簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要分支，是站在哲學(xué)高度對(duì)管理的基本問(wèn)題進(jìn)行反思的交叉學(xué)科。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家哲學(xué)尤其是先秦儒家哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的管理思想。從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視域來(lái)看，自孔子開創(chuàng)的“德治”、“教化”為主的人本主義管理哲學(xué)開始，經(jīng)孟子和荀子的發(fā)展，先秦儒家完成了較為系統(tǒng)的管理哲學(xué)建構(gòu)，成為延續(xù)兩千余年的儒家管理哲學(xué)的精髓和骨干。研究先秦儒家管理哲學(xué)，可以為我們理解先秦儒家開啟一個(gè)新的研究視角，對(duì)我們批判地建構(gòu)當(dāng)代管理哲學(xué)體系、指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)和企業(yè)管理實(shí)踐有著重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖通過(guò)對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)的梳理，從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視閾建構(gòu)先秦儒家管理哲學(xué)的整體體系，進(jìn)而通過(guò)中西比較總結(jié)先秦儒家哲學(xué)的核心特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值。本文的結(jié)構(gòu)分三部分，第一章是先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展與流變，系統(tǒng)地分析了孔、孟、荀三人的管理哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵，并指出了蘊(yùn)含于其中的先秦儒家哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。第二章站在現(xiàn)代管理哲學(xué)視域下，對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從管理本體論、管理主客關(guān)系、管理方法論三個(gè)層面揭示了先秦儒家管理哲學(xué)的核心內(nèi)涵。第三章是先秦儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代反思，通過(guò)中西方管理哲學(xué)的比較研究突出先秦儒家管理哲學(xué)的特質(zhì)，并將先秦儒家管理哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)管理相結(jié)合，研究其在當(dāng)代中國(guó)管理實(shí)踐中的價(jià)值與意義。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文托尼政治哲學(xué)研究姓名余意申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科社與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISMHETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETYANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGYHOWEVERCAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISMTHEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTEMAINUNCLEARTHEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORYANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHYTHEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’STHISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTSTHEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEYTHETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHYANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORYTHETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEYPOLITICALPHILOSOPHYEQUALITY

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子的管理哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理姓名阮艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20060429II種人際關(guān)系，從而使社會(huì)達(dá)到平衡與和諧。而且必須是精通并能調(diào)理諸人、諸事、諸物之間的相互關(guān)系的，通曉事物規(guī)律的，有膽識(shí)的，有才華的，有道德的人。荀子管理方法的基本模式是用“禮義”來(lái)教化人，樹立人的以“禮義”為中心的道德觀和價(jià)值觀，把人的“自然本質(zhì)”重新塑造成合于“義”的“社會(huì)本質(zhì)”。注重“禮”的同時(shí)還要注重“法”的建設(shè)，要做到賞罰分明，刑要當(dāng)罪，而且還要把刑法和禮義教化結(jié)合起來(lái)。另外還要愛民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民，使百姓“安政”。與此同時(shí)，還要挑選有能力的人來(lái)管理人民，挑選的過(guò)程中要以人的真正才華為依據(jù)，要論德而定次，量能而受官，不能任人唯親。荀子提出管理的最終目標(biāo)是要使人民安定下來(lái)，這樣國(guó)家才不會(huì)亂。而要使人民安定下來(lái)滿足人們的物質(zhì)欲望是最根本的要求，只有保證人們物質(zhì)欲望的滿足，才能平息人們之間的相爭(zhēng)，國(guó)家才會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。荀子認(rèn)為治理國(guó)家要達(dá)到政治上的清明，百姓的樸實(shí)，風(fēng)俗的美好，天下安寧，百姓和樂的目標(biāo)；還要達(dá)到節(jié)約開支，少收稅，使人們富裕起來(lái)的目標(biāo)。只有朝著這樣的目標(biāo)管理國(guó)家，國(guó)家才能治理好。另外，本文還將荀子的管理哲學(xué)思想與西方的X理論、馬克思韋伯的組織理論以及管理方法、管理目標(biāo)等理論進(jìn)行了比較分析，探討其差異和通融之處，以便更好的理解荀子的管理哲學(xué)思想之精華。關(guān)鍵詞荀子管理哲學(xué)現(xiàn)代管理

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀和哲學(xué)觀兼論科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系姓名蘇丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師龔時(shí)中20070501武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHYITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAPITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPERSCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEWWHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCEMOREOVERTHELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGESOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURYTHEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESISREJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISMASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICSINADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEMSOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLYINTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHYII

簡(jiǎn)介：ABSTRACTINCIVILIZEDSOCIETY,THINKERANDORDINARYPEOPLETAKEHAPPYASTHEIRFINALAIM．MANCONTROLHAPPYHIMSELFANDALLTHEACTIVITIESAIMATHAPPINESS．HAPPINESSISPEOPLC’STERMINALGOALOFVALUE．HOWEVER,PEOPLENEVERHAVESTOPPEDDISCUSSINGABOUTHAPPINESS．APPROACHEDFROMTWOKINDSOFCONCEPTSOFHAPPINESSTHATEFFECTEDPEOPLEIMPORTANTLYINTHEHISTORY,THETHESISANALYSESTHEIRNATUREANDRATIONALITY．THENITPUTSUPWITHTHEREASONABLECONCEPTOFHAPPINESSAFTERANALYZINGTHELIMITATIONSOFOTHERS，RESEARCHESTHEORETICALLYTHEREALIZATIONOFHAPPINESS．MARXISTCONCEPTOFHAPPINESSISREASONABLEBECAUSEITINCLUDESMATERIALISMANDDIALECTICSOFHAPPINESS．COMBININGWITHDEVELOPMENTANDNEEDSOFHUMANBEING，WECANDEFINEITASHAPPINESSISTHESENSEOFPLEASURETHATDEPENDSONSATISFYINGMODERATELYTHENEEDSOFEXISTENCEANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORESEEKINGTHESATISFACTIONCONSISTENTLY．THEREALETHREEHIERARCHIESINHAPPINESS．THEYAREMATERIALHAPPINESS，SOCIALRELATIONSHIPHAPPINESSANDSPIRITUALHAPPINESS．FACTORSRELATEDTOHAPPINESSAREMANYFACETEDANDCOMPREHENSIVE．PHYSICALANDMENTALWELLBEING，MORALITY,DESIRE，PERFORMANCE，INTELLIGENCEANDOPPORTUNITYALEINTEGRATEDINTOTHESYSTEMOFREALIZATIONOFHAPPINESS．THEYACTEACHOTHERINTOORGANISMOFHAPPINESS．ATLAST，ASWEKNOWNOMATTERCONSTRUCTINGHARMONIOUSSOCIETY,ORADVOCATINGTHEDEVELOPINGIDEASON“BASEDONHUMAN”，THEGOVERNMENTWANTSALLCHINESEPEOPLETOACHIEVEHAPPINESSASITSHIGHESTIDEAL．KEYW。ORDSHAPPINESSTERMINALGOALOFVALUEHEDONICEUDEMONICREASONABLECONCEPTOFHAPPINESS

簡(jiǎn)介：本文的目的在于考察16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中的服飾變革情況通過(guò)梳理服飾改革的內(nèi)容及其變化分析并闡述服飾變革與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系。一滴水可以反射太陽(yáng)的光芒對(duì)這一選題的研究有助于我們從新的視角來(lái)把握和理解宗教改革時(shí)期服飾的變化與基督教發(fā)展多元化之間的關(guān)系。宗教改革運(yùn)動(dòng)中的服飾變革內(nèi)容包括兩個(gè)方面一是神職人員的服飾變革二是社會(huì)生活中日常服飾的變化。本文主要是從神職人員的服飾變革來(lái)分析與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系對(duì)于日常生活中的服飾變化也有涉及但不作為主要考察點(diǎn)。宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的服飾變革是對(duì)中世紀(jì)天主教服飾的改革因此本文第一章就把圣經(jīng)與天主教服飾的演變關(guān)系做了一個(gè)全面的介紹指出天主教服飾是圣經(jīng)傳統(tǒng)和時(shí)代因素雙重作用下特有的文化現(xiàn)象是天主教禮儀的重要標(biāo)志而后介紹宗教改革前夕天主教服飾面臨的全面危機(jī)。第二章、第三章、第四章分別以德國(guó)、瑞士、英國(guó)為例介紹新教服飾改革的不同內(nèi)容和特點(diǎn)著重剖析他們?nèi)绾卧谑ソ?jīng)原則和天主教傳統(tǒng)之間的選擇與放棄。最后第五章從四個(gè)方面介紹天主教服飾改革的內(nèi)容和特點(diǎn)著重分析天主教的改革是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)近代化的適應(yīng)。宗教改革時(shí)期的服飾變革與天主教、新教各派的宗教選擇緊密地聯(lián)系在了一起。它的緣起既來(lái)自圣經(jīng)影響下的服飾文化傳統(tǒng)也來(lái)自各宗教改革團(tuán)體為它賦予的新的宗教內(nèi)涵。因此宗教改革時(shí)期的服飾變革是在新的歷史時(shí)期、新的人文背景下圣經(jīng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的基督教文化的多元化演變。

簡(jiǎn)介：松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究宗教學(xué)專業(yè)博士研究生汪志斌指導(dǎo)教師潘顯一教授3F650／共存與融合乃是中國(guó)宗教最為鮮明的特征，也是中國(guó)宗教最為本質(zhì)的歷史結(jié)構(gòu)取向。因此，要把握中國(guó)宗教的歷史演變規(guī)律及未來(lái)走向，要在中國(guó)宗教的事實(shí)基礎(chǔ)上推動(dòng)“現(xiàn)代宗教學(xué)“的發(fā)展，就不能不研究這種“多宗教共存與融合現(xiàn)象“。而道教作為中國(guó)本土宗教的最高形態(tài)也正是多宗教共存與融合的典范，在有關(guān)中國(guó)宗教共存與融合現(xiàn)象的研究中居于特殊的地位，它既是這一共存與融合中的主要構(gòu)成因素，同時(shí)也往往成為融合生成結(jié)果的形態(tài)取向。松潘地區(qū)的多宗教共存與融合現(xiàn)象就是如此。。本論文命名為“松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究“，是以松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合為背景的以“黃龍寺“和“黃龍真人“為主要對(duì)象的宗教文化考察與研究。本論文所承擔(dān)的任務(wù)并不是對(duì)松潘地區(qū)的宗教文化進(jìn)行徹底而詳盡的敘述，而是力求在“點(diǎn)面結(jié)合“中把握松潘地區(qū)宗教文化的整體面貌與實(shí)質(zhì)，揭示并確立“松潘地區(qū)的宗教文化“在“多宗教共存與融合現(xiàn)象’’中的典范地位，從而為進(jìn)一步的“松潘地區(qū)宗教文化“研究莫定基礎(chǔ)，為“多宗教共存與融合現(xiàn)象“的研究提供樣本與范例，為“中國(guó)宗教“背景下的現(xiàn)代宗教學(xué)研究提供支持。松潘地處漢藏羌回四個(gè)民族文化的邊緣與交匯地帶，是一個(gè)多民族多宗教共存與融合的典型區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi)，道教、漢傳佛教、藏傳佛教、本教、回教伊斯蘭教以及羌民族的民族宗教信仰等長(zhǎng)期共存，為此地的人們提供著在這一荒僻苦寒之地生存與生活的精神支撐，并經(jīng)由這種基于共同生存境域的信仰與宗教結(jié)構(gòu)達(dá)成一種和諧共處的宗教文化格局與生活狀態(tài)，成為今天松潘義，因?yàn)?，黃龍真人的這種多元層疊格局正同黃龍寺所在的松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合的狀況遙相呼應(yīng)。把黃龍真人和大禹聯(lián)系起來(lái)以及將其同封神演義中的“黃龍真人“等同起來(lái)稱之為昆侖十二金仙之一的作法，使得松潘黃龍寺的黃龍真人影響日大，并已經(jīng)得到了四川道教界的認(rèn)同?！包S龍真人“這一黃龍溝宗教崇拜中心的出現(xiàn)，黃龍寺后寺作為奉祀黃龍真人的地方也成為整個(gè)宗教圣地的中心，并由此形成了以道教寺廟為主體、佛道并存的三寺一體格局，但黃龍寺中寺的出現(xiàn)時(shí)間卻應(yīng)當(dāng)是在“黃龍真人“這一道教化神格形象之前。也就是說(shuō)，在明代以來(lái)，黃龍溝的多宗教共存與融合有一個(gè)道教化的建構(gòu)過(guò)程，在此之中，多宗教融合生成的神格采取了道教化的神仙形象，正式的道教廟宇也由此出現(xiàn)，盡管這一廟宇繼續(xù)沿用了“黃龍寺“的名稱，并具有濃厚的民間道教色彩。黃龍溝宗教文化的這種鄉(xiāng)土性與地方特色所體現(xiàn)的正是道教的包容性融合取向。在“黃龍真人“的神格形象的融合生成過(guò)程中，道教起了怎樣的作用，為什么這一神格最終會(huì)采用道教形象，這是一個(gè)宗教形態(tài)之間的博弈問(wèn)題，是多宗教共存與融合現(xiàn)象的重要內(nèi)容，也觸及道教的本質(zhì)特征。松潘地區(qū)是一個(gè)有著久遠(yuǎn)道教傳承的地區(qū)，也是歷史上赤松子崇拜流行的主要地區(qū)之一，赤松子和“黃龍真人“在神格結(jié)構(gòu)上的相似，以及明初松潘赤松觀的道教化重建，構(gòu)成了“黃龍真人“神格形象道教化取向的基本背景淵源。赤松子是兩漢以來(lái)相當(dāng)流行的神仙崇拜之一，本身也是宗教融合生成并最終道教化的演變結(jié)果?？傮w而言，在黃龍溝的宗教文化結(jié)構(gòu)中，“神山一山神“崇拜提供了各民族共處的基礎(chǔ)與交流的平臺(tái)，而道教形態(tài)則提供了這一多民族宗教聚會(huì)的演變方向，這構(gòu)成了黃龍溝多宗教共存與融合的外在結(jié)構(gòu)，與之相應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)則需要在人的生存境域中尤其是在人的心靈結(jié)構(gòu)中去把握，畢竟，宗教作為人的行為選擇與人生取向，正是人的心靈結(jié)構(gòu)的投射與展現(xiàn)。相對(duì)于正統(tǒng)宗教經(jīng)過(guò)了反復(fù)加工從而人為色彩濃厚的宗教典籍，民間經(jīng)卷更接近民眾宗教心靈的自然結(jié)構(gòu)。黃龍廟會(huì)上所見到的民間經(jīng)卷雖不是產(chǎn)生于黃龍溝中，卻已經(jīng)是黃龍溝宗教文化的組成部分，其間包含有豐富的多宗教共存與融合現(xiàn)象，對(duì)此的分析將有助于在深層次上理解民間宗教或者民間信仰存在形態(tài)，有助于把握多宗教共存與融合現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞道教多宗教共存與融合松潘黃龍寺黃龍真人III

簡(jiǎn)介：2009屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼102‘，學(xué)號(hào)51060400052季束峰忿尺帶由文化多元主義向多元文化主義的轉(zhuǎn)變20世紀(jì)美國(guó)宗教的多元化發(fā)展系外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系院專研究指導(dǎo)業(yè)向師方教碩士研究生2009年4月完成FROMPLURALISMTOMULTIEULTURALISMTHEMULTIEULTURALDEVELOPMENTORAMERIEANRELIGIONSINTHEZOTHEENTU仃YBZHAOQIANATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDFOREIGNLANGUAGESEHOOLINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNDERTHESUPERVISIONOFASSOEIATEPROFESSZHUQUANHONGEASTCHINANMALUNIVERSITYAPRIL2009不

簡(jiǎn)介：宗教與政治同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，自宗教與政治產(chǎn)生聯(lián)系之后，二者在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直相互作用、相互影響。宗教與政治最為密切的表現(xiàn)形式是“政教合一”制度。雖然現(xiàn)代政治的主流倡導(dǎo)“政教分離”，但宗教對(duì)現(xiàn)代政治的影響依然十分深遠(yuǎn)，幾乎現(xiàn)代國(guó)家都受到宗教不同程度的影響，使得考察“政教合一”制度具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文分析了宗教與政治結(jié)合的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為從“政教一體化”、“神權(quán)政治”到國(guó)教統(tǒng)攝型“政教合一”政體的演進(jìn)，是宗教與政治從靈魂向骨架結(jié)合的過(guò)程，即從與政治文化全面結(jié)合向與政治權(quán)力既互補(bǔ)又博弈的過(guò)程?，F(xiàn)代政治文明倡導(dǎo)科學(xué)與理性，反對(duì)宗教對(duì)政治生活的過(guò)多介入和干預(yù)，但由于人的信仰與制度的慣性，宗教已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活和政治活動(dòng)之中。“政教合一”的傳統(tǒng)和觀念依然根深蒂固，宗教與政治的現(xiàn)代結(jié)合形式主要體現(xiàn)在倫理層面，對(duì)政治產(chǎn)生不可忽視的影響。文章認(rèn)為，信仰理性與國(guó)家理性并不沖突，宗教與政治更多在倫理方面有機(jī)結(jié)合；因而在現(xiàn)代社會(huì)需要融合宗教理念，現(xiàn)代政治必須平衡宗教的因素。

簡(jiǎn)介：委員3壅豳壟∑奎叁絲∑塹堡奎星委員4壁盤復(fù)∑燮∑墮塑蘭查星委員5塹煎∑塾塑∑墊劌翌壟奎望答辯日期‘型墅墨望蘭2竺L◆√R▲■RTDATEOFORALDEFENCE

簡(jiǎn)介：作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中具有爭(zhēng)議的人物，林語(yǔ)堂由基督教到異教再到最終回歸基督教的曲折回環(huán)的信仰之路引入注目。宗教信仰作為林語(yǔ)堂的生命底色造就了他的人格與創(chuàng)作姿態(tài)，也造就了他文學(xué)作品的多姿。林語(yǔ)堂與基督教有著深層的精神聯(lián)結(jié)，他塑造了一些具有基督教精神人格的人物形象。他的小說(shuō)中也常常彌漫著基督教文化氛圍?；浇淘谛叛鋈毕臅r(shí)代給林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)神性光輝。異教時(shí)期是林語(yǔ)堂創(chuàng)作精力最旺盛也是作品最豐盛的時(shí)期。此時(shí)的儒、道、佛思想構(gòu)成林語(yǔ)堂文學(xué)創(chuàng)作中的另一個(gè)緯度，也成為在異質(zhì)環(huán)境下寫作的他的重要精神資源。林語(yǔ)堂的創(chuàng)作充滿對(duì)人的生命價(jià)值和歸宿的關(guān)注，將宗教的超越性落實(shí)到人文日用之常。林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作與信仰的不同階段并不完全契合，但始終如一的是對(duì)人文主義的追尋。他從不同宗教中領(lǐng)悟到的是對(duì)人類靈魂提升的理想境界。不過(guò)過(guò)度的理想與寬容也使他的創(chuàng)作染上了理想主義的精神局限，人物形象相對(duì)扁平化。但不可忽視的是他對(duì)神性精神的找尋與貫徹造就了文學(xué)創(chuàng)作的審美非功利色彩與對(duì)人性永恒不變的關(guān)懷，他也因而在二十世紀(jì)知識(shí)分子譜系中顯示出獨(dú)特意義。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)H33密級(jí)公開國(guó)際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文從道家哲學(xué)方面試析黑塞作品中的中國(guó)元素年級(jí)2009級(jí)姓名馬超俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)老師華少庠二零一二年七月三十日一令一一，牛七月二卞日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密斫使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“V”學(xué)位論文作者簽名召邸鋸日期W瑪，，，指導(dǎo)老師虢垂撕日期≯悖／’拜

簡(jiǎn)介：松樹是一種分布極廣，用途極多、四季常青的植物，可以生長(zhǎng)在各種不同的土壤上，特別是在直苴地區(qū)，更是極為普遍的一種植物，是直苴彝民極其重要的物質(zhì)資料來(lái)源，與直苴彝族的生產(chǎn)、生活密不可分，這種重要性在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地被強(qiáng)化，松樹由此而進(jìn)入直苴人精神信仰的層面，成為直苴彝族心目中特殊的文化符號(hào)，有了特殊的文化意義。松樹被直苴彝族有意識(shí)地創(chuàng)造成滿足各種需要的、賦予神性的神圣物，步入了人們的精神信仰生活的層面，成為直苴彝族信仰生活的一部分。信仰可以在一定層次上反映出特定人群關(guān)于生命、社會(huì)、自然的不同觀念，論文通過(guò)對(duì)直苴彝族在自然宗教儀式中使用松樹的某些表現(xiàn)、行為、規(guī)律的調(diào)查，試圖用符號(hào)學(xué)的分析方法，對(duì)直苴彝族在自然宗教儀式中“松樹”符號(hào)的象征意義進(jìn)行分析，并進(jìn)一步追溯“松樹”符號(hào)的深層文化內(nèi)涵，對(duì)“松樹”符號(hào)的所指進(jìn)行分析。論文主要由六部分組成，第一部分緒論，包括選題緣由、論文的研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法及論文相關(guān)背景交代第二部分，主要是在調(diào)查的基礎(chǔ)之上，對(duì)松樹與直苴彝民生產(chǎn)、生活的關(guān)系及重要性進(jìn)行分析第三部分對(duì)口承文學(xué)中的“松樹”形象進(jìn)行梳理，分析松樹在直苴彝族精神世界中的地位。第四部分對(duì)松樹在直苴彝族宗教儀式中的“松樹”符號(hào)及象征意義進(jìn)行梳理喪葬儀式中，它成為祖靈的象征招魂儀式中，松樹能夠溝通人神此外，松樹還被當(dāng)作生殖神的化身。第五部，追溯“松樹”符號(hào)的深層文化內(nèi)涵，對(duì)其所指進(jìn)行分析?！八蓸洹狈?hào)，是直苴彝族自然宗教信仰自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜及生殖崇拜等的集中體現(xiàn)，反映了直苴彝族先民對(duì)自然、生命的獨(dú)特觀念意識(shí)。第六部分的結(jié)語(yǔ)，主要是對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，松樹成為特殊的文化符號(hào)，是與直苴彝族對(duì)生命的熱烈追求及自然宗教信仰相關(guān)聯(lián)的，也同直苴彝族對(duì)松樹在生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)際價(jià)值逐漸明晰的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

簡(jiǎn)介：人生哲學(xué)是關(guān)于人類生存活動(dòng)和發(fā)展變化的基本原理，也是人類自我認(rèn)識(shí)的最基本的思維方式。從古希臘的蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，到馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)再到現(xiàn)代西方哲學(xué)的存在主義思想都關(guān)注人和人的實(shí)際生活?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是活生生的，生活在社會(huì)關(guān)系中的人，這些人在現(xiàn)實(shí)生活中存在和發(fā)展的，人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)歸根到底就是為了現(xiàn)實(shí)生活中存在的人。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和哲學(xué)家都離不開人和人的生活的思考與反思。所以，對(duì)“人生”的思考與反思問(wèn)題是一個(gè)非常重要的哲學(xué)論題。古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，也是廣大穆斯林思想和行為的依據(jù)。挖掘，整理和加工古蘭經(jīng)中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)思想并發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值，把伊斯蘭教本身的規(guī)范與社會(huì)普遍準(zhǔn)則有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，引導(dǎo)穆斯林群眾共同參與構(gòu)建和諧新疆一定會(huì)發(fā)揮積極的作用。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，闡述和分析哲學(xué)與宗教，哲學(xué)與人生之間的關(guān)系，馬克思主義對(duì)宗教與人生的基本看法，通過(guò)進(jìn)一步歸納總結(jié)和提煉，對(duì)古蘭經(jīng)中蘊(yùn)涵人生哲學(xué)思想進(jìn)行了梳理，對(duì)其人生哲學(xué)思想的特點(diǎn)進(jìn)行了概括，并對(duì)其人生哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了初步發(fā)掘。本文認(rèn)為，古蘭經(jīng)中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲學(xué)思想、包括人性思想、人生的價(jià)值思想、人生理想思想、人生超越思想等各個(gè)方面，它不僅在歷史上對(duì)我國(guó)穆斯林的社會(huì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且這種影響至今猶在，起著規(guī)范穆斯林的社會(huì)心理及行為方式的重要作用。本文進(jìn)一步認(rèn)為，古蘭經(jīng)人生哲學(xué)思想對(duì)穆斯林社會(huì)生活的影響受到歷史環(huán)境變化的制約，表現(xiàn)得相當(dāng)突出和復(fù)雜。作為一個(gè)客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，雖然有一些不合理的，消極的內(nèi)容，但是也有一定的對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的因素。拋棄古蘭經(jīng)人生哲學(xué)思想的不合理的，消極的內(nèi)容，揚(yáng)棄的態(tài)度吸取它的合理性內(nèi)核，不僅有利于我們做好民族地區(qū)的民族和宗教工作，而對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)于我們構(gòu)建一個(gè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義和諧新疆具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯千毿夫?qū)W碩士學(xué)位論文苦難與救贖學(xué)位申請(qǐng)人姓名墨盎曼申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全里劌亟申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)圭魚筮塞鱟魚堂圣皇鱟指導(dǎo)教師姓名絲煎型熬拯碩士學(xué)位論丈MASTER’STHESTSSUFFERINGANDSALVATION_ANALYSISOFTHERELIGIOUSNESSOFAUDEN’SLATERPOETRYATHESISSUBMIAEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTF0RTHEMASTERDEGREEINLITERATUREBYWANGQINMAUPOSTGRADUATEPROGRAMSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORDUJUANACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSOFSIGNATUREAPPROVEDMAY2015