簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDCB920101碩士學(xué)位論文論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性楊中陶論文答辯日期2Q三生且2旦學(xué)位授予日期2Q三生魚旦蘭Q旦答辯委員會(huì)主席曾塞堡論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性摘要費(fèi)爾巴哈是19世紀(jì)德國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家，他以對(duì)傳統(tǒng)宗教尤其是基督教的批判聞名于世。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入剖析，得出了宗教產(chǎn)生的四個(gè)要素依賴感、愿望、想象力和利己主義，這四者共同構(gòu)成了宗教產(chǎn)生的根源。以此為依據(jù)，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了揭露，他指出宗教的本質(zhì)其實(shí)就是人的本質(zhì)的反映和體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的異化。宗教從人的需要和愿望出發(fā)來(lái)反映人與自然、人與人的關(guān)系，人在宗教中反映自身的過(guò)程實(shí)際上也是人的自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，人在宗教中使自己的本質(zhì)對(duì)象化，這個(gè)異化出去的對(duì)象成為與人相對(duì)的主體反過(guò)來(lái)支配人、統(tǒng)治人，人反而成為附屬的客體。當(dāng)宗教的本質(zhì)被揭露以后，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的未來(lái)進(jìn)行了探索，他為宗教的未來(lái)開(kāi)出的藥方就是“愛(ài)的宗教”，只有愛(ài)的宗教才能消除異化，使人的本質(zhì)重新復(fù)歸，愛(ài)的宗教是無(wú)神的宗教，愛(ài)的宗教主張把人對(duì)上帝的愛(ài)和上帝對(duì)人的愛(ài)轉(zhuǎn)化為人對(duì)人的愛(ài)，盡管費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決地反對(duì)神學(xué)，但他并不反對(duì)宗教本身，他甚至認(rèn)為宗教對(duì)于人來(lái)說(shuō)是必不可少的存在，宗教的起點(diǎn)是人，宗教的中心是人，宗教的終點(diǎn)依然是人。文章還對(duì)費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教“理論的現(xiàn)實(shí)意義和局限性進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞宗教費(fèi)爾巴哈異化愛(ài)的宗教

簡(jiǎn)介：盧梭終其一生，無(wú)論是他本人，還是他的作品一直以來(lái)都充滿著爭(zhēng)議。畢竟生物學(xué)意義上的人的一生是短暫的，尤其是有自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)制度、對(duì)哲學(xué)、對(duì)宗教等獨(dú)特見(jiàn)解的大師級(jí)人物在其有生之年并不一定能夠通過(guò)自己的著作完完整整的將自己的思想展現(xiàn)給世人。盧梭的爭(zhēng)議源于他的作品，也源于他的本人。他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，很想把自己的理論做一個(gè)完整的表述，但是遺憾的是命運(yùn)終于沒(méi)有給他足夠的時(shí)間達(dá)成這一愿望?？v觀盧梭的作品，他的爭(zhēng)議主要源于作品本身的內(nèi)容有前后邏輯上的漏洞不過(guò)考慮到一個(gè)人的思想會(huì)隨著時(shí)間不斷的完善，所以這種邏輯上的漏洞也可以理解。其實(shí)盧梭本人的爭(zhēng)議也是隨著作品的問(wèn)世逐漸明朗，盧梭在個(gè)人行為上越來(lái)越按照自己的思想去要求自己。這也是盧梭有時(shí)候表現(xiàn)的那么不近人情的原因之一。盧梭的思想體系在二十世紀(jì)初傳入中國(guó)，他對(duì)于宗教的見(jiàn)解在他的思想體系中占有獨(dú)特的地位。在他的作品諸如愛(ài)彌兒、社會(huì)契約論、懺悔錄、中始終都包含著他對(duì)宗教的獨(dú)到見(jiàn)解。盧梭的思想傳入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)對(duì)于盧梭的研究著重點(diǎn)都在其哲學(xué)、政治學(xué)甚至教育學(xué)而對(duì)于盧梭宗教觀的研究并不太多。而國(guó)外對(duì)于盧梭宗教上的研究以及解析幾乎是滲透的方式包含在各個(gè)角度研究盧梭的文章或者著作中。國(guó)內(nèi)外關(guān)于盧梭宗教觀研究進(jìn)度的區(qū)別主要在于西方國(guó)家本來(lái)就把基督教視為生活的一部分任何人，其作品只要有涉及宗教的部分，一問(wèn)世就會(huì)引起社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)注甚至是站在各自立場(chǎng)上的解讀。所以現(xiàn)在看來(lái)國(guó)外對(duì)于盧梭宗教觀解讀的角度也是非常之多。非基督教的國(guó)情決定了國(guó)內(nèi)對(duì)于盧梭的宗教觀并不十分敏感，僅僅是將其包含到哲學(xué)、政治學(xué)及教育學(xué)中共同研究。近年來(lái)宗教問(wèn)題逐漸開(kāi)始進(jìn)入到公眾的視野后，關(guān)于盧梭的宗教觀開(kāi)始越來(lái)越多的被人重視起來(lái)。要想展現(xiàn)盧梭宗教觀的真實(shí)面目，那么我們就必須從最最根源的地方開(kāi)始解讀，即盧梭本人的作品?？v觀盧梭的作品，似乎沒(méi)有一本或一部專門來(lái)闡述他的宗教觀點(diǎn)的著作但是奇特的是，盧梭幾乎所有的作品都有他關(guān)于宗教的闡述。解讀盧梭的宗教觀就像辦理一件刑事案件一樣，通過(guò)解讀分布在盧梭各個(gè)作品中關(guān)于宗教的只言片語(yǔ)來(lái)完成其宗教觀點(diǎn)真實(shí)面貌的拼圖。本文通過(guò)梳理盧梭作品中關(guān)于宗教的闡述來(lái)還原盧梭宗教觀點(diǎn)的原貌。主要著重在三個(gè)內(nèi)容進(jìn)行探討。首先從盧梭對(duì)待宗教的態(tài)度上考察，其中還會(huì)探討他如何看待無(wú)神論的。其次通過(guò)盧梭本人的作品來(lái)分析盧梭宗教觀的幾大特點(diǎn)。最后探討盧梭宗教觀的影響，主要是大革命時(shí)期盧梭信徒們運(yùn)用盧梭思想的實(shí)踐。通過(guò)合理的推斷以及事實(shí)的總結(jié)，運(yùn)用馬克思主義的辯證法以及方法論進(jìn)行論證，去偽存真的把盧梭的整個(gè)宗教思想展現(xiàn)出來(lái)。為人們認(rèn)識(shí)和了解盧梭的宗教觀點(diǎn)提供一個(gè)參考。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)界與國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)家們已經(jīng)看到中國(guó)天人合一哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的構(gòu)建與完善、對(duì)于人類的可持續(xù)發(fā)展的意義，如國(guó)學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為天人合一觀念“實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處深信中國(guó)文化對(duì)世界未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦在于此”。1當(dāng)代美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家、國(guó)際環(huán)境協(xié)會(huì)主席科羅拉多教授也指出建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機(jī)和出路在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中。海德格爾是二十世紀(jì)杰出的人文主義思想家，他早在二十世紀(jì)前半葉已清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)正在帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)、人的精神及物質(zhì)生存狀況的危機(jī)，并對(duì)西方技術(shù)世界的主流世界觀及科學(xué)主義哲學(xué)傳統(tǒng)的進(jìn)行了反省與激烈的批判。海德格爾意識(shí)到西方主客對(duì)立思維方式與人類中心主義世界觀的局限和危害，因而發(fā)出了拯救地球，反對(duì)人類中心主義的呼吁。其基本的自然觀與中國(guó)天人合一哲學(xué)在根本觀點(diǎn)上是一致的，是中國(guó)天人合一哲學(xué)古老自然觀的當(dāng)代回應(yīng)。筆者在對(duì)環(huán)境倫理的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)海德格爾自然觀和中國(guó)天人合一哲學(xué)自然觀雖然有一些差異，但在重要的環(huán)境倫理思想上是一致的。二者都認(rèn)為一、自然是具有多種價(jià)值的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值只是其一部分二、人應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，順應(yīng)和愛(ài)護(hù)自然，而不應(yīng)一味榨取、利用和耗竭自然三，人只是自然的一部分，而不是自然界的中心。本文從自然觀角度對(duì)中國(guó)天人合一哲學(xué)和海德格爾的思想進(jìn)行分析比較，視角新穎，希望能對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的完善與發(fā)展以及對(duì)開(kāi)發(fā)、利用自然并保護(hù)自然的實(shí)踐有所裨益。本文分別從“尊重自然自然是多種價(jià)值的載體”，“保護(hù)自然看護(hù)，而不是強(qiáng)求”，“有機(jī)整體觀人在自然界的地位”三個(gè)角度比較分析了海德格爾自然觀和中國(guó)古代天人合一自然觀。認(rèn)識(shí)“自然是多種價(jià)值的載體”是海德格爾與中國(guó)天人合一哲學(xué)在自然觀上一致的出發(fā)點(diǎn)“看護(hù)”自然，而不是“強(qiáng)求”自然是人類與自然和諧相處、共同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式而正視“人在自然界的地位”是人類能夠尊重自然、重新認(rèn)識(shí)自然的本體論價(jià)值，從而進(jìn)行保護(hù)自然實(shí)踐的原因和根據(jù)。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王通的哲學(xué)思想及其歷史地位姓名胡萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20050501WANGTONG’SGREATACHIEVEMENTSCANNEVERBEEFFACEDKEYWDSWANGTONGWANGDAOTHERELATIONBETWEENNATUREPEOPLEMAKETHREERELIGIONSBECOMEONE

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文陳攖寧仙學(xué)哲學(xué)研究姓名王同印申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳紹燕20060506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要陳攫寧作為現(xiàn)當(dāng)代最有名的道教學(xué)者，曾擔(dān)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)第二屆會(huì)長(zhǎng)。他在世89年，十歲開(kāi)始研習(xí)道教，尤其是神仙學(xué)術(shù)。他提出的仙學(xué)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于儒、釋、道三教的主張，對(duì)于中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)仙學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，對(duì)于推進(jìn)近代道教學(xué)術(shù)的研究，也意義深遠(yuǎn)。陳擺寧上世紀(jì)三十年代曾提出“倡仙學(xué)以救國(guó)”，在道教處于低迷狀態(tài)的當(dāng)時(shí)，其真知灼見(jiàn)，確有振聾發(fā)聵之影響。我們今天再重溫其學(xué)術(shù)思想，或許對(duì)當(dāng)前提倡傳統(tǒng)宗教現(xiàn)代化或宗教改革等方面會(huì)有某些啟迪作用。陳攖寧認(rèn)為，中華仙學(xué)自古以來(lái)便自成體系，內(nèi)涵豐富多彩，涉及信仰、哲學(xué)、科學(xué)、生理學(xué)，醫(yī)藥衛(wèi)生等多方面學(xué)科。盡管他曾申明仙學(xué)不是宗教，但是他仍然保留神仙超越人間的神圣性和神秘性，所以仙學(xué)仍然是一種宗教信仰。其實(shí)，陳氏所主張之仙學(xué)實(shí)質(zhì)上也就是中國(guó)道教的養(yǎng)生學(xué)，用現(xiàn)代的眼光看，實(shí)際上就是一種東方的生命學(xué)。雖然在細(xì)節(jié)和技術(shù)上不如西方生命科學(xué)，但是它對(duì)生命的整體性把握和動(dòng)態(tài)式洞察，以及對(duì)生命潛能的開(kāi)發(fā)和生命體的自我調(diào)養(yǎng)化煉，都有其蓋過(guò)西方生命科學(xué)的地方，擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。乍看，這只不過(guò)是屬于道教范疇或養(yǎng)生學(xué)范疇的微瀾，實(shí)際上其意義遠(yuǎn)過(guò)于此。它同當(dāng)時(shí)的民族圖新思潮有關(guān)，同近代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有關(guān)，是在帝國(guó)宅義列強(qiáng)侵略中國(guó)時(shí)作為一個(gè)愛(ài)國(guó)人士所能作出的最大。吶喊”是在“西學(xué)東漸”，侵蝕中華傳統(tǒng)文明時(shí)奮力護(hù)我國(guó)粹，保護(hù)中華獨(dú)立人格的壯舉；是他跳出唯物與唯心的對(duì)抗，主張。唯生”的標(biāo)新立異之見(jiàn)，同時(shí)他所主張之“我命在我，不屬天地”的偉大抗?fàn)幘褚彩俏覀兘裉鞈?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒的。關(guān)鍵詞仙學(xué)三教觀丹道三元丹法性命觀

簡(jiǎn)介：李石岑是活躍在中國(guó)二十世紀(jì)初的哲學(xué)家、教育學(xué)家，他的教育哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，融匯中西文化，將西方的教育思想注入到傳統(tǒng)的中國(guó)教育思想中，具有十分鮮明的時(shí)代特征。他深厚的理論功底以及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓他的教育哲學(xué)思想頗具光輝，在中國(guó)教育哲學(xué)史具有獨(dú)特的意義。本文從李石岑的生平背景、時(shí)代背景以及理論背景入手，分析了李石岑對(duì)于教育哲學(xué)的定義及內(nèi)容，進(jìn)而引發(fā)對(duì)當(dāng)代教育的啟示。李石岑的教育哲學(xué)緊緊圍繞著“表現(xiàn)”二字，他認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)是一個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程，教育的目的是為了表現(xiàn)“真人”，教育就是要努力表現(xiàn)出本來(lái)的面目，不受任何外力束縛。他的教育哲學(xué)內(nèi)容極廣，分為人格教育、社會(huì)教育、藝術(shù)教育、倫理教育、美育五個(gè)部分，從個(gè)人本體到社會(huì)本體，從藝術(shù)品味到倫理道德以及涵蓋了德智體的美育，李石岑用這些回答了應(yīng)該怎樣去“表現(xiàn)”。他的教育哲學(xué)思想始終強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，這種以人為本的教育思想也給當(dāng)代教育帶來(lái)深遠(yuǎn)的思考，給現(xiàn)今中國(guó)教育的改革給予了一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：KINGLYWAYPOLITICALPHILOSPHYOFCHENGHAOANDCHENGYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGYITINGSUPERVISORYEPINGDATEMAY2014摘要面對(duì)北宋中期日益嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)，二程提出了以回向三代的王道之治為目標(biāo)，重建綱常秩序的政治理想，并通過(guò)儒家天道性命學(xué)說(shuō)來(lái)論證王道政治的合理性。二程的王道政治哲學(xué)主要從“天理“和“人性”兩部分來(lái)論證王道政治的合理性，天理是二程政治哲學(xué)體系的最高范疇，二程所構(gòu)建的天理是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源與主宰，同時(shí)還包含著封建等級(jí)秩序和道德規(guī)范即禮的含義。禮在政治秩序的構(gòu)建起著重要的作用，二程指出，“禮者，理也”，將封建秩序和倫理規(guī)范上升為永恒而不可違背的天理，這為封建統(tǒng)治秩序提供了合法性辯護(hù)。接著二程闡述了王道政治的內(nèi)部依據(jù)源自于人內(nèi)在的本性，二程將人性與天理貫通，認(rèn)為人性本善來(lái)自天理，人先天具足仁義禮智信五常之德，二程對(duì)道德起源的論述，為封建倫理道德來(lái)自人的內(nèi)在提供了理論依據(jù)，人性本善也證明了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行以仁義為基礎(chǔ)的統(tǒng)治政策，這為王道政治的實(shí)施和開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在論證了王道政治哲學(xué)的形上與人性論內(nèi)在依據(jù)之后，二程提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)王道政治的三方面構(gòu)想，其一為體仁與行仁，即統(tǒng)治者應(yīng)從內(nèi)心真正體認(rèn)仁意，并將其融入政治實(shí)踐之中，其二為正定君志，主張通過(guò)規(guī)過(guò)和養(yǎng)德來(lái)提高君主的道德修養(yǎng)，使君主遵道而行，其三為教化與刑罰，主張對(duì)民眾施以道德教化，并輔之以刑罰，來(lái)維護(hù)和鞏固封建秩序，只有這樣才能建立王道政治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。二程的王道政治理想，是為了重建國(guó)家政治秩序，建立政治與倫理道德合一的封建道統(tǒng)論，但由于其過(guò)于注重心性修養(yǎng)的內(nèi)圣之學(xué)，忽視了制度層面的外王之學(xué)，故主要建樹(shù)停留在理論層面，在現(xiàn)實(shí)政治中也未得到歷代統(tǒng)治者的支持與采用。關(guān)鍵詞二程，政治哲學(xué)，天理，王道

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“不確定性觀”的哲學(xué)初探姓名何茂昌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師狄仁昆20080401旦PIL里SOPHYINITIALLYSEARCHESTOTLLEKEYN囂ECONOIILIC“UNCERTAINTYVIEW’’THEPHILOSOPHYINITIALLYSEARCHESTOMEKEYNESECONONLIC“UNCERTAINTYVIEW’’ABSTRACTCLASSICAL鋤DNEOCLASSICMEO巧TAKEDEFLIIITESUPPOSITION弱PREIILISECONSTRI腳ONECONOIILICⅡLEOⅨBUTMEM旬耐TYDECISIONS一礎(chǔ)此NGISACTILALIY嫩KCSIIITHCECONOMICACTIVI鑼IILTLLEUNCERTAINTYF0UNDATION，TLLISSERIOUSILLNU蛐CECCONOMIC也EOQEXPL柚ATIONS骶NGM．KEFILES鋤DLILIGHTFOUNDEDMEUNCEN缸NTYECONOMICRESE砌LBE西NNING，TAKESITS刪ONALETLLEUNCERTAINTYH嬲PROMOTEDTLLEⅡLEO巧EXPLAILA垃ONS缸IENGDLGREAⅡY．BUTAF咖ARDMAILLSN．E鋤ECONOMICWHENUTIL嘲也EUNCERTAIN哆虹LEORY’BASICALLYH觴ABANDONEDKEYNESABOUT懋EUNCERTAINTYPROFOUNDOPIILION．BECAUSENEGLECTSKE，NEST0CAUSEMEECONOLILIC姐ALYSISABOUT廿LEUNC鼬TYPROFOUND0PIILIONT0Ⅵ詘【INTOMEDIFFICULTPOSIDON缸QUENNY．1ILEREF．0RE，ITISMCESSARYT0INSPECTTTLEKEYNESECONOMICMOROUGLLLY也EU玳期期INTYVIEWME印ISTEMOLOGYREASONWTLICH柚DTLLEONTOLOGYRE嬲ONTLLEILLSPECTIONLLILA羽痂ILTYPRODUCES，N鋤ELYTLLESOCIALBEIILGITSELFH私廿LECOMPLE】【I劬RANDOMNESS，HLM姍’SPRACTICCALSOH硒COMPLEXIYANDSOON。TILISANICLEBELIEVED廿LATTLLEUNCERTAINTYISINEVITA_BLE，NLEECON0INICALF配T，NLEECONOIILICSOCI啊ITSELFH觴TLLELLNCEN缸Y，R缸DOMNESS．T0MEKEYNESECONOMIC‘‘LLNCENAIN鑼VIEW’PLLILOSOPHYDISCUSSION，ISNOTONLY水LV柚TAGEOUST0TLLEPROMOTIONCCONOLLLICF幻MPOSSIBLYMOVESTOWARDTLLERE甜ITYT0BEALSOBENEFICIALWELLINMEECONO血CMETLLODOLOGYANDME印ISTEINOLOGY．KEYWORDSUNCEN出【TYKEYNESECONOINIC，ECONOINICMEⅡLODOLO鼢EPISTENLOLOGYⅡWNTTENBYHEMAOCHANGSUPERVISEDBYPROF．DHNLUN

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALSTHEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTIONT11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNITSOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENTTHEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGYT11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINAFROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPASTI丑WSERVESASGUIDETOPRACTICEUNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWITLDIFFERENCECANBEATTAINEDKEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡(jiǎn)介：索洛維約夫的人道主義思想誕生于19世紀(jì)70年代，其精神實(shí)質(zhì)交織、滲透在哲學(xué)理念和宗教意識(shí)之中；其基本要義兼顧了社會(huì)、宗教、哲學(xué)各領(lǐng)域中人的生存境遇問(wèn)題。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄國(guó)出現(xiàn)了“新精神哲學(xué)”的人道主義，它既是對(duì)基督教福音人道主義的傳承，又是對(duì)啟蒙理性人道主義的反思。在此基礎(chǔ)上，索洛維約夫以完整知識(shí)為理論根基，以帶有俄羅斯性格的獨(dú)特方式表述了自己有別于傳統(tǒng)人道主義的新人道主義思想。本文以索洛維約夫本人的哲學(xué)理念為立腳點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合對(duì)其宗教意識(shí)的分析，逐步闡釋和發(fā)掘了索洛維約夫“萬(wàn)物統(tǒng)一”概念指引下人的個(gè)性、理想、道德等意識(shí)形態(tài)與神啟的關(guān)聯(lián)性思想，同時(shí)也對(duì)個(gè)體塑造、生命意義、神人類思想等人道主義的相關(guān)思想進(jìn)行了探討，意在充分展現(xiàn)索洛維約夫獨(dú)特的人道主義思想的豐富內(nèi)涵。

簡(jiǎn)介：ABSTRACTDAVIDHUMEHASOCCUPIEDAVERYIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．PRECISELYSPEAKING，HEWASTHEFIRSTWHOHASINITIATEDTHETRANSFORMATIONOFWESTERNPHILOSOPHYFROMTHETRADITIONALTOTHEMODERN．INDEED，HISPHILOSOPHYHASPROFOUNDINFLUENCEUPONNOTONLYTHEMODERNWESTERNPHILOSOPHYBUTALSOTHECONTEMPORARYWAYOFTHINKINGINTHEWEST．THEREARETWOFOUNDATIONALBELIEFSDEEPLYHELDBYTHETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHY1／THESOCALLEDARCHEFROMWHICHA11THINGSORIGINATEDOESEXIST2／REASONBYITSELFISCAPABLEOFUNDERSTANDINGTHEARCHE．HUMEREJECTSTHESETWOBASICBELIEFS．THOUGHHISREJECTIONISDIRECTEDAGAINSTTHETRADITIONALSKEPTICS，THECONSEQUENCESITINCURSHASSHAKENTHEVERYFOUNDATIONOFTHEWHOLEPHILOSOPHICALTRADITION．THISEXPLAINSTHEPHENOMENONTHATHISCRITICISMHASAROUSEDGENERALATTENTIONINVARIOUSSCHOOLSOFPHILOSOPHY，ANDSTRONGLYSHOWSTHECLOSECONNECTIONBETWEENHUMEANPHILOSOPHYANDMODERNPHILOSOPHY．MOSTSTUDIESOFHUMEANPHI10SOPHYINCHINAHASBEENFOCUSINGONTHECONCEPTOFCAUSALITYANDDEDUCTIONINPHILOSOPHICALINQUIRY．FEWSCHOLARSHASPAIDATTENTIONTOTHERELATIONOFHUME’SPHILOSOPHYWITHMODERNANDCONTEMPORARYPHILOSOPHY．THISPAPERTAKESASSTARTINGPOINTHUME’SFORMULATIONOFHUMANBELIEFINTHEEXISTENCEOFTHEEXTERNALWORLD．THROUGHACAREFULANDINDEPTHANALYSISOFHISMAJORCONCEPTS，SUCHAS“MIND”，“EGO”，ANDSOFORTH，WEHAVEFOUNDOUTTHATTHETWOFOLDWORLD～一THEINNERWORLDANDEXTERNALWORLDHUMEDIFFERENTIATESIS．INFACT，REFERSONLYTHES2NGUARWORIDTHATISCONSTRUETEDTOGETHERBYTHAT“EXTERNA”WORLDANDALLINNERWORLDS．IN1IGHTOFTHISPOINT，HUME’SPHILOSOPHYISNOEPISTEMOLOGYINTHETRADITIONALSENSEOFTHATPHILOSOPHICALUSAGEBUTANEWTHINKINGTHATISTHOROUGHLYCRITICALTOTHETRADITIONALEPISTEMOLOGY．HISPHILOSOPHYISCRITICALINTERMSOFITSEFFORTINDESTROYINGTHEDUALISTICINQUIRYPREVAILINGINTHEWESTERNPHILOSOPHICALTRADITION．ITSAIMISTOBRINGPHILOSOPHYINTOTHEREALMOFINQUIRYOFSUBJECTIVITYANDINITIATEFORITSSUCCESSORSAPERPETUATINGSEARCHFORASOLIDFOUNDATIONOFSCIENTIFICKNOWLEDGE．ALTHOUGHTHEPSYCHOLOGISTICELEMENTINHISPHILOSOPHYISAMAJORSERIOUSDEFECT，HUMEHASUNDOUBTEDLYREORIENTEDTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERHIMWITHANEWWAYOFPHILOSOPHICALINQUIRY，ANDLAIDTHEFOUNDATIONFORIT．THISPAPERCONCLUDESTHATSTUDYINGHUMEFROMTHEDEVELOPMENTOFMODERNANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYISOFIMPORTANTSIGNIFICANCE，BOTHTHEORETICALANDPRACTICAL．KEYWORDSIMAGE，EXTERNALBODIES，EXTERNALOBJECTS，IMPRESSIONSOFSENSATIONREFLECTIVEIMPRESSIONS，EXISTENCE

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多法與交往理性——哈貝馬斯法哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：宗教不僅是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，而且還是一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人類歷史和社會(huì)文明以及現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀(jì)的今天，它并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來(lái)越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類的生活。在我國(guó)特別是在二十世紀(jì)八十年代之后，宗教的發(fā)展也成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，它的背后隱藏著民眾深沉的精神追求。因此，研究和考察轉(zhuǎn)型期中國(guó)民眾的宗教信仰，不僅關(guān)系到理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握社會(huì)發(fā)展脈搏，而且關(guān)涉構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的人格精神架構(gòu)。當(dāng)前中國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出整體性、多元性和不平衡性的特征，同時(shí)也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，比如社會(huì)成員之間貧富差距擴(kuò)大與社會(huì)不公、社會(huì)焦慮、人際關(guān)系淡漠、價(jià)值混亂和社會(huì)道德滑坡等現(xiàn)象。這就為宗教的發(fā)展提供了契機(jī)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的心理陣痛是民眾尋求宗教依歸的內(nèi)在動(dòng)因；世俗化導(dǎo)致的工具理性膨脹、個(gè)體價(jià)值虛無(wú)化為民眾皈依宗教提供了信仰空間；道德滑坡、人際關(guān)系商品化帶來(lái)的“情感沙漠”為民眾信仰宗教提供了土壤，而社會(huì)貪污腐敗現(xiàn)象則成為民眾皈依宗教的催化劑。雖然民眾信仰宗教的個(gè)體動(dòng)因大多是基于生病、個(gè)人成長(zhǎng)、進(jìn)步、意義缺失等世俗需要，但更重要的是隱藏在這些世俗動(dòng)因背后的深刻的社會(huì)根源。由此社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)民眾的宗教信仰產(chǎn)生了巨大的影響，使其呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和趨勢(shì)信教人數(shù)增多，信徒內(nèi)部構(gòu)成發(fā)生變化，分布呈現(xiàn)“兩極性”特征；在宗教組織形態(tài)上，與西方宗教世俗化由制度宗教向個(gè)人宗教轉(zhuǎn)化相反，正在實(shí)現(xiàn)由普化宗教向制度型宗教的轉(zhuǎn)移。本論文選取了山西省太原市天主教沙溝堂區(qū)和太谷縣兩個(gè)區(qū)域社會(huì)作為研究樣本，對(duì)民眾宗教信仰的契機(jī)、宗教皈依的支持因素和信仰參與進(jìn)行了實(shí)證研究。研究結(jié)果表明轉(zhuǎn)型期民眾接觸和皈依宗教的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)與被動(dòng)的雙重變奏、非理性與理性的二律背反、功利與超越的雙重交織。由此本文得出結(jié)論民眾的宗教信仰與社會(huì)變遷之間存在著邏輯關(guān)聯(lián)和非邏輯關(guān)聯(lián)，將民眾的宗教信仰簡(jiǎn)單地視為落后和迷信，實(shí)際上是對(duì)民眾精神世界的極大的誤解和鄙視。因此，我們應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)民眾的宗教信仰，對(duì)其加強(qiáng)引導(dǎo)，積極促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

簡(jiǎn)介：生死是人無(wú)法改變的、命運(yùn)，生死問(wèn)題也是人無(wú)可回避的問(wèn)題，生死問(wèn)題作為關(guān)涉人生命的典型的形而上的問(wèn)題理應(yīng)由人的學(xué)問(wèn)哲學(xué)加以理解。從哲學(xué)上看待生死問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生死問(wèn)題不僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而且是哲學(xué)問(wèn)題中最為真實(shí)的問(wèn)題之一，哲學(xué)本身就是趨向死的。因而，作為哲學(xué)問(wèn)題的生與死必將在哲學(xué)的發(fā)展歷程中不斷呈現(xiàn)自己的真實(shí)性。生死問(wèn)題既然是哲學(xué)中的真問(wèn)題，必將在哲學(xué)的發(fā)展史中有諸多的典型呈現(xiàn)。在此本文選取了晚期希臘哲學(xué)作為切入點(diǎn)，正是基于晚期希臘哲學(xué)對(duì)生死問(wèn)題的深層次思考和諸多層面的研究。晚期希臘哲人不但將生死問(wèn)題放在哲學(xué)上的真問(wèn)題的層面加以思考，而且將生死問(wèn)題與生活中的諸多與人相關(guān)的問(wèn)題綜合起來(lái)思考，在命運(yùn)、幸福、靈魂、社會(huì)等諸多方面體現(xiàn)了晚期希臘哲人對(duì)生死問(wèn)題的理解，呈現(xiàn)了生死問(wèn)題的真實(shí)性。晚期希臘哲人的思考為我們今天正確地看待生死問(wèn)題，在哲學(xué)層面上探討生死問(wèn)題提供了重要的啟示。生死問(wèn)題作為典型的哲學(xué)問(wèn)題貫穿于哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展的歷史當(dāng)中，推動(dòng)了哲學(xué)向人的真實(shí)意義敞開(kāi)的進(jìn)程。作為哲學(xué)問(wèn)題的生與死作為個(gè)體的人對(duì)生命的理解、作為類意義上的人對(duì)人類的理解以及對(duì)人的終極性的形而上的價(jià)值的思考具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分狄爾泰哲學(xué)思想研究姓名鄒霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ