簡介：管理哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要分支，是站在哲學(xué)高度對管理的基本問題進(jìn)行反思的交叉學(xué)科。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家哲學(xué)尤其是先秦儒家哲學(xué)中蘊含著豐富的管理思想。從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視域來看，自孔子開創(chuàng)的“德治”、“教化”為主的人本主義管理哲學(xué)開始，經(jīng)孟子和荀子的發(fā)展，先秦儒家完成了較為系統(tǒng)的管理哲學(xué)建構(gòu)，成為延續(xù)兩千余年的儒家管理哲學(xué)的精髓和骨干。研究先秦儒家管理哲學(xué)，可以為我們理解先秦儒家開啟一個新的研究視角，對我們批判地建構(gòu)當(dāng)代管理哲學(xué)體系、指導(dǎo)現(xiàn)代社會和企業(yè)管理實踐有著重要的理論和實踐意義。本文試圖通過對先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)的梳理，從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視閾建構(gòu)先秦儒家管理哲學(xué)的整體體系，進(jìn)而通過中西比較總結(jié)先秦儒家哲學(xué)的核心特質(zhì)及其當(dāng)代價值。本文的結(jié)構(gòu)分三部分，第一章是先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展與流變，系統(tǒng)地分析了孔、孟、荀三人的管理哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵，并指出了蘊含于其中的先秦儒家哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。第二章站在現(xiàn)代管理哲學(xué)視域下，對先秦儒家管理哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從管理本體論、管理主客關(guān)系、管理方法論三個層面揭示了先秦儒家管理哲學(xué)的核心內(nèi)涵。第三章是先秦儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代反思，通過中西方管理哲學(xué)的比較研究突出先秦儒家管理哲學(xué)的特質(zhì)，并將先秦儒家管理哲學(xué)與當(dāng)代社會管理相結(jié)合，研究其在當(dāng)代中國管理實踐中的價值與意義。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文托尼政治哲學(xué)研究姓名余意申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科社與國際共產(chǎn)主義運動指導(dǎo)教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISMHETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETYANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGYHOWEVERCAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISMTHEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTEMAINUNCLEARTHEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORYANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHYTHEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’STHISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTSTHEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEYTHETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHYANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORYTHETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEYPOLITICALPHILOSOPHYEQUALITY

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子的管理哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理姓名阮艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20060429II種人際關(guān)系，從而使社會達(dá)到平衡與和諧。而且必須是精通并能調(diào)理諸人、諸事、諸物之間的相互關(guān)系的，通曉事物規(guī)律的，有膽識的，有才華的，有道德的人。荀子管理方法的基本模式是用“禮義”來教化人，樹立人的以“禮義”為中心的道德觀和價值觀，把人的“自然本質(zhì)”重新塑造成合于“義”的“社會本質(zhì)”。注重“禮”的同時還要注重“法”的建設(shè)，要做到賞罰分明，刑要當(dāng)罪，而且還要把刑法和禮義教化結(jié)合起來。另外還要愛民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民，使百姓“安政”。與此同時，還要挑選有能力的人來管理人民，挑選的過程中要以人的真正才華為依據(jù)，要論德而定次，量能而受官，不能任人唯親。荀子提出管理的最終目標(biāo)是要使人民安定下來，這樣國家才不會亂。而要使人民安定下來滿足人們的物質(zhì)欲望是最根本的要求，只有保證人們物質(zhì)欲望的滿足，才能平息人們之間的相爭，國家才會安定，經(jīng)濟才能發(fā)展。荀子認(rèn)為治理國家要達(dá)到政治上的清明，百姓的樸實，風(fēng)俗的美好，天下安寧，百姓和樂的目標(biāo)；還要達(dá)到節(jié)約開支，少收稅，使人們富裕起來的目標(biāo)。只有朝著這樣的目標(biāo)管理國家，國家才能治理好。另外，本文還將荀子的管理哲學(xué)思想與西方的X理論、馬克思韋伯的組織理論以及管理方法、管理目標(biāo)等理論進(jìn)行了比較分析，探討其差異和通融之處，以便更好的理解荀子的管理哲學(xué)思想之精華。關(guān)鍵詞荀子管理哲學(xué)現(xiàn)代管理

簡介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論邏輯實證主義的科學(xué)觀和哲學(xué)觀兼論科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系姓名蘇丹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師龔時中20070501武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHYITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAPITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPERSCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEWWHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCEMOREOVERTHELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGESOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURYTHEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESISREJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISMASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICSINADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEMSOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLYINTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHYII

簡介：ABSTRACTINCIVILIZEDSOCIETY,THINKERANDORDINARYPEOPLETAKEHAPPYASTHEIRFINALAIM．MANCONTROLHAPPYHIMSELFANDALLTHEACTIVITIESAIMATHAPPINESS．HAPPINESSISPEOPLC’STERMINALGOALOFVALUE．HOWEVER,PEOPLENEVERHAVESTOPPEDDISCUSSINGABOUTHAPPINESS．APPROACHEDFROMTWOKINDSOFCONCEPTSOFHAPPINESSTHATEFFECTEDPEOPLEIMPORTANTLYINTHEHISTORY,THETHESISANALYSESTHEIRNATUREANDRATIONALITY．THENITPUTSUPWITHTHEREASONABLECONCEPTOFHAPPINESSAFTERANALYZINGTHELIMITATIONSOFOTHERS，RESEARCHESTHEORETICALLYTHEREALIZATIONOFHAPPINESS．MARXISTCONCEPTOFHAPPINESSISREASONABLEBECAUSEITINCLUDESMATERIALISMANDDIALECTICSOFHAPPINESS．COMBININGWITHDEVELOPMENTANDNEEDSOFHUMANBEING，WECANDEFINEITASHAPPINESSISTHESENSEOFPLEASURETHATDEPENDSONSATISFYINGMODERATELYTHENEEDSOFEXISTENCEANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORESEEKINGTHESATISFACTIONCONSISTENTLY．THEREALETHREEHIERARCHIESINHAPPINESS．THEYAREMATERIALHAPPINESS，SOCIALRELATIONSHIPHAPPINESSANDSPIRITUALHAPPINESS．FACTORSRELATEDTOHAPPINESSAREMANYFACETEDANDCOMPREHENSIVE．PHYSICALANDMENTALWELLBEING，MORALITY,DESIRE，PERFORMANCE，INTELLIGENCEANDOPPORTUNITYALEINTEGRATEDINTOTHESYSTEMOFREALIZATIONOFHAPPINESS．THEYACTEACHOTHERINTOORGANISMOFHAPPINESS．ATLAST，ASWEKNOWNOMATTERCONSTRUCTINGHARMONIOUSSOCIETY,ORADVOCATINGTHEDEVELOPINGIDEASON“BASEDONHUMAN”，THEGOVERNMENTWANTSALLCHINESEPEOPLETOACHIEVEHAPPINESSASITSHIGHESTIDEAL．KEYW。ORDSHAPPINESSTERMINALGOALOFVALUEHEDONICEUDEMONICREASONABLECONCEPTOFHAPPINESS

簡介：本文的目的在于考察16世紀(jì)歐洲宗教改革運動中的服飾變革情況通過梳理服飾改革的內(nèi)容及其變化分析并闡述服飾變革與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系。一滴水可以反射太陽的光芒對這一選題的研究有助于我們從新的視角來把握和理解宗教改革時期服飾的變化與基督教發(fā)展多元化之間的關(guān)系。宗教改革運動中的服飾變革內(nèi)容包括兩個方面一是神職人員的服飾變革二是社會生活中日常服飾的變化。本文主要是從神職人員的服飾變革來分析與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系對于日常生活中的服飾變化也有涉及但不作為主要考察點。宗教改革運動時期的服飾變革是對中世紀(jì)天主教服飾的改革因此本文第一章就把圣經(jīng)與天主教服飾的演變關(guān)系做了一個全面的介紹指出天主教服飾是圣經(jīng)傳統(tǒng)和時代因素雙重作用下特有的文化現(xiàn)象是天主教禮儀的重要標(biāo)志而后介紹宗教改革前夕天主教服飾面臨的全面危機。第二章、第三章、第四章分別以德國、瑞士、英國為例介紹新教服飾改革的不同內(nèi)容和特點著重剖析他們?nèi)绾卧谑ソ?jīng)原則和天主教傳統(tǒng)之間的選擇與放棄。最后第五章從四個方面介紹天主教服飾改革的內(nèi)容和特點著重分析天主教的改革是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對近代化的適應(yīng)。宗教改革時期的服飾變革與天主教、新教各派的宗教選擇緊密地聯(lián)系在了一起。它的緣起既來自圣經(jīng)影響下的服飾文化傳統(tǒng)也來自各宗教改革團(tuán)體為它賦予的新的宗教內(nèi)涵。因此宗教改革時期的服飾變革是在新的歷史時期、新的人文背景下圣經(jīng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的基督教文化的多元化演變。

簡介：松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究宗教學(xué)專業(yè)博士研究生汪志斌指導(dǎo)教師潘顯一教授3F650／共存與融合乃是中國宗教最為鮮明的特征，也是中國宗教最為本質(zhì)的歷史結(jié)構(gòu)取向。因此，要把握中國宗教的歷史演變規(guī)律及未來走向，要在中國宗教的事實基礎(chǔ)上推動“現(xiàn)代宗教學(xué)“的發(fā)展，就不能不研究這種“多宗教共存與融合現(xiàn)象“。而道教作為中國本土宗教的最高形態(tài)也正是多宗教共存與融合的典范，在有關(guān)中國宗教共存與融合現(xiàn)象的研究中居于特殊的地位，它既是這一共存與融合中的主要構(gòu)成因素，同時也往往成為融合生成結(jié)果的形態(tài)取向。松潘地區(qū)的多宗教共存與融合現(xiàn)象就是如此。。本論文命名為“松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究“，是以松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合為背景的以“黃龍寺“和“黃龍真人“為主要對象的宗教文化考察與研究。本論文所承擔(dān)的任務(wù)并不是對松潘地區(qū)的宗教文化進(jìn)行徹底而詳盡的敘述，而是力求在“點面結(jié)合“中把握松潘地區(qū)宗教文化的整體面貌與實質(zhì)，揭示并確立“松潘地區(qū)的宗教文化“在“多宗教共存與融合現(xiàn)象’’中的典范地位，從而為進(jìn)一步的“松潘地區(qū)宗教文化“研究莫定基礎(chǔ)，為“多宗教共存與融合現(xiàn)象“的研究提供樣本與范例，為“中國宗教“背景下的現(xiàn)代宗教學(xué)研究提供支持。松潘地處漢藏羌回四個民族文化的邊緣與交匯地帶，是一個多民族多宗教共存與融合的典型區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi)，道教、漢傳佛教、藏傳佛教、本教、回教伊斯蘭教以及羌民族的民族宗教信仰等長期共存，為此地的人們提供著在這一荒僻苦寒之地生存與生活的精神支撐，并經(jīng)由這種基于共同生存境域的信仰與宗教結(jié)構(gòu)達(dá)成一種和諧共處的宗教文化格局與生活狀態(tài)，成為今天松潘義，因為，黃龍真人的這種多元層疊格局正同黃龍寺所在的松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合的狀況遙相呼應(yīng)。把黃龍真人和大禹聯(lián)系起來以及將其同封神演義中的“黃龍真人“等同起來稱之為昆侖十二金仙之一的作法，使得松潘黃龍寺的黃龍真人影響日大，并已經(jīng)得到了四川道教界的認(rèn)同?！包S龍真人“這一黃龍溝宗教崇拜中心的出現(xiàn)，黃龍寺后寺作為奉祀黃龍真人的地方也成為整個宗教圣地的中心，并由此形成了以道教寺廟為主體、佛道并存的三寺一體格局，但黃龍寺中寺的出現(xiàn)時間卻應(yīng)當(dāng)是在“黃龍真人“這一道教化神格形象之前。也就是說，在明代以來，黃龍溝的多宗教共存與融合有一個道教化的建構(gòu)過程，在此之中，多宗教融合生成的神格采取了道教化的神仙形象，正式的道教廟宇也由此出現(xiàn)，盡管這一廟宇繼續(xù)沿用了“黃龍寺“的名稱，并具有濃厚的民間道教色彩。黃龍溝宗教文化的這種鄉(xiāng)土性與地方特色所體現(xiàn)的正是道教的包容性融合取向。在“黃龍真人“的神格形象的融合生成過程中，道教起了怎樣的作用，為什么這一神格最終會采用道教形象，這是一個宗教形態(tài)之間的博弈問題，是多宗教共存與融合現(xiàn)象的重要內(nèi)容，也觸及道教的本質(zhì)特征。松潘地區(qū)是一個有著久遠(yuǎn)道教傳承的地區(qū)，也是歷史上赤松子崇拜流行的主要地區(qū)之一，赤松子和“黃龍真人“在神格結(jié)構(gòu)上的相似，以及明初松潘赤松觀的道教化重建，構(gòu)成了“黃龍真人“神格形象道教化取向的基本背景淵源。赤松子是兩漢以來相當(dāng)流行的神仙崇拜之一，本身也是宗教融合生成并最終道教化的演變結(jié)果。總體而言，在黃龍溝的宗教文化結(jié)構(gòu)中，“神山一山神“崇拜提供了各民族共處的基礎(chǔ)與交流的平臺，而道教形態(tài)則提供了這一多民族宗教聚會的演變方向，這構(gòu)成了黃龍溝多宗教共存與融合的外在結(jié)構(gòu)，與之相應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)則需要在人的生存境域中尤其是在人的心靈結(jié)構(gòu)中去把握，畢竟，宗教作為人的行為選擇與人生取向，正是人的心靈結(jié)構(gòu)的投射與展現(xiàn)。相對于正統(tǒng)宗教經(jīng)過了反復(fù)加工從而人為色彩濃厚的宗教典籍，民間經(jīng)卷更接近民眾宗教心靈的自然結(jié)構(gòu)。黃龍廟會上所見到的民間經(jīng)卷雖不是產(chǎn)生于黃龍溝中，卻已經(jīng)是黃龍溝宗教文化的組成部分，其間包含有豐富的多宗教共存與融合現(xiàn)象，對此的分析將有助于在深層次上理解民間宗教或者民間信仰存在形態(tài)，有助于把握多宗教共存與融合現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞道教多宗教共存與融合松潘黃龍寺黃龍真人III

簡介：2009屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼102‘，學(xué)號51060400052季束峰忿尺帶由文化多元主義向多元文化主義的轉(zhuǎn)變20世紀(jì)美國宗教的多元化發(fā)展系外語學(xué)院英語系院專研究指導(dǎo)業(yè)向師方教碩士研究生2009年4月完成FROMPLURALISMTOMULTIEULTURALISMTHEMULTIEULTURALDEVELOPMENTORAMERIEANRELIGIONSINTHEZOTHEENTU仃YBZHAOQIANATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDFOREIGNLANGUAGESEHOOLINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNDERTHESUPERVISIONOFASSOEIATEPROFESSZHUQUANHONGEASTCHINANMALUNIVERSITYAPRIL2009不

簡介：宗教與政治同屬于社會意識形態(tài)，自宗教與政治產(chǎn)生聯(lián)系之后，二者在相當(dāng)長的歷史時期一直相互作用、相互影響。宗教與政治最為密切的表現(xiàn)形式是“政教合一”制度。雖然現(xiàn)代政治的主流倡導(dǎo)“政教分離”，但宗教對現(xiàn)代政治的影響依然十分深遠(yuǎn)，幾乎現(xiàn)代國家都受到宗教不同程度的影響，使得考察“政教合一”制度具有較強的理論意義和現(xiàn)實價值。本文分析了宗教與政治結(jié)合的內(nèi)在機制，認(rèn)為從“政教一體化”、“神權(quán)政治”到國教統(tǒng)攝型“政教合一”政體的演進(jìn)，是宗教與政治從靈魂向骨架結(jié)合的過程，即從與政治文化全面結(jié)合向與政治權(quán)力既互補又博弈的過程。現(xiàn)代政治文明倡導(dǎo)科學(xué)與理性，反對宗教對政治生活的過多介入和干預(yù)，但由于人的信仰與制度的慣性，宗教已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會生活和政治活動之中。“政教合一”的傳統(tǒng)和觀念依然根深蒂固，宗教與政治的現(xiàn)代結(jié)合形式主要體現(xiàn)在倫理層面，對政治產(chǎn)生不可忽視的影響。文章認(rèn)為，信仰理性與國家理性并不沖突，宗教與政治更多在倫理方面有機結(jié)合；因而在現(xiàn)代社會需要融合宗教理念，現(xiàn)代政治必須平衡宗教的因素。

簡介：委員3壅豳壟∑奎叁絲∑塹堡奎星委員4壁盤復(fù)∑燮∑墮塑蘭查星委員5塹煎∑塾塑∑墊劌翌壟奎望答辯日期‘型墅墨望蘭2竺L◆√R▲■RTDATEOFORALDEFENCE

簡介：作為中國現(xiàn)代文學(xué)中具有爭議的人物，林語堂由基督教到異教再到最終回歸基督教的曲折回環(huán)的信仰之路引入注目。宗教信仰作為林語堂的生命底色造就了他的人格與創(chuàng)作姿態(tài)，也造就了他文學(xué)作品的多姿。林語堂與基督教有著深層的精神聯(lián)結(jié)，他塑造了一些具有基督教精神人格的人物形象。他的小說中也常常彌漫著基督教文化氛圍。基督教在信仰缺席的時代給林語堂的文學(xué)創(chuàng)作帶來神性光輝。異教時期是林語堂創(chuàng)作精力最旺盛也是作品最豐盛的時期。此時的儒、道、佛思想構(gòu)成林語堂文學(xué)創(chuàng)作中的另一個緯度，也成為在異質(zhì)環(huán)境下寫作的他的重要精神資源。林語堂的創(chuàng)作充滿對人的生命價值和歸宿的關(guān)注，將宗教的超越性落實到人文日用之常。林語堂的文學(xué)創(chuàng)作與信仰的不同階段并不完全契合，但始終如一的是對人文主義的追尋。他從不同宗教中領(lǐng)悟到的是對人類靈魂提升的理想境界。不過過度的理想與寬容也使他的創(chuàng)作染上了理想主義的精神局限，人物形象相對扁平化。但不可忽視的是他對神性精神的找尋與貫徹造就了文學(xué)創(chuàng)作的審美非功利色彩與對人性永恒不變的關(guān)懷，他也因而在二十世紀(jì)知識分子譜系中顯示出獨特意義。

簡介：國內(nèi)圖書分類號H33密級公開國際圖書分類號西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文從道家哲學(xué)方面試析黑塞作品中的中國元素年級2009級姓名馬超俊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)老師華少庠二零一二年七月三十日一令一一，牛七月二卞日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密斫使用本授權(quán)書。請在以上方框內(nèi)打“V”學(xué)位論文作者簽名召邸鋸日期W瑪，，，指導(dǎo)老師虢垂撕日期≯悖／’拜

簡介：松樹是一種分布極廣，用途極多、四季常青的植物，可以生長在各種不同的土壤上，特別是在直苴地區(qū)，更是極為普遍的一種植物，是直苴彝民極其重要的物質(zhì)資料來源，與直苴彝族的生產(chǎn)、生活密不可分，這種重要性在生產(chǎn)實踐中不斷地被強化，松樹由此而進(jìn)入直苴人精神信仰的層面，成為直苴彝族心目中特殊的文化符號，有了特殊的文化意義。松樹被直苴彝族有意識地創(chuàng)造成滿足各種需要的、賦予神性的神圣物，步入了人們的精神信仰生活的層面，成為直苴彝族信仰生活的一部分。信仰可以在一定層次上反映出特定人群關(guān)于生命、社會、自然的不同觀念，論文通過對直苴彝族在自然宗教儀式中使用松樹的某些表現(xiàn)、行為、規(guī)律的調(diào)查，試圖用符號學(xué)的分析方法，對直苴彝族在自然宗教儀式中“松樹”符號的象征意義進(jìn)行分析，并進(jìn)一步追溯“松樹”符號的深層文化內(nèi)涵，對“松樹”符號的所指進(jìn)行分析。論文主要由六部分組成，第一部分緒論，包括選題緣由、論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法及論文相關(guān)背景交代第二部分，主要是在調(diào)查的基礎(chǔ)之上，對松樹與直苴彝民生產(chǎn)、生活的關(guān)系及重要性進(jìn)行分析第三部分對口承文學(xué)中的“松樹”形象進(jìn)行梳理，分析松樹在直苴彝族精神世界中的地位。第四部分對松樹在直苴彝族宗教儀式中的“松樹”符號及象征意義進(jìn)行梳理喪葬儀式中，它成為祖靈的象征招魂儀式中，松樹能夠溝通人神此外，松樹還被當(dāng)作生殖神的化身。第五部，追溯“松樹”符號的深層文化內(nèi)涵，對其所指進(jìn)行分析?！八蓸洹狈枺侵避谝妥遄匀蛔诮绦叛鲎匀怀绨?、靈魂崇拜、祖先崇拜及生殖崇拜等的集中體現(xiàn)，反映了直苴彝族先民對自然、生命的獨特觀念意識。第六部分的結(jié)語，主要是對全文進(jìn)行總結(jié)，松樹成為特殊的文化符號，是與直苴彝族對生命的熱烈追求及自然宗教信仰相關(guān)聯(lián)的，也同直苴彝族對松樹在生產(chǎn)生活和經(jīng)濟活動中的實際價值逐漸明晰的認(rèn)識有關(guān)。

簡介：人生哲學(xué)是關(guān)于人類生存活動和發(fā)展變化的基本原理，也是人類自我認(rèn)識的最基本的思維方式。從古希臘的蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，到馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說再到現(xiàn)代西方哲學(xué)的存在主義思想都關(guān)注人和人的實際生活。現(xiàn)實的個人是活生生的，生活在社會關(guān)系中的人，這些人在現(xiàn)實生活中存在和發(fā)展的，人類的一切生產(chǎn)活動歸根到底就是為了現(xiàn)實生活中存在的人。每一個時代的哲學(xué)和哲學(xué)家都離不開人和人的生活的思考與反思。所以，對“人生”的思考與反思問題是一個非常重要的哲學(xué)論題。古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，也是廣大穆斯林思想和行為的依據(jù)。挖掘，整理和加工古蘭經(jīng)中蘊含的人生哲學(xué)思想并發(fā)掘其當(dāng)代價值，把伊斯蘭教本身的規(guī)范與社會普遍準(zhǔn)則有機統(tǒng)一起來，對宗教與社會主義相適應(yīng)，引導(dǎo)穆斯林群眾共同參與構(gòu)建和諧新疆一定會發(fā)揮積極的作用。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，闡述和分析哲學(xué)與宗教，哲學(xué)與人生之間的關(guān)系，馬克思主義對宗教與人生的基本看法，通過進(jìn)一步歸納總結(jié)和提煉，對古蘭經(jīng)中蘊涵人生哲學(xué)思想進(jìn)行了梳理，對其人生哲學(xué)思想的特點進(jìn)行了概括，并對其人生哲學(xué)思想的當(dāng)代價值進(jìn)行了初步發(fā)掘。本文認(rèn)為，古蘭經(jīng)中蘊涵著豐富的人生哲學(xué)思想、包括人性思想、人生的價值思想、人生理想思想、人生超越思想等各個方面，它不僅在歷史上對我國穆斯林的社會生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且這種影響至今猶在，起著規(guī)范穆斯林的社會心理及行為方式的重要作用。本文進(jìn)一步認(rèn)為，古蘭經(jīng)人生哲學(xué)思想對穆斯林社會生活的影響受到歷史環(huán)境變化的制約，表現(xiàn)得相當(dāng)突出和復(fù)雜。作為一個客觀存在的社會現(xiàn)象，雖然有一些不合理的，消極的內(nèi)容，但是也有一定的對社會發(fā)展有利的因素。拋棄古蘭經(jīng)人生哲學(xué)思想的不合理的，消極的內(nèi)容，揚棄的態(tài)度吸取它的合理性內(nèi)核，不僅有利于我們做好民族地區(qū)的民族和宗教工作，而對引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，對于我們構(gòu)建一個“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會主義和諧新疆具有重要的現(xiàn)實意義。

簡介：分類號UDC密級編號茸中唯千毿夫?qū)W碩士學(xué)位論文苦難與救贖學(xué)位申請人姓名墨盎曼申請學(xué)位學(xué)生類別全里劌亟申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)圭魚筮塞鱟魚堂圣皇鱟指導(dǎo)教師姓名絲煎型熬拯碩士學(xué)位論丈MASTER’STHESTSSUFFERINGANDSALVATION_ANALYSISOFTHERELIGIOUSNESSOFAUDEN’SLATERPOETRYATHESISSUBMIAEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTF0RTHEMASTERDEGREEINLITERATUREBYWANGQINMAUPOSTGRADUATEPROGRAMSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORDUJUANACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSOFSIGNATUREAPPROVEDMAY2015