簡介：隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多社會問題，迫切需要經(jīng)濟哲學(xué)在多學(xué)科合作的基礎(chǔ)上給予深刻準(zhǔn)確的把握。在這種大背景下，經(jīng)濟哲學(xué)的研究受到了人們越來越多的關(guān)注。有中國特色的經(jīng)濟哲學(xué)的理論探索與現(xiàn)實的要求還有一定的距離，而從中國傳統(tǒng)文化資源中汲取營養(yǎng)是一條應(yīng)然的途徑。管子思想博大精深，是較早闡釋經(jīng)濟哲學(xué)問題的古代典籍，其經(jīng)濟思想及對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的關(guān)注實質(zhì)上均已超出了經(jīng)濟領(lǐng)域，帶有鮮明的哲學(xué)層面的含意。管子的經(jīng)濟哲學(xué)思想是齊文化價值觀在經(jīng)濟領(lǐng)域的投射。對經(jīng)濟問題的重視是齊國開國以來的傳統(tǒng)。以哲學(xué)的視角觀照管子的經(jīng)濟思想，會發(fā)現(xiàn)管子經(jīng)濟思想中充分體現(xiàn)出“循道”的哲學(xué)理念?！把馈彼枷胧枪茏咏?jīng)濟思想的哲學(xué)總結(jié)，是齊文化富民思想的理論歸趨，也是齊國社會文化傳統(tǒng)的精煉概括。而“循道”觀進一步表現(xiàn)為“因勢利導(dǎo)”的現(xiàn)實之維，“度的衡量”的生活之維，“以法治國”的發(fā)展之維。在齊國經(jīng)濟發(fā)展的同時也面臨諸多的問題，這不是靠經(jīng)濟自身就能夠解決的。管子的貧富有度思想是對齊國現(xiàn)實經(jīng)濟生活的反映，管子對貧富差距過大的重視和整治，以及對行政官僚隊伍的管理，是齊國富強、國泰民安的重要原因。對管子經(jīng)濟哲學(xué)思想的研究離不開馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在肯定其經(jīng)濟哲學(xué)思想現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)上，拓展其理論內(nèi)涵，為經(jīng)濟哲學(xué)的理論探索及現(xiàn)實經(jīng)濟社會問題的解決提供有益的理論參考。

簡介：在某種意義上說，西方哲學(xué)史就是一部形而上學(xué)史，第一哲學(xué)在哲學(xué)中有著持久的生命力，那是因為“存在”是一切哲學(xué)都必須回答的問題，無法逃避。亞里士多德的形而上學(xué)批判地繼承了他以前的古希臘哲學(xué)的研究成果，提出并試圖解決許多前人沒有解決的難題，做出了重要貢獻，對后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在西方哲學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。本文通過亞里士多德的視域，探討了這位百科全書式的哲學(xué)家的第一哲學(xué)。本研究分為四個部分第一部分論述亞里士多德第一哲學(xué)的前史。通過考察早期的自然哲學(xué)，柏拉圖哲學(xué)，亞里士多德得出任何事物的生存和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因的四因說；第二部分論述中貫穿的是亞里士多德的第一哲學(xué)的實體學(xué)說。四因說解釋的是實體存在的原因，實體按照潛能和現(xiàn)實的運動法則從低級向高級成為絕對的形式，也就是神；第三部分論述的是亞里士多德的實體學(xué)說隱藏的矛盾第一實體和第二實體的矛盾，精神和物體的二元對立和存在的形式化發(fā)展。概念矛盾、體系內(nèi)在矛盾構(gòu)成了亞里士多德第一哲學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的地位及得失的評價；第四部分概述的是亞里士多德第一哲學(xué)在近代的困境以及轉(zhuǎn)向反映了近代哲學(xué)主體性的確立。

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文清代康雍乾時期的宗教政策研究姓名范成忠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師宋新偉20090615IIABSTRCTPEACEANDPROSPERITYPERIODOFKANGXIANDQIANLONGRULINGSINTHEQINGDYNASTY,WHICHLASTEDFORABOUT130YEARS,ISTHELASTANDLONGESTFEUDALPROSPERITYALSOCHINA’SFEUDALISMATTHATTIMEREACHEDITSPEAKINGTOSTUDYTHEIRRELIGIOUSPOLICIESANDTHEIRREGULARPATTERNSANDCHARACTERISTICSHASIMPORTANTTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCESTARTINGFROMARELIGIOUSAPPROACHANDTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDPOLITICS,THEPRESENTTHESISSELECTSTHEMICROANDMACROPERSPECTIVES,ANDUSESDIALECTICALMATERIALISMANDHISTORICALMATERIALISM,LITERATUREREVIEW,COMPARATIVEANALYSISTOSTUDYRELIGIOUSPOLICIESANDITSCHARACTERISTICSDURINGTHEPERIODSOFKANGYONGQIANWITHANAIMTOPROVIDEHISTORICALREFERENCEFORFORMULATINGRELEVANTPOLICIESNOWADAYSTHEFIRSTPARTOFTHETHESISSTUDIESPOLICESONBUDDHISMDURINGKANGXIPERIODTHETHREEEMPERORS,KANG,YONG,QIAN,RESPECTEDBUDDHISMONTHEBASISOFNOTENDANGERINGTHERULEOFTHEQINGDYNASTY,ESPECIALLYFORTHEYELLOWSECTINTIBETANBUDDHISM,WHOSERELIGIOUSPOLICIESCORRESPONDEDTOQINGRULERS’POLICYOFIMPLEMENTINGUNITYOF“MANZUANDMONGOLIANETHNICPEOPLE”THESECONDPARTDEALSWITHTHEISLAMPOLICIESDURINGTHEPERIODSOFEMPERORSKANGXI,YONGZHENGANDQIANLONGDURINGTHEEARLYSTAGES,FROMTHEPOINTOFSAFEGUARDINGNATIONALSTABILITY,THEYADOPTEDAPOLICYOFTOLERANCETHATIS,“IMPROVINGTHEIRREGULATIONSWITHOUTCHANGINGTHEIRCUSTOMS”,ANDATTHESAMETIME,THEYIMPOSEDSTRICTCONTROLONITINTERMSOFPOLICYITCHARACTERIZEDWITHMORESPECIFIC,SYSTEMATICFEATURESINTHEMIDDLEANDLATEPARTSOFQIANLONGPERIOD,THEFOCUSOFMANAGINGPOLICIESONISLAMWASCHANGINGFROMTHEPREVIOUSTOLERANCEGRADUALLYTOHARSHMILITARYANDPOLITICALMANAGEMENTINCHAPTERTHREEPOLICESTOWARDSCHRISTIANITYCATHOLICSAREEXPLAINEDACCORDINGTOTHESITUATIONSHOMEANDABROAD,THETHREERULERSADOPTEDCORRESPONDINGPOLICIESACCORDINGLYTHEMAINTRENDISFROMTOLERANCETOWARDSSTRICTERCONTROLTHEISSUEOFETIQUETTEISTHEDIVIDINGPOINTOFTHEIRATTITUDESTOWARDSCHRISTIANITYFROMTHEN,THERULERKANGXICHANGEDHISACCEPTANCEATTITUDEANDPRESENTEDSOMECONTROLPRINCIPLESBASEDONTHIS,YONGZHENGANDQIANLONGSTIPULATEDSTRICTERPOLICIESINPARTFOURPOLICESTOWARDSTAOISMANDSOMEFOLKRELIGIONSAREELABORATEDRESPECTIVELYHEREARETWOPARTSINTRODUCINGANDDISPLAYINGTHEIRINCREASINGLYSTRINGENTCONTROLONTAOISMANDTHEIRCONSISTENTCONTROLONFOLKRELIGIONSGENERALLYSPEAKING,THEYADOPTEDCOLDATTITUDESTOWARDSTAOISM,CURBINGINTHEIRLEADERSANDGUARDINGAGAINSTTHEMASFORFOLKRELIGIONS,THEYREGARDEDTHEMASUNSAFEELEMENTSTHATCOULDTHREATENTHEIRRULINGSSOTHEYSTIPULATEDMANYREGULATIONSWHICHSTRICTLYFORBADETHEIRACTIVITIESBASEDONTHEANALYSISANDSUMMARIESWEGIVEAFURTHERSTUDYANDWEALSOFINDTHATTHETHENRULERS,FROMTHEANGLEOFGOVERNINGTHESTATEANDSERVINGTHEMSELVES,THEYADOPTEDTHEMETHODOF“EACHINHISPROPERPLACEACCORDINGLY”,OREVENDIFFERENTLEVELSOFONECERTAINRELIGIONTREATEDDIFFERENTLYTHEYNOTONLYINHERITEDANDPERFECTEDRELIGIOUSPOLICIESBUTALSOCONTRIBUTEDTODEVELOPMENTANDCREATIONOFTHOSERELIGIOUSPOLICESOFFORMERDYNASTIESONTHEWHOLE,THEYALLPREFERREDLAMAISM,ROPEDINBUDDHISM,ACCEPTEDISLAMISM,CURBEDTAOISM,ANDFORBADFOLKRELIGIONSKEYWORDSKANGXIYONGZHENGQIANLONGRELIGIOUSPOLICY

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文藝術(shù)與經(jīng)驗杜威藝術(shù)哲學(xué)研究姓名賈媛媛申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20090401黑龍江大學(xué)博士掌位論文這與杜威哲學(xué)改造的目標(biāo)是一致的。最后，本文試圖闡述杜威的藝術(shù)哲學(xué)的深層意義，揭示杜威的藝術(shù)哲學(xué)既是現(xiàn)代西方實踐哲學(xué)的重要一脈，同時也具有當(dāng)代文化哲學(xué)的視野，它是與生活、實踐、文化最為接近的十分具有包容性的哲學(xué)立場，因此，它對于我們進一步理解當(dāng)代的哲學(xué)傾向、美學(xué)理論以及文化的內(nèi)在精神具有十分重要的價值和意義。關(guān)鍵詞杜威；藝術(shù)；經(jīng)驗；哲學(xué)的改造；實踐哲學(xué)；文化哲學(xué)

簡介：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，求發(fā)展就必然有發(fā)展為了誰、依靠誰和如何去發(fā)展，論文從科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”著眼，分為發(fā)展的動力論“依靠誰”，發(fā)展的本質(zhì)論或目的論“為了誰”，發(fā)展的系統(tǒng)論“怎么做”來全面論述科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊，全文也就相應(yīng)分為三章來論述。第一章探討科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)或目的，也就是“為了誰”的問題。首先，對科學(xué)發(fā)展觀進行了思想源流和概念分析，對什么是“科學(xué)”、“發(fā)展”范疇予以簡單分析并對發(fā)展觀的演變進行簡單梳理。然后，重點闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)，不僅闡述了“以人為本”是正本清源恢復(fù)唯物史觀題中應(yīng)有之義，而且還簡單區(qū)分了“以人為本”與西方人本主義、中國傳統(tǒng)的“貴民”、“民本”思想的本質(zhì)差別。最后，簡單論述了我們的發(fā)展的現(xiàn)實目的是為了切實提高人民的生活水平，讓他們享受到改革開放的成果，這既對當(dāng)前地區(qū)差異、貧富差距有巨大的現(xiàn)實針對性，又是關(guān)乎社會主義本質(zhì)、社會主義事業(yè)成敗的大事。第二章探討科學(xué)發(fā)展觀的動力，也就是發(fā)展“依靠誰”的問題。唯物史觀其實已經(jīng)給了我們一個明確的答案，那就是只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。同樣科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展動力依然是我們正在從事有中國特色社會主義偉大建設(shè)的千百萬廣大人民群眾，要尊重廣大人民群眾的首創(chuàng)精神，全心全意依靠人民群眾、最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而在這一偉大進程中，黨的正確領(lǐng)導(dǎo)無疑是我們?nèi)〉脛倮膱詮姳ＷC。第三章探討科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)性問題，也就是“怎么做”、如何發(fā)展的問題。科學(xué)發(fā)展觀所言的發(fā)展是可持續(xù)、多維度的發(fā)展，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和社會諸層面，追求人與人、人與社會和人與自然和諧共生狀態(tài)的發(fā)展，這無疑是一個系統(tǒng)工程，與以往的發(fā)展觀迥異而又吸取了以往發(fā)展觀的合理因素?？茖W(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)性體現(xiàn)了黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、認(rèn)識改造自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，而其中最根本是要把黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線有機結(jié)合起來?？茖W(xué)發(fā)展觀發(fā)展的動力論、本質(zhì)論或目的論和系統(tǒng)論是圍繞“以人為本”這一核心環(huán)環(huán)相扣、缺一不可的，它是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)綱領(lǐng)。

簡介：黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央不斷深化對社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，創(chuàng)造性地提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。中共十七屆五中全會中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議提出，制定“十二五”規(guī)劃，以科學(xué)發(fā)展為主題，這是科學(xué)發(fā)展在中國編制五年規(guī)劃史上首次被明確為“主題”，貫穿其中、統(tǒng)領(lǐng)全篇。而科學(xué)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展，表達了包括廣大信教群眾在內(nèi)的億萬人民對理想生活和美好社會的愿望和追求，順民心、合民意。宗教是我國今后一個時期里長期存在的現(xiàn)象，它的狀況如何，影響著我國經(jīng)濟社會的科學(xué)發(fā)展。處理好科學(xué)發(fā)展與宗教之間的關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用，對我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展有著積極作用。本文共分為四個部分第一部分“導(dǎo)言”。介紹本課題研究的依據(jù)和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路和方法，以及研究重點難點和創(chuàng)新點。第二部分“科學(xué)發(fā)展對宗教的作用”。首先，分析介紹了科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展，以及科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。其次，提出了科學(xué)發(fā)展對宗教的決定作用，并分析了馬克思主義的宗教觀是科學(xué)的宗教觀。最后闡述了科學(xué)發(fā)展引導(dǎo)宗教必須為自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)；為社會的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)；為人的全面發(fā)展服務(wù)。第三部分“宗教對科學(xué)發(fā)展的影響”。通過對宗教二重性的研究，分析了宗教與科學(xué)發(fā)展之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，分別闡述了宗教對于自然、社會、人發(fā)展中的積極作用和消極作用，為提出協(xié)調(diào)二者的原則做了鋪墊。第四部分“協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展與宗教關(guān)系的原則”。提出了在科學(xué)發(fā)展中，發(fā)揮宗教的作用分別協(xié)調(diào)自然、社會、人的發(fā)展的原則。

簡介：THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL2011摘要時間問題歷來受到哲學(xué)家們的青睞，從亞里士多德到海德格爾無不對時問這一神秘的問題進行了深入的探討。縱觀先哲們的時間觀，他們對時問的認(rèn)識發(fā)生了巨大的飛躍。最初，他們關(guān)注的是“時間是什么”，隨著認(rèn)識的不斷加深，他們開始追問“時間從何而來“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時間的本質(zhì)，過渡到關(guān)注時問的源始性問題亦即時間性問題上來。這一轉(zhuǎn)變是人們對時間認(rèn)知方式的重大變革，它不但加深了人們對時間的認(rèn)識，而且，還在很大的程度上影響著伽達默爾思想的成熟和完善。伽達默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物，他的真理與方法一書開啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門。追溯其思想的來源，伽達默爾思想的形成離不開傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時間性存在論對他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達默爾解釋學(xué)思想形成的基石，那么從時間到時間性的研究視域則是伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時間到時間性，體現(xiàn)了人們在研究時間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，同時它也使得時間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，借助時問的內(nèi)在特性，帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時，伽達默爾還借助時間的內(nèi)在特性，將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰，從而形成了具有時間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，以時間概念發(fā)展的邏輯進程為切入點，通過對伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理，嘗試闡明三個基本問題。其一，從時間到時間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動的拓展，解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富，但由于受到時代思維方式的限制，解釋學(xué)無法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而，從時間到時間性的研究視域的呈現(xiàn)，為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二，伽達默爾借助從時間到時間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先，理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達默爾在承襲海德格爾對理解的本體論定位思想的同時，以時間的新特性為切入點，展開了對理解何以可能的討論。這一做法，既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開，同時也進一步深化了理解的本體論地位。其次，解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達默爾運用從時間到時FHJ性的思維方式，以及時問所呈現(xiàn)的新特性，完善了解釋學(xué)循環(huán)理論，使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時間距離所帶給人們的積極意義。再次，解釋學(xué)經(jīng)驗是伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想

簡介：點擊查看更多語言中的“上帝”-經(jīng)驗指稱與情感賦義——近代西方基督教背景下的宗教語言研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：維特根斯坦的主要哲學(xué)觀是批判傳統(tǒng)哲學(xué)，他批判了西方哲學(xué)的基本觀念，批判了自亞里士多德以來的西方哲學(xué)，維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)不是一套純粹的理論和學(xué)說，而是一種語言活動，這主要體現(xiàn)在他前期思想中的為澄清命題意義的邏輯分析活動及他在后期思想中的語言游戲活動。他認(rèn)為語言只有在日常的使用及語境中才有其實際意義。維特根斯坦后期哲學(xué)的主要研究對象是在日常生活中人們對于語言的運用，而在這些運用中他主要圍繞一些心理學(xué)詞匯在不同場景中的使用進行分析。關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)，維特根斯坦并沒有給出明確的定義。他認(rèn)為在心理學(xué)哲學(xué)中存在著概念混亂，心理學(xué)的概念混亂是在沒有外在事物和內(nèi)在心理過程時認(rèn)為存在外在事物和內(nèi)在的心理過程，然后針對這些想象的客體和過程尋求解釋。維特根斯坦認(rèn)為，相對于描述心理過程的詞語都具有“家族相似性”，我們在日常的使用中根本無法掌握和界定它們所表現(xiàn)的真正含義。當(dāng)心理學(xué)家構(gòu)思他們的問題“思維的過程是什么”并由此提出關(guān)于心理過程的理論時，實際上他們已經(jīng)陷入了概念混亂的深淵。在維特根斯坦看來，心理學(xué)能夠幫助人們理解行為，并不能科學(xué)地解釋行為。我們理解和解釋外界事物的一些行為，必須到人們生活于其中的生活形式中去。因此，借助于對日常語言進行描述的這樣一種方法對感覺、情緒、意欲、意志、理解、知道等心理學(xué)概念進行分析無疑就成為心理學(xué)哲學(xué)的研究任務(wù)。本研究就是在維特根斯坦后期的心理學(xué)哲學(xué)評論和關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的最后著作兩本著作中對于日常使用的心理學(xué)詞匯在實踐中的使用進行深入的分析，以把握維特根斯坦后期心理學(xué)哲學(xué)的具體內(nèi)涵和主要觀點?？傮w來說，本文共分為三部分第一部分主要是對感覺和情緒的概念進行分析。感覺問題是近代西方以認(rèn)識論為主旨的哲學(xué)與心理學(xué)始終關(guān)注的基本性問題。而情緒是一個與感覺緊密聯(lián)系的重要心理學(xué)概念。因此，在本部分中不僅論述了維特根斯坦在感覺的存在，強度、等級和不確定性方面的思想，以及他關(guān)于情緒特征方面的日常語言用法，還對感覺和情緒的區(qū)別進行了論述和說明。第二部分是對意欲和意志進行概念分析。在本部分中，一是通過將意欲與試圖、意欲與愿望進行分析比較，以便更清晰地理解意欲的概念二是比較了洛克、霍布斯、叔本華等人關(guān)于意志概念的理解，重點分析了維特根斯坦對于意志的看法。三是討論了意志和意欲的關(guān)系、意志和意志自由的關(guān)系及自覺活動和非自覺活動的區(qū)別。第三部分主要是對理解、思考、知道、解釋進行概念分析。這部分主要是通過分析維特根斯坦關(guān)于理解、思考、知道、解釋的日常語言記錄來消除人們在日常生活中運用這些詞語的歧義。

簡介：學(xué)校FL碼“27J㈣㈣㈣IIIHIIIY3258357舒婁號；R71259哆腳范大墨碩士學(xué)位論文生命與道德施韋澤對尼采生命哲學(xué)的揚棄學(xué)專研究方向生僉蜇堂指導(dǎo)教師隧逄玨完成日期2QZ箜3目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTINTHE20THCENTURYINWESTERNWORLD，SCHWEITZERISNOTONLYAHUMANITARIANANDSOCIALIST，WHAT’SIMPORTANT，HEISAFAMOUSPHILOSOPHERATTHATTIMESCHWEITZERISWELLKNOWNASAHUMANITARIANANDSOCIALIST，BUTNOONECANIGNORETHECONTRIBUTIONHEMADEINTHELIFEPHILOSOPHYFIELDINTHE18THAND19TH，GERMANPHILOSOPHYINFLUENCEDCHINAINDIFFERENTASPECTSYOUCANSAYCLASSICGERMANPHILOSOPHYOCCURREDMAINLYINACADEMICFIELDANDLEAVEHUGEIMPACTINTHEMODEMCHINESEACADEMICANDPOLITICALDEVELOPMENTFIELD，WHILEINTHESOCIALIDEOLOGYFIELD，YOUCANSAYEVERYBODYHASBEENINFLUENCEDBYSCHOPENHAUERANDNIETZSEHE’SLIFEPHILOSOPHYSINCETHENJUSTASQICHAOLIANGSAID，INNOWADAYSGERMAN，THEMOSTTWOPOWERFULIDEOLOGYONEISSOCIALISMBYMAX，THEOTHERISTHEINDIVIDUALISMBYNIETZSCHETHEINTERESTINGTHINGISALBERTSCHWEITZERADMITTHATHISOWNPHILOSOPHYHASSOMEINTEMALRELATIONSWITHSCHOPENHAUERANDNIETZSCHE’SPHILOSOPHY，ANDHEALSOAGREEDTHATHISPHILOSOPHYISCOMBINEDBYSCHOPENHAUERANDNIETZSCHE’SSCHWEITZERDEFINITELYAGREEDNIETZSCHE’SIDEAOF“AFFIRMINGLIFEANDTHEWORLD”BASEDONTHISTHEORYANDFROMTHEPOINTOFLIFEANDMORALITYHEALSOPRESENTEDTHATNIETZSCHEWENTBEYONDSCHOPENHAUER’STHOUGHTOF”NEGATIONOFLIFE”BUTUNFORTUNATELYHEISJUSTTOBESUREWITHLIFEWITHNODOUBTTHROUGHTHEANALYSISOFNIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHYSCHWEITZERFINALLYWASFULLAFFIRMATIONWITHLIFEFROMTHEMORALASPECTANDALSAISETHELEVELOFETHICSTOALLPLANTSANDANIMALS，THENPROPOSEDTHEPHILOSOPHYETHICSTHEORYOFEHRFURCHTVORDEMLEBENINTHISPAPERFROMTHEPOINTOFVIEWOFMORALITYANDLIFE，THEAUTHORAIMSTOEXPLORETHERICHCONNOTATIONOFSCHWEITZER’SLIFEPHILOSOPHYIIKEYWORDSMORALITYANDLIFE；SCHWEITZER；NIETZSCHE；THELIFEPHILOSOPHY

簡介：葛洪是兩晉時期著名的道教理論家、思想家，在中國道教史、哲學(xué)史和文化史上具有重要地位。葛洪的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富、涵蓋極廣。論文從葛洪的哲學(xué)思想形成的家世生平背景、時代背景、理論背景入手，對其自然哲學(xué)思想的本體論、認(rèn)識論、辯證法這三個方面進行闡述，進而對其自然哲學(xué)思想進行全面評價，指出其科學(xué)貢獻以及歷史局限性。對葛洪自然哲學(xué)思想主要內(nèi)容的闡述主要是在本體論、認(rèn)識論、辯證法這三個方面展開?！靶薄ⅰ暗馈?、“一”的本體論思想是葛洪整個哲學(xué)體系中的思想重心，他認(rèn)為原始本源都應(yīng)歸結(jié)為“氣”這一概念，世界上一切物質(zhì)都是由“氣”轉(zhuǎn)化而成，最終萬事萬物又歸結(jié)為“氣”。在認(rèn)識論上，葛洪提出了“形勞則神散，氣竭則命終”的思想，認(rèn)為“形”和“神”是相互關(guān)聯(lián)、不可分離的，他認(rèn)為自然界中的一切物質(zhì)都是客觀存在的，按其客觀規(guī)律發(fā)生和發(fā)展著，并且認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識和改造的。葛洪反對儒家一貫秉持的“宿命論”思想，把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，提出了“校其小驗，知其大效”的實踐觀。在葛洪樸素唯物主義思想中還包括樸素的辯證觀點，他提出了“變化者，乃天地之自然”的變化觀，其中變化是葛洪樸素辯證法思想的核心，從“變化者，乃天地之自然”的變化觀和“凡聚小所以就大，積一所以至億也”的量變質(zhì)變觀的辯證觀出發(fā)，論述了自然界中的一切物質(zhì)都是處于不斷變化、不斷發(fā)展的過程中。論文最后簡單評價了葛洪自然哲學(xué)思想，認(rèn)為葛洪的自然哲學(xué)思想在本體論上沒能完全擺脫宗教唯心主義的神仙觀，在認(rèn)識論上陷入了經(jīng)驗主義，還有辯證法思想上的不徹底性。

簡介：天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)的基本問題之一天人感應(yīng)與天道自然是兩種典型的主張即天與人是否能感應(yīng)、互動。歷代天文志、五行志都記載了大量的災(zāi)異或祥瑞來證明上天的譴告、賞罰就是說天人是能互動的。而荀子、王充、劉禹錫等為代表的儒者卻主張自然秩序不會因人事的善惡而發(fā)生變化。這兩派截然相反的觀點卻有同一個共識即肯定上天是作為主宰者、超越者而存在的。在迫切需要理論創(chuàng)新的宋代以張載為代表的儒者們已經(jīng)不能僅僅滿足于承認(rèn)這個主宰者的存在他們更希望建立起一套天之為天的哲學(xué)理論。正是這套盡可能去昧化與去神秘化的理論給了我們“唯物論”的錯覺讓大多數(shù)學(xué)者更愿意把理學(xué)看做是純自然的哲學(xué)但這不是實際情況。張載的哲學(xué)便具有這類典型的特征。張載哲學(xué)的核心就是天人關(guān)系張載所處的社會環(huán)境中在民風(fēng)習(xí)俗上是鬼神迷信泛濫無當(dāng)在思想文化上是佛道哲學(xué)日臻成熟。為肩負(fù)純化世風(fēng)、勇于造道、復(fù)興周禮之責(zé)任張載必須開發(fā)出新的天人關(guān)系理論以應(yīng)對現(xiàn)實需要。他的目的是要為世人說清正統(tǒng)禮制中所要祭祀的天地鬼神究竟是怎么樣的以及我們該如何對越它們。因此這種新天人關(guān)系其實仍帶有極強的宗教性這正是本文所要突出的重點。所以今天對張載天人關(guān)系問題的再研究有助于我們對理學(xué)思想的基本特點有所理解更進一步對理學(xué)的宗教性有所了解。

簡介：馬克思一生致力于追求人類的自由和解放，對手稿中自由觀的研究有利于全面的理解馬克思的自由觀體系，更有利于完整的理解馬克思主義，對于指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文共四章內(nèi)容，從各個角度對馬克思手稿中的自由觀進行了研究論述。第一章，本章追根溯源馬克思的自由觀，主要介紹有關(guān)馬克思自由觀的理論淵源。本章屬于對自由觀問題進行了溯源性的闡述第二章，本章主要圍繞馬克思的典型著作展開，具體闡述了馬克思的自由觀從萌芽，發(fā)展，到成熟的各個階段第三部分，主要對手稿中馬克思的自由觀進行了闡述，論述了馬克思對人的感性豐富性的探討，對人喪失自由的原因的分析，和人類獲得自由的最終歸宿第四部分，論述馬克思自由觀的重要意義，對我國社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。總之，手稿中的自由觀在馬克思整個的理論體系中具有承上啟下的重要意義，全面的把握手稿中的自由觀對于全面的理解馬克思主義意義深遠。

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文從倫理信仰到歷史主義盧卡奇早中期哲學(xué)和美學(xué)中的“總體性”思想姓名李春長申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師沈語冰20060201“總體性”無疑是個渾濁的概念。在哲學(xué)，形而上學(xué)、社會學(xué)和藝術(shù)理論之中，“總體性”分別具有不同的內(nèi)涵；有本體論上的總體性、認(rèn)識論方法論上的總體性，也有藝術(shù)形式上的總體性；有開放的總體性、封閉的總體性。也有肯定的總體性、否定的總體性。“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人盧卡奇或許是把總體性范疇運用到所有的領(lǐng)域、其理論囊括了這一概念所有特質(zhì)的唯一一人。通過對盧卡奇的總體性思想的了解，可以幫助我們更好地明確當(dāng)代西方哲學(xué)尤其是西方馬克思主義關(guān)于“總體性”范疇之爭論的語境。國內(nèi)的盧卡奇研究多數(shù)是以他的馬克思主義著作歷史與階級意識為研究對象，通過將盧卡奇的理論與馬克思本人及其他馬克思主義學(xué)說進行比較，闡明盧卡奇總體性思想的特點。而本文試圖從盧卡奇的早期美學(xué)著作‘小說理論出發(fā)，理清總體性思想在其理論中的發(fā)展脈絡(luò)，通過尋找他理論中總體性概念的原發(fā)意義，為理解其中期的哲學(xué)和文學(xué)理論歷史與階級意識與現(xiàn)實主義文學(xué)理論增添一個新的維度。一對總體性的信仰與懷鄉(xiāng)痛盧卡奇理論中的總體性范疇源自黑格爾。在黑格爾那里，總體性首先是一個認(rèn)識論框架，即指所有的認(rèn)識對象都不是孤立的，世界是一個各部分相互聯(lián)系的總體。按羅素的概括，黑格爾“保留下來一個信念分立性是不實在的依他的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元不管是原子或靈魂的集成體。有限事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺他主張，除全體而外任何東西都不是根本實在的但是他不把全體想象成單純的實體，而想象成我們應(yīng)該稱之為有機體的那類復(fù)合體系?！監(jiān)對此黑格爾有一個比喻“砍斷一個手指，它就不再是手指，薅會在化學(xué)過程中逐漸瓦解?！笨谂c這一總體性世界相應(yīng)，哲學(xué)也應(yīng)擁有一個完整的相互滲透的體系，而邏輯也應(yīng)具有從部分到總體的辨證形式。在此之上，黑格爾賦予了總體性框架以本體論的內(nèi)容，認(rèn)為總體性就是一種“絕對精神”，這一絕對精神是世界的本原，歷史就是絕對精神的自我運動。盧卡奇在其早期著作小說理論中的“總體性”概念繼承了黑格爾總體性范疇的唯心主義特質(zhì)，但是他的表述是一種缺乏論證環(huán)節(jié)和方法論自省的直接性表述，換句話說，不是理論表述而是事實表述，“理論”直接與“實在”和歷史等同起來比具有嚴(yán)格邏輯形式的黑格爾哲學(xué)更有文學(xué)抒情性。由于本文目的是通過早期盧卡奇去理解中期盧卡奇。所以這里只對其學(xué)說的要點進行綜述和邏輯梳理。完整的文化在‘小說理論第一章對一種“完整的文化”的描述中，古希臘世界按文學(xué)形式被分為史詩、悲劇和哲學(xué)三個階段，但和黑格爾的遞進式歷史相反，史詩階段被看作最完美的階段，因為，在那里，人們完全生活在總體性世界里。透過盧卡奇的文學(xué)性筆法，我們可以從三個不同的側(cè)面來理解總體性的特點，這三個側(cè)面雖有重合之處，但也不盡相同，而盧卡奇并未作出區(qū)分。首先，用哲學(xué)術(shù)語來講，那是一個主客體尚未分立的世界‘在那幸福的年代里，星空就是人3能走酶和將要走的路韻邋璺在星光鋸熙之下，謹(jǐn)路潰嘲_霹辨。那時的一切既令人感翻額奇又讓人覺褥熟悉；既險象環(huán)生又為他F『】所掌握，世巽雖然廣涵無提卻是他們自A的家茵，因為心靈SEELE深處燃燒的火焰和頭上璀璨2星最捅在共同豹本性。4“對于心靈而言根本就沒鴦付么內(nèi)部函為對它來說既沒有孝，也沒有‘他者’?！啊炔恢?jǐn)白A會迷失色我。也狡來想過簧去尋撬自我。這樣的年代裁。羅素‘西方哲學(xué)史，下卷27卜277頁。黑格爾；‘自然哲學(xué)490頁2

簡介：王亞南的中國官僚政治研究是一本不可多得的好書。對此，馬克思主義哲學(xué)是一個很好的解讀視角，而戴維伊斯頓的政治系統(tǒng)分析也是一種普適性很強的科學(xué)方法。如何將這三者聯(lián)系起來研究，似乎還從來沒有人做過。本文做了一次大膽的嘗試。第一部分是引言，為服務(wù)正文，介紹了王亞南的中國官僚政治研究和伊斯頓的政治系統(tǒng)分析方法。第二部分共分三章。第一章論證了儒家思想是重要的愿望轉(zhuǎn)換調(diào)節(jié)機制，具有社會整合作用，能培養(yǎng)人們的散布性支持，適應(yīng)了官僚政治的發(fā)展需要，因此它有利于維持官僚政治的存續(xù)。儒家思想的功能可以啟發(fā)當(dāng)代的政治系統(tǒng)加強文化構(gòu)建和意識形態(tài)教育。第二章論證了兩稅制和科舉制是有效的輸出，適應(yīng)和支持了官僚政治的發(fā)展。兩稅制增加了特定支持?？婆e制增加了散布性支持和特定支持，增強了當(dāng)局的內(nèi)部資源，有利于社會整合和政治社會化。兩稅制的實行對稅制改革和社會分配有借鑒意義?？婆e制的實行對教育改革和公務(wù)員考試有重要啟發(fā)。第三章分析了官僚政治難以持續(xù)的綜合原因。官僚政治與環(huán)境的交流不夠，作為要求和支持的輸入欠缺，不能發(fā)揮及時有效的輸出和反饋功能，這制約了它的正常運行。這種分析能夠給現(xiàn)代社會政治系統(tǒng)的良性運行提供借鑒和反思，政治系統(tǒng)應(yīng)該重視與環(huán)境的交流，應(yīng)該鼓勵成員參與政治。第三部分即第四章，對官僚政治的歷史變遷進行了哲學(xué)審視，揭示了其變遷的原因，社會基本矛盾運動促使官僚政治產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。運用馬克思主義哲學(xué)觀點反駁了對王亞南的質(zhì)疑，論證了王亞南對官僚政治前途的預(yù)見并不是“過于樂觀”，而是科學(xué)的和客觀的。從唯物辯證法和歷史唯物論的角度對官僚政治滅亡的歷史必然性進行了探討。第四部分即第五章，指出了官僚主義和官本位廣泛存在的現(xiàn)狀，結(jié)合合法性、輸出和反饋等分析了它們的危害。分析了二者產(chǎn)生的社會歷史根源，如極權(quán)與特權(quán)傳統(tǒng)。提出了克服二者的一些想法。