟’牽’1必毯’擎’吒L則暫翻’F醞’翻’兩因斟芻天’鏟’捌則’鏟’翮’唧瑚’營(yíng)R鏟’禽刪菌刪岡。嚇QQ53’魄。靛叩’恕’巾’1甲’Q即’翮’G甲’驢’1苦斟’娘。鏟’酮羽’氣斟’釀’翻’胬因羽’甬硼斛WFQ帑’僅羽抵’圓甲鈉’吒部專(zhuān)岡’弋’聰氣’斡’兩刪G甲鈉’驢’吒’酗可嘲鉚刪僅串’則’啄日驕下目孵岔書(shū)’G甲’娘’日弧’呻’午’昏毯’1出’鋤甲’娟’釀’Q弧’咖’1印’目葶’甲’屯’倉(cāng)’翻’禽因羽刪’√、P＼P、一氣阢’釅’鄹?；　怼cG’職’日鄧’哆弋驢’驢’閏日兩8’平’酞’司粥’呷’Q哥’僅酗’平’日弧’呻’翻’釀’窩只Q哥’QLQ5僅’咖Q’可南’平。54屯’锎鋼羽1Q弧’唧午’Q鏟’Q敏’書(shū)’因翻羽1畎Q天’卻鑭’嚇陶商8’1必’Q天’司弧’呻勺卻’1叩’F酗’午’串’1確ZSJ’鯽1Q弧’呻’Q弧。日茂’司瓿如IQ弧’呻’Q弧’Q茂’釋W(xué)午’1確剮’剛1Q弧’呻’日弧’圍同氣’平’書(shū)’窘’萄甲。奇F1叩IQ職’呻?yún)s’1甲’岔翟式’棗1Q5Q’咖’兩因剞’雹’蘆翻珂1兩ZSI’薊司啄雹’1叩’釀’兩因羽’固甲’鋼ZSJ’1弘飛’驢’‘11自弋苗刪午’翻’苗刪嗣氣’密’岡羽羽’酮’旮刪’’Q刪‘叩弋啕商G’叩酗驅(qū)’吣Q酊下日孵Q茂’Q弧’呻’Q’醑’抵’平’Q弧’畸Q稠’Q茂’醑翻W翻’Q擎’釃’芎剮’色’町翮1啄雹’酗’骱’Q嗣ZSI’翻韻’琴則’雹’暉翻1研鄧’Q’砥’Q南≮鄹’卸稍’Q茂’園氣翻1氣式可粼鑭’驢’Q茂’Q瑚53曾午’鋼’萌1歹5I。骶營(yíng)羽Q’釃’未’日茂’園弋翮I禽閩烈’G甲平’翻’固甲1必。磕剞’雹’毒司甲季’娘’暉翻1斟’苗因粼’平’日囂曩’歌兩萄甲’畸Q讕‘釀’禽因羽1翻’薊弋手’確刪’Q罌甲午’串。翻’Q酞QA’町翻’Q斕’軀啕萄8’Q歌’Q5R’兩1’Q’下韋’午’F。QA’乖’旁阿釀’司’酮。午’醑骶砷戴’日1可氣W桷刪Q1驢’司GQ茂’氣’午賈酮’‘1歹叩’確目列’QID‰’習(xí)’平’司’出1釃’1弦’姻曾1歹叩’嫡刪Q1

簡(jiǎn)介：威廉文德?tīng)柊啵╓ILHELMWINDELB，18481915）是新康德主義西南學(xué)派的創(chuàng)始人，他的歷史思想對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué)和史學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界的研究對(duì)文德?tīng)柊鄽v史思想的研究集中在理論層面，因而在很大程度上忽視了文德?tīng)柊嘧鳛檎軐W(xué)史家的身份及其哲學(xué)史著作當(dāng)中的歷史編纂思想。本文基本思路是從歷史到文本。在文章第一部分，筆者試圖回到文德?tīng)柊嗨幍木唧w思想語(yǔ)境之中，去尋找他所要回答的時(shí)代問(wèn)題面對(duì)19世紀(jì)以來(lái)，以自然科學(xué)和歷史科學(xué)為代表的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的急劇發(fā)展，哲學(xué)自身將何去何從。在此問(wèn)題意識(shí)下，文章將分析和詮釋文德?tīng)柊嗟闹饕軐W(xué)概念，并將注意力投向了其同當(dāng)時(shí)其他思想力量科學(xué)主義和歷史主義之間的交鋒與互動(dòng)。以上部分均構(gòu)成文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史寫(xiě)作中的問(wèn)題意識(shí)，并將出現(xiàn)在文章的第二部分中。本文第二部分將哲學(xué)史教程視作史學(xué)作品，筆者將首先分析文德?tīng)柊鄬?duì)哲學(xué)史概念的理解，并闡明其同19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)史寫(xiě)作傳統(tǒng)以及歷史學(xué)之間的關(guān)系而后，通過(guò)對(duì)史學(xué)敘述的解讀與分析，筆者將試圖揭示，文德?tīng)柊嗳绾卧跉v史的個(gè)別和差異性之中“制造”出哲學(xué)史發(fā)展的連續(xù)性同一性，并最終為哲學(xué)身份的合法性和意義而辯。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員吳曉明教授余源培教授孫承叔教授陳學(xué)明教授鄒詩(shī)鵬教授王德峰教授馮平教授鄭召利教授邏輯疑難80第七章歷史唯物主義的存在論基礎(chǔ)831歷史唯物主義“生產(chǎn)”的存在論832沃格林歷史哲學(xué)的存在論853歷史唯物主義與沃格林歷史哲學(xué)的根本區(qū)別在于對(duì)存在的理解88第八章歷史唯物主義生產(chǎn)力與交往形式辨證統(tǒng)一的歷史解釋體系93L與交往形式相聯(lián)系的生產(chǎn)力概念932在歷史唯物主義具體歷史分析中，生產(chǎn)力就是交往形式97第九章歷史唯物主義對(duì)實(shí)證歷史研究的態(tài)度以對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論為例1031亞細(xì)亞生產(chǎn)方式概念的提出1032馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題的看法和態(tài)度1053馬克思之后關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭(zhēng)論1064歷史唯物主義對(duì)實(shí)證歷史研究的態(tài)度109第十章歷史唯物主義與當(dāng)代資本主義新歷史形式的解讀11L1波德里亞的生產(chǎn)終結(jié)理論1LL2生產(chǎn)終結(jié)理論背后的當(dāng)代社會(huì)新現(xiàn)實(shí)1153當(dāng)代社會(huì)新現(xiàn)實(shí)與歷史唯物主義的理論革新121參考文獻(xiàn)一一一一一一“一一一一一一一一一一一一一125后記128

簡(jiǎn)介：II宗教歌曲在西方聲樂(lè)發(fā)展中的作用摘要回顧西方宗教音樂(lè)發(fā)展的歷史，宗教歌曲是聲樂(lè)發(fā)展的重要組成部分，其中，基督教歌曲占有重要的地位。本文主要以基督教歌曲為主，以中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克等幾個(gè)重要時(shí)期為背景，選擇當(dāng)中具有代表性的音樂(lè)體裁，在歌曲風(fēng)格、演唱技法、演唱形式等方面進(jìn)行研究和整理，從而總結(jié)西方宗教歌曲在歐洲聲樂(lè)發(fā)展中的作用和意義，并試圖在歌曲演唱中加以借鑒和學(xué)習(xí)。西方宗教歌曲體裁的發(fā)展從沒(méi)有伴奏單一的格里高利圣詠到具有華麗風(fēng)格和復(fù)雜對(duì)位的清唱?jiǎng)?、受難曲經(jīng)歷著一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的過(guò)程。格里高利圣詠是西方聲樂(lè)藝術(shù)最早的音樂(lè)體裁，主要為合唱形式，它為以后其他音樂(lè)體裁和形式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)，除了占主導(dǎo)地位的格里高利圣詠之外，還產(chǎn)生了繼續(xù)詠、奧爾加農(nóng)等多聲部聲樂(lè)體裁，這一時(shí)期的宗教歌曲沒(méi)有復(fù)雜的伴奏和對(duì)位，演唱風(fēng)格肅穆樸實(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期增加了彌撒曲、眾贊歌等聲樂(lè)體裁，復(fù)調(diào)音樂(lè)的滲透為演唱技術(shù)增添了難度，使人們開(kāi)始進(jìn)行聲樂(lè)演唱技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)。巴洛克時(shí)期的宗教聲樂(lè)體裁有清唱?jiǎng)?、受難曲、康塔塔等。這一時(shí)期演唱形式規(guī)模達(dá)到了頂峰，演唱風(fēng)格復(fù)雜多變，演唱技術(shù)有了明顯的提高。聲樂(lè)體裁是表現(xiàn)歌曲演唱風(fēng)格、演唱技術(shù)和情感的載體，根據(jù)這些保存完好的歌曲體裁和創(chuàng)作形式，我們可以推算當(dāng)時(shí)人們演唱的實(shí)際情況，為我們系統(tǒng)科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)宗教歌曲提供了可靠資料。聲樂(lè)演唱藝術(shù)分為合唱形式和獨(dú)唱形式兩種，最初的合唱占主要地位，它的誕生為以后演變?yōu)槎嗦暡亢铣於嘶A(chǔ)，在豐富演唱形式的同時(shí)也推動(dòng)了聲樂(lè)教育和演唱技術(shù)等相關(guān)方面的進(jìn)步。在合唱發(fā)展的鼎盛時(shí)期，獨(dú)唱形式進(jìn)入了人們的視線，并迅速成長(zhǎng)，形成了獨(dú)唱與合唱共同發(fā)展的新格局。在以后的歲月里，獨(dú)唱成為世界聲樂(lè)舞臺(tái)的主角，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的聲音訓(xùn)練和演唱藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)很大的幫助。宗教歌曲的發(fā)展需要專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究和創(chuàng)作，唱詩(shī)班和教會(huì)學(xué)校的形成推動(dòng)了聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了很多著名的作曲家、歌唱家和聲樂(lè)教育者，促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)性演唱群體的產(chǎn)生，并形成了現(xiàn)在科學(xué)完善的音樂(lè)教學(xué)體系和專(zhuān)業(yè)演唱的音樂(lè)會(huì)形式。宗教歌曲對(duì)西方聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的作用和影響是無(wú)法估量的，它的價(jià)值體現(xiàn)在聲樂(lè)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，所以，我們?cè)谘莩托蕾p宗教歌曲的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)其背景和歷史發(fā)展等多方面的學(xué)習(xí)和研究。關(guān)鍵詞宗教歌曲，歌曲體裁，演唱形式，聲樂(lè)教育

簡(jiǎn)介：奧克肖特是一位以自由至上之觀念立言的思想家。那么這種“自由至上”的觀念在他的詩(shī)歌著述中又有著怎樣的體現(xiàn)呢既有的研究在這一問(wèn)題的探索上明顯是不足的。它們大多關(guān)注的是奧克肖特保守主義與批判理性主義的一面，而忽視了一種自由旨向上詩(shī)意的維度。為了彌補(bǔ)這一缺憾，也為了探索一種可能的自由向度，我們?cè)凇艾F(xiàn)代性的陣痛”與“人文學(xué)的崛起”這樣兩大背景下考察了奧克肖特的詩(shī)歌思想。通過(guò)這一考察，并依托一種解釋學(xué)的研究方法，可以發(fā)現(xiàn)奧氏建構(gòu)起了一種旨在自由的詩(shī)性哲學(xué)，一種性靈對(duì)話基礎(chǔ)上的詩(shī)性哲學(xué)。奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)可以分為詩(shī)意的性靈哲學(xué)與詩(shī)意的政治哲學(xué)兩個(gè)部分。前者旨在探求人的內(nèi)在自由，為現(xiàn)代性視野下性靈漂泊者尋一個(gè)皈依。這從時(shí)間上來(lái)說(shuō)大約是奧克肖特四十年代以前的一個(gè)探究旨向。對(duì)于這樣一個(gè)目標(biāo)，奧克肖特是在揭示哲學(xué)、詩(shī)歌與實(shí)體的關(guān)系中展開(kāi)的。他相信，對(duì)實(shí)體的把握能夠?yàn)槿藗兲峁┙K極的意義。最終這種意義也將呈現(xiàn)在人們對(duì)政治的理解中，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的理解中。它是一種依托于“實(shí)體”的“性靈”向“政治”的詩(shī)意衍伸。然而，在大約四十年代前后，奧克肖特的探究旨向轉(zhuǎn)向了人的外在自由。他認(rèn)為，在一個(gè)理性主義泛濫的時(shí)代，對(duì)一種封閉的意義系統(tǒng)的推崇是危險(xiǎn)的，于是他擱置起了他的性靈哲學(xué)，而以一種顯白的方式發(fā)展起了自己的政治哲學(xué)。這政治哲學(xué)力圖解決現(xiàn)代性視野下一種多元的困境。這種困境因多元破碎的主體與多元沖突的價(jià)值而起。在一種對(duì)詩(shī)歌自足性的理解中，奧克肖特發(fā)現(xiàn)了一種自足的政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)是詩(shī)意的，它以“想象”為邏輯運(yùn)思的方式，分別在詩(shī)歌、會(huì)話與神話中找到了不同維度上個(gè)體通達(dá)自由、實(shí)現(xiàn)審美自我立法的途徑。而且難得的是，在由個(gè)體到集體再到文明維度的邏輯衍伸中，詩(shī)歌、會(huì)話與神話有著同構(gòu)的邏輯，并最終實(shí)現(xiàn)了維度上的復(fù)歸。然而，在顯白的政治哲學(xué)與隱微的性靈哲學(xué)被確立起來(lái)后，我們發(fā)現(xiàn)奧克肖特詩(shī)性哲學(xué)在整體上仍存在著一個(gè)難題，那就是由于“封閉”的性靈與“開(kāi)放”的政治之間的沖突導(dǎo)致虛無(wú)問(wèn)題仍未解決。那么奧克肖特確實(shí)沒(méi)有為我們留下答案嗎當(dāng)我們更為審慎地考察奧克肖特的二維視野之后，他詩(shī)性哲學(xué)的主體性特征被揭示出來(lái)了。這主體性特征的揭示使我們認(rèn)識(shí)到奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)有一個(gè)向?qū)嵺`回歸的辯證過(guò)程。正是這一辯證過(guò)程，又使我們認(rèn)識(shí)到，實(shí)際上奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)是保守氣質(zhì)的，中庸氣質(zhì)的，它的性靈的“封閉”與政治的“開(kāi)放”也都是相對(duì)的。也因?yàn)槿绱?，面向?qū)嵺`的奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)在救贖之道上給予了我們一個(gè)既是“逍遙”又是“拯救”的答案。