簡(jiǎn)介：現(xiàn)代新儒家不同于傳統(tǒng)儒家的一個(gè)重要方面是，對(duì)于西方哲學(xué)有著廣泛了解與吸納。新儒學(xué)的主要代表人物大都認(rèn)為，吸收西方哲學(xué)的有益成分是理解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的重要途徑。在他們的艱苦努力下，產(chǎn)生了大量會(huì)通中西的哲學(xué)論著和學(xué)術(shù)成果。近些年來，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者指出，在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)中，存在很多生搬硬套的現(xiàn)象，因此提出要“以中解中”，甚至要拒絕西方哲學(xué)的影響。然而也有學(xué)者認(rèn)為，注重中國(guó)思想的獨(dú)立性誠(chéng)然是建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，但過分強(qiáng)調(diào)中國(guó)思想的獨(dú)特性，反而會(huì)導(dǎo)致對(duì)許多西方哲學(xué)精義的接受不足。本文以唐君毅為個(gè)案，考察他對(duì)黑格爾哲學(xué)的接受情況，說明他的貢獻(xiàn)與不足，從而為深入思考如何對(duì)待和吸收西方哲學(xué)這一問題提供一個(gè)參照和借鑒。通過梳理唐君毅對(duì)黑格爾哲學(xué)的詮釋可以看出，他先后集中于辯證法和實(shí)踐理性的關(guān)系，以及百科全書體系與精神哲學(xué)的結(jié)構(gòu)。關(guān)于辯證法與實(shí)踐理性，他認(rèn)為實(shí)踐理性是辯證法的推動(dòng)力或根據(jù)，但在其他著述中，康德意義上的實(shí)踐理性為更具涵攝性的道德理性和生命存在心靈等概念所取代。唐君毅所謂“道德理性”，接近于黑格爾的“精神”，統(tǒng)攝一切文化活動(dòng)，是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一；但唐君毅又特別強(qiáng)調(diào)理性或精神的道德意味，認(rèn)為一切文化活動(dòng)都表現(xiàn)道德價(jià)值。總的來說，唐君毅的“道德理性”概念是綜合康德的“實(shí)踐理性”、黑格爾的“精神”以及儒家心性之學(xué)而形成的一個(gè)概念。此外，他認(rèn)為百科全書體系中的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)是由精神自身通往三方向所成，而精神哲學(xué)的主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神乃是“同一精神之三觀”。正是憑借此種詮釋，他建構(gòu)起自己的心通九境的哲學(xué)體系。唐君毅對(duì)黑格爾哲學(xué)的進(jìn)一步消化與揚(yáng)棄則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。其一，他主要從理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無限、體用關(guān)系等方面消化辯證法，并將黑格爾辯證法限制在“用”的領(lǐng)域。其二，他還從應(yīng)然的角度批判黑格爾的國(guó)家觀和歷史觀，認(rèn)為天下太平的理想是黑格爾哲學(xué)的必然發(fā)展。其三，他對(duì)黑格爾以哲學(xué)為最高精神的哲學(xué)觀提出了質(zhì)疑，認(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)在于實(shí)踐和成教?？傊凭銓?duì)黑格爾哲學(xué)的詮釋和消化，既堅(jiān)持中國(guó)文化的主體性，又積極吸取西方哲學(xué)的有益成分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和當(dāng)前學(xué)界的思考具有重要啟示意義和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：胡塞爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一作者認(rèn)為胡塞爾的哲學(xué)理想實(shí)際體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀該文所要解決的問題是如何理解胡塞爾的哲學(xué)理想先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)通往嚴(yán)格科學(xué)的唯一途徑究竟是一門怎樣的學(xué)科在相對(duì)主義思潮占據(jù)哲學(xué)主流地位的情形下胡塞爾的哲學(xué)理想和哲學(xué)觀是否具有重要的現(xiàn)實(shí)意義該文從以下幾個(gè)方面探討上述問題哲學(xué)的理想哲學(xué)的觀念哲學(xué)的方法哲學(xué)的意義作者認(rèn)為在這四部分中哲學(xué)理想支配著哲學(xué)的觀念和方法哲學(xué)的觀念和方法中貫穿著哲學(xué)理想而哲學(xué)的意義中則體現(xiàn)著哲學(xué)理想只有深入到哲學(xué)的觀念、方法和意義中才能全面深刻地理解哲學(xué)理想及其價(jià)值只有從嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理想角度才能全面完整地理解胡塞爾哲學(xué)該文的新穎之處在于從嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理想角度全面考察胡塞爾的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的嚴(yán)格性并因此把哲學(xué)同其它一切科學(xué)區(qū)別開來確立哲學(xué)的特殊地位從嚴(yán)格科學(xué)的理想來看胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)屬于形而上學(xué)其哲學(xué)理想和觀念具有永恒的價(jià)值

簡(jiǎn)介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的管理哲學(xué)意義姓名陳學(xué)銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿20040101論馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的管理哲學(xué)意義THEMANAGERIALPHILOSOPHICALMEANINGOFMASLOW’SSELFACTUALIZATIONTHEORYSUMMARYTHECREATIONOFHUMANONENTEDPSYCHOLOGYBYMASIOWMARKSTHERISEOF‘THETHIRDFOROE”THEEVOLUTIONOFTHEFORCENOTONLYHASLEDTENOVATIONONPSYCHOLOGYBUTHASPROFOUNDIMPACTONMANAGEMENTECONOMICS，SOCIOLOGYPHILOSOPHYANDOTHERSOCIALANDHUMANITYDISCIPLINES，THEPHILOSOPHICALMEANINGOFIASLOW’STHEORYISTHATITPUTFORWARDACOMPARATIVELYCOMPREHENSIVETHEORYONHUMANNATUREITCENTERSONTHENATUREOFHUMANANDDEALSWITHISSUESINVOLVINGHUMANBEING’SNEEDS，MOTIVATIONPOTENTIALABILITYCREATIVEABILITYTHEMEANINGANDVALUEOF1IFETHETHEORYOFSELFAETUALIZATIONISTHETYPICALREFLECTIONOFTHEDOCTRINEMASLOW’SSELFACTUALIZATIONISAVALUETHEORYINESSENCEHEKEENLYFELTTHAT“THELOSSOFVALUESISTHEFINALCHRONICILLNESSOFOURAGE”ANDHEFIRRRDYBELIEVEDTHATTHEWHOLEHUMANKINDSHOULDHAVEAVALUESYSTEM，“SELFACTUALIZATION”SHOULDBETHEHI曲ESTGOALFORHUMANTOSEEKINHISLIFE，ANDSELFACTUALIZATIONSHOULDBETHECOMMONULTIMATEVALUEFORTHEHUMANKINDBYAPPLYINGTHISVALUETHEORYONMANAGEMENT，MASLOWPROPOSEDNEWHUMANISTICPHILOSOPHYONMANAGEMENTTHEKERNELOFWHICHRESTSWITHTHEVALUESOFMANAGEMENTITHOLDSTHATTHEPURPOSEOFMANAGEMENTISTOPROMOTEPEOPLE’SHEALTHYGROWTHALLMANAGEMENTAIMSTOPEOPLE’SSELFACTUALIZATIONINTHEFINALANALYSISTHISISAHUMANORIENTEDCONCEPTOFVALUESONMANAGEMENTITSRISEISACHALLENGEANDPROTESTAGAINSTTHETHOUGHTOFINSTRUMENTALISMWHICHPREVAILEDINTHEWESTERNSOCIETYITISAREVOLUTIONONTHEPHILOSOPHYOFMANAGEMENTANDDOUBTLESSLYREPRESENTSAPROGRESSMASLOW’THEORYHASGREATPRACTICALSIGNIFICANCETOTHERENOVATIONOFMANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYINTHEFIRSTPLACE，ITSTRENGTHENSTHEHUMANORIENTEDMANAGEMENTVALUESINTHESOCIALISTSOCIETYA11MANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYSHOULDBEHUMANORIENTEDANDREGARDSHUMANASTHEFINALPURPOSETHEADOPTIONOFHUMANORIENTEDMANAGEMENTISAREVOLUTIONONTHEVALUESOFMANAGEMENTONLYINTHESOCIALISTSOCIETYCALLTRUEHUMANORIENTEDMANAGEMENTBEREALIZEDTOPROMOTEHUMAN’SOVERALLDEVELOPMENTISTHEKERNELVALUESOFTHESCIENTIFICSOCIALISMMASLOW’STHEORYONTHECULTIVATIONOFCONSUMMATEPERSONALITYINSPIRESUSTHATTOPROMOTEANOVERALLDEVELOPMENTOFAPERSONWEMUSTPAYATTENTIONT0

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文論宗教教化向道德教育轉(zhuǎn)化的可能性及其存在的問題以三一教為例闡析作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限商琴琴寧俊偉副教授宗教學(xué)宗教學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄摘要IABSTRACTIII第一章綜述111古今各家關(guān)于宗教最終走向問題的認(rèn)識(shí)1111宗教的最終存在形態(tài)1112宗教最終走向滅亡的觀點(diǎn)1113宗教走向折中論212提出個(gè)人觀點(diǎn)3第二章宗教向教育形式轉(zhuǎn)化的可能性，以“三一教”為例闡析521有關(guān)“三一教”5211林兆恩其人5212“三一教”的淵源5213“三一教”的創(chuàng)立622“三一教”的思想觀點(diǎn)7221道一教三論7222三教一致論8223三教合一論823結(jié)合“三一教”實(shí)例分析，其學(xué)術(shù)組織與宗教團(tuán)體的融合9231“三一教”的第一次嬗變9232“三一教”的第二次嬗變10233兩次嬗變的社會(huì)背景及原因。10234兩次嬗變帶來的影響1L24結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活分析現(xiàn)階段宗教存在的形式及其向教育形式轉(zhuǎn)化的可能性12第三章轉(zhuǎn)化中存在的問題1531“三一教”兩次嬗變產(chǎn)生IIJ問題一1532指出宗教教化與教育的聯(lián)系16321宗教教化與教育在道德觀促進(jìn)上的相同點(diǎn)一16322宗教教化與教育在教化形式上的異同1833宗教教化向道德教育轉(zhuǎn)化存在的現(xiàn)實(shí)問題20

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文戴震道德哲學(xué)評(píng)析姓名陳多旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李仁群20040512ABSTRACTDAIZHEN’SMORAIPHIIOSOPIIY，THECHIEFISSUEUNDERDISCUSSIONINTHISTHESIS，ISACRUCIALPARTOFTHETRADITIONALCONFUCIANISMETHICS，WHICHCENTERSUPONTHEPOLITICAIANDM01ALPROBLEMSINTHELATERPHASEOFCHINESEF電UDAISOCIET’ANDTRACESBACKFROMTHEMAINSTREAMIDEOLO甄THENEOCONFUCIANISM，TOFINDITS’THEORETICALSOURCESBASEDUPONTHECRITICISMOFTHESEPROBLEMS，DAI2MENPUTSFORWARDANEWETHICAITHEORYGIVENTHATTHEOPPOSITIONBETWEEN盯THEUNIVCRSALMORALPRINCIPLEANDY“THEINDIVIDUALMATERIALDESIREAND“IEREPRESSINGPOWEROVERTHELATEREXERCISEDBYTHEFORMERANDIT’SF0ILOWUPAFTERMATH，DAIZHENRECONSJDERSTHEPNCONDITIONSFORTHEESTABLISHMENTOFTHEMORAIPRINCIPLESANDITS’INTRINSJCVALUESHEEVAPORATESTHEEXTERNALITYANDOBJECTIVITYOF盯ANDREDENNESITBYREALIZINGANDPERF毛CTINGYHTHIS“NDOFPRESCRIPTIONIAYSSTRESSASWENUPONTHEVALUEOFTHEEXISTENCEOFTHEINDIVIDUALANDINTHEMEANWHIIESHOWSANIDEAIETHICAIORDERTHATINWHICHTHISKINDOFVAIUEWILIBEACCOMPLISHEDUNIVERSALLYDAIZHEN’STHEORYOFVIRTUEW“HBENEVOLENCEANDWISDOMASITSFOCUSISTHEFUNDAMENTAIMEANSTEALIZETHISAISO，WITHREGARDTOPROPOSITIONUPONB蛆EVOLENCE，ITRETAINSTHELEELINGEXPERIENCEPRADICEOFTRADITIOHALCONFUCIANISMHISPROPOSI“ONUPONWISDOMORCOGNI“VECAPABILITYOFTHEMINDISAREVOLUTIONARYDEVEIOPMENT0FTHETRADITIONALCONFUCIANISM，WHICHMAKESACRITICALREVIEWUPOⅡTHEDOCTRINEOFTHEINBORNMORALKNOWLEDGEANDCOMPREHENDSTHEMJNDASTHEABIII哆TOSEEKⅣEXTERNAIIY’ANDTHUSADVOCATESTHERATIONALCONSCIOUSNESSOFTHESUBJECTTOENSU鄺THECORMCTNESSOFTHEMORALBEHAVIORMOREOVELDAIZHEⅡREPLACESTHEDOCTRINEOFCOSMOSCREATIONFORTHEDOCTRINEOFCOSMOSONTOIOGYASTHEUITIMATECORNE礴TONEFORHISNEWETHICALTHEORYHISNEWETHICAITHEORYEMBODJESASPIR“OFVAIUEEQUALI咄THOUGHITCANNOTBEAPPLIEDTOPRACTICEDUETOIT’STIMEIIMITSANDTHEDEFICIENCYOFITSELF，DAIZHEN’SCRI“CISMUPONTHENEOCONFUCIANJSMEXCITESALOTINSPIRATIONTOWARDSTHEINTROSPECTIONOFTRADITIONINTHEMODENCHINESEETHICS’RPCONSTL‘UCTION，ANDTHEPIⅪBIEMSHEPAYSCLOSEATTENTIONTOARESTIUTHEISSUESSHOULDBETAKENINTOCONSIDERATIONSERIOUSLYNOWADAYS

簡(jiǎn)介：翻犬Y，811464碩士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名年級(jí)專業(yè)研究方向論文題目完成日期導(dǎo)師王靜20D2級(jí)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)多元現(xiàn)代性視危下的儒家人文精神杜維明文化哲學(xué)淺析2005年4月李翔海教授南開失學(xué)哲學(xué)系二零零五年四月塑塹查簍墅上蘭些簍壘笙蘭蘭堊絲垡堡堡魚竺堡壅壘莖墮堡ABSTRACTTUWEIMIOGWHOISONEOFTHEREPRESENTATIVESOFTHETHIRDGENERATIONNEW。CONFUCIANSISANINTERNATIONALSCHOLARTHEGLOBAIIZATIONANDLOCALIZATIONPOSETHEINNERCONTRADICTIONANDTENSIONOFTHECONTEMPORARYCIVILIZATIONANDCOMPOSETKEERABACKGROUNDOFASERIESOFRESEARCHESBYTUWEIMINGWHICHWEREBASED0NTHETHIRDGENERATION’SDEVELOPMENTOFCONFUCIANTRADITIONMOREOVE‘HISRESEARCH’SSPRINGBOARDIS‘‘THEDECONSTRUCTIONANDTHEIDENTITYCRISISWHICHAREFACEDBYTHEGLOBALCOMMUNITY”ANDHESTRIVEDTOFINDARESOURCEWHICHCALLSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEUNITARYMODERNITYANDENLIGHTENMENTMENTALITYFROMTHEMANIFOLD“FOUNDATIONALCULTURE”，INORDERTOORIENTTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSTO‘‘MONISMINTHEMULTIPLICITY”INTHECONSTRUCTIONOFANEWMODERNISTICPROJECTANDADVOCATETHERECONSTRUCTIONOFCONFUCIUS，WHAT’SITIORE，HEPINNEDHISHOPEONTHEREBOUNDOFFOUNDATIONALCULTURETHEMAINISSUESINTUWEIMING’STHOUGHTSOFMODERNITYARE‘‘MODERNIZATIONSHOULDN’TBEAPROCESSOFHOMOGENEITY”AND“THEOTHERCULTUREMODALITYWHICHCARLREALIZETHEMODERNIZATION”BASEDONTHISFACTORHEPUTFORWARDTHETRADITIONALISSUESANDMULTITRENDSINMODERNITYANDDISSERTATEDONTHEMULTIMODERNITYTHEORYFROMTHETWOASPECTSOFSELFEXAMINATIONOFENLIGHTENMENTANDEASTERNASIANMODERNITYSOTHEHUMANITYSPIDTOFCONFUCIUSWHICHTURNSCLEARLYINTOTUWEIMING’STHESISISNOTONLYTHELOCALCULTURE’SSOULWHICHCOULDSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEEXCLUDEDHUMANITYSPIRITASENLIGHTENMENT，BUTALSOTHECOREVALUEOFEASTERNASIANMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSJOINEDTUWEIMING’SRESEARCHESONCONFUCIANSWHENITWASPUTFORWARDASTHEMAINRESOURCESOFSELFEXAMINATIONOFENLIGLLTENMENTANDMULTIMODERNITY，LOGICALLYTHETWOFACTORSMAKEPROGRESSATTHESAMETIMEANDALTEREDONEAFTERANOTHERANDFINALLYUNITEDASOLLEINDEVELOPINGTHECONFUCIANSANDSEARCHINGFORTHEREALISTICISSUESIT’STHESINCERELYCAREFROMTHEDEEPESTHEARTOFAPUBLICINTELLECTUALTHATTUWEIMINGCONCERNEDABOUTTHEFOREGROUNDOFCHINACULTURATRADITION，REALISTICPOLITICSANDHUMANCOMMUNITYITINCARNATESHISSPIRITTHATTHERESEARCHESHEMADEONPHILOSOPHYISSUESFRO丌LTHEASPECTOFMANYSUBJECTSANDTHEMODERNTRANSLATIONSFROMCONFOCIANSKEYWORDSTUWEIMING，MULTIMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUS

簡(jiǎn)介：本文對(duì)光輝的射線中的蘇菲照明哲學(xué)思想進(jìn)行了評(píng)述。蘇菲思想作為一種神秘主義思想在伊斯蘭思想體系中占有重要的地位。光輝的射線作為蘇菲思想中蘇菲照明哲學(xué)的代表著作在伊斯蘭世界，特別是在認(rèn)主學(xué)方面，500多年來對(duì)穆斯林一直起著十分重要的影響。通過對(duì)這部著作的學(xué)習(xí)，文章認(rèn)為光輝的射線中體現(xiàn)的蘇菲照明哲學(xué)思想不但是伊斯蘭認(rèn)主學(xué)的重要內(nèi)容，其中所體現(xiàn)的具有哲學(xué)意味的世界觀、方法論也與世界其他哲學(xué)有著與眾不同的視角。這種理性的思維模式體現(xiàn)著人類理性思維中的共性；同時(shí)，通過伊斯蘭“一神論”思想也反映出理性思維在伊斯蘭中所具有的個(gè)性特點(diǎn)。在此論文中，蘇菲照明哲學(xué)思想的主要內(nèi)容創(chuàng)造觀、存在統(tǒng)一論、融合思想和完人思想在很大程度上體現(xiàn)了蘇菲學(xué)者們?cè)谝磺Ф嗄甑乃枷霘v程中所收獲的碩果。他們通過對(duì)真主經(jīng)過光照而反映、產(chǎn)生現(xiàn)象世界的思考，產(chǎn)生了一系列絕對(duì)存在真主和現(xiàn)象世界之間主客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在這些關(guān)系中所反映的哲學(xué)的閃光點(diǎn)如“一”“多”的辯證統(tǒng)一、現(xiàn)象和本質(zhì)、絕對(duì)與相對(duì)、無限與有限等等哲學(xué)范疇恰恰證明了哲學(xué)思維的共性所在。而蘇菲修行者所運(yùn)用的直覺頓悟的體悟方式以及人與神的融合思想也反映著理性思維和感性思維相結(jié)合所達(dá)到的一種思想的極致。

簡(jiǎn)介：蘇格拉底的友愛哲學(xué)是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分，是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結(jié)束語構(gòu)成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛哲學(xué)的目的、意義和方法。第二部分是正文，共三章。第一章通過與其他愛比較對(duì)友愛做一個(gè)清晰的界定，讓讀者充分了解蘇格拉底友愛哲學(xué)的核心要義，為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進(jìn)入主要內(nèi)容，在了解古希臘文化和生活的基礎(chǔ)上，通過閱讀分析有關(guān)蘇格拉底的記述，指出蘇格拉底對(duì)正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛的關(guān)系，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛的滋養(yǎng)下才能順利生長(zhǎng)，通過友愛四種美德互相影響，進(jìn)而引出古希臘一種普遍的樸素的觀念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時(shí)期，其友愛哲學(xué)被哪些人繼承和發(fā)展，以及后世的理論與蘇格拉底友愛哲學(xué)的區(qū)別。最后是結(jié)束語。簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌绿K格拉底友愛哲學(xué)對(duì)我個(gè)人思考倫理問題的啟發(fā)。

簡(jiǎn)介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書D036495本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名趙斗1司乙驢口C7年尹月26日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名起中國(guó)乙∥口7年乒月T6日

簡(jiǎn)介：本論文是以歷史哲學(xué)為視點(diǎn)對(duì)我國(guó)新時(shí)期敘事文學(xué)觀念的觀照和探討。歷史哲學(xué)作為對(duì)歷史的哲學(xué)性認(rèn)識(shí)，既密切聯(lián)系古往今來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，又穿越時(shí)空的局限直達(dá)形而上的思辨既包蘊(yùn)對(duì)過去的看法，又暗含對(duì)未來的判斷既著眼于具體的物事和人情，又關(guān)注抽象的規(guī)律或偶然。因此，歷史哲學(xué)思想對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)下選擇影響深遠(yuǎn)，在一個(gè)民族的文化建構(gòu)中也外化為嚴(yán)硬的習(xí)俗制度或柔性的藝術(shù)表現(xiàn)。而歷史哲學(xué)對(duì)于敘事文學(xué)創(chuàng)作和研究的重要意義，則在于從根本上決定了人們?nèi)绾伪硎鰵v史、書寫當(dāng)下和構(gòu)想未來同時(shí)也在思維方向上主導(dǎo)著文學(xué)理論的構(gòu)建和具體的批評(píng)實(shí)踐。縱觀西方歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以從中歸納出兩種截然對(duì)立的歷史哲學(xué)思想“元敘事”和“多元敘事”前者主張歷史進(jìn)程的整一連貫、歷史規(guī)律的普遍有效以及歷史趨勢(shì)的明確無二，信奉決定論，偏向建構(gòu)思路后者在消解前者整體性和確定性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性差異的合理存在和自由發(fā)展的多元可能，拒絕決定論，偏向解構(gòu)思路。兩者的主要分歧在于是否試圖以一套規(guī)律或模式作為世界歷史的終極解釋，并藉此斷定未來的發(fā)展方向。這兩種歷史哲學(xué)思想反映出主體欲求的兩面性，即對(duì)秩序之渴望和對(duì)自由之向往的糾纏不休。它們互相滲透，交替主導(dǎo)，共同賦予人類社會(huì)穩(wěn)中求變的特質(zhì)避免在有序中走向僵化，或者在無序中走向毀滅。而“元敘事”宏大框架和“多元敘事”理念內(nèi)核在當(dāng)代思想界的聚合重構(gòu)，則在“宏大敘事”之路的盡頭構(gòu)建起多元可能的開放前景。從歷史哲學(xué)的角度考察我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，可發(fā)現(xiàn)新時(shí)期所直面的十年動(dòng)亂極左思潮，其實(shí)也是“元敘事”歷史哲學(xué)同一性思維在文學(xué)領(lǐng)域的極端化表現(xiàn)而新時(shí)期文學(xué)敘事的民間化立場(chǎng)、個(gè)人化色彩、游戲化書寫和不確定表達(dá)，則是對(duì)歷史哲學(xué)同一性思維的強(qiáng)烈逆反和消解同時(shí)，新時(shí)期文學(xué)研究從閉合到開放的體系變革、從一元到多元的批評(píng)范式，其在解構(gòu)維度上契合于后現(xiàn)代歷史哲學(xué)懷疑絕對(duì)、消解確定、反抗同一的精神，在建構(gòu)維度上則與在“宏大敘事”廢墟中重建多元前景的當(dāng)代“小敘事”歷史研究思路相通。因此，在歷史哲學(xué)的視野中觀照新時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，將有望為我國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究提供一條創(chuàng)意和深度兼?zhèn)涞乃悸?。本文的謀篇布局正是上述思路的展開，具體分成上、中、下三編進(jìn)行論述上編包括第一、二章，簡(jiǎn)述西方歷史哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)代動(dòng)態(tài)，從“同一美學(xué)”和“對(duì)立美學(xué)”的文學(xué)分類透視歷史哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)敘事的深層影響，并進(jìn)一步勾勒出我國(guó)當(dāng)代敘事文學(xué)觀念以新時(shí)期為節(jié)點(diǎn)對(duì)“元敘事”歷史哲學(xué)從貫徹到逆反的演變軌跡，從而為下文從歷史哲學(xué)角度觀照新時(shí)期敘事文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域奠定理論基礎(chǔ)。中編包括第三、四、五章，重點(diǎn)論述新時(shí)期敘事文學(xué)反抗總體壓迫、消解中心霸權(quán)、打破一元確定的創(chuàng)作觀念對(duì)“元敘事”歷史哲學(xué)的顛覆以及從“宏大敘事”走向多元共生的整體趨勢(shì)。下編包括六、七兩章，分別討論新時(shí)期關(guān)于“文學(xué)本質(zhì)”的解構(gòu)、重建以及批評(píng)實(shí)踐對(duì)敘事文學(xué)意義空間和價(jià)值空間的拓展，揭示其從一元閉合向多元開放的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，其實(shí)正是對(duì)“元敘事”歷史哲學(xué)唯目的論和森嚴(yán)秩序的逆反。總而言之，從歷史哲學(xué)的維度來看，新時(shí)期敘事文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域消解“宏大敘事”、悖離一元中心、顛覆絕對(duì)真理和沖破閉合體系的觀念嬗變，不是對(duì)“元敘事”的絕對(duì)否定或指向消解一切意義的虛空深淵，而是為了驅(qū)使文學(xué)和個(gè)人掙脫作為抽象理念或社會(huì)整體目標(biāo)附庸的“工具”屬性而獲得獨(dú)立自主更是為主流或邊緣文化、多數(shù)民族或少數(shù)族群的自立自足、自由發(fā)展構(gòu)筑一個(gè)尊重個(gè)性、接受差異的多元化前景，這就是新時(shí)期文學(xué)敘事文學(xué)觀念所包涵的“多元敘事”歷史哲學(xué)理想。

簡(jiǎn)介：本文旨在將社會(huì)記憶理論引入宗教學(xué)研究領(lǐng)域，應(yīng)用社會(huì)記憶理論對(duì)一個(gè)具體的信仰群體河北省廣宗縣基督教會(huì)的歷史和信仰生活進(jìn)行系統(tǒng)分析。在宏觀層面，以一種宏大敘事的視角，將此群體的遭遇與不同的時(shí)代背景緊密結(jié)合，考察他們?cè)诓煌臍v史境遇中社會(huì)形象和地位的變化。以及在不同時(shí)代，他們?nèi)绾握{(diào)整社會(huì)記憶，使得群體對(duì)自身的定位發(fā)生變化，從而消融自身與外部政治改造力量的張力，并得以維持和發(fā)展。在微觀層面，通過細(xì)致的考察他們的“社會(huì)記憶創(chuàng)造活動(dòng)”，如顯性的禮拜、查經(jīng)、禱告、唱贊美詩、講道和其它宗教活動(dòng)，以及日常談話、講故事、建筑物、音箱制品等隱性因素，分析群體如何以創(chuàng)造社會(huì)記憶的方式形成信徒對(duì)此群體的認(rèn)同。進(jìn)而，探討在華北的鄉(xiāng)村基督教中疊合身份認(rèn)同ADHESIVEINTEGRATIONOFIDENTITIES存在的可能性和方式。本文正文分為六個(gè)部分。導(dǎo)論介紹本文的研究緣起，通過對(duì)廣宗教會(huì)的初步描述，挖掘具有研究?jī)r(jià)值的問題，并引入社會(huì)記憶理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。第一章對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行概念界定并系統(tǒng)介紹前人研究，包括社會(huì)記憶理論在中外學(xué)術(shù)界的應(yīng)用以及同類型研究的大概情況。同時(shí)，論述本文在理論應(yīng)用和調(diào)研方法方面對(duì)前人的發(fā)展。之后，概述本研究的資料來源。第二章對(duì)廣宗教會(huì)進(jìn)行詳細(xì)描述。首先介紹廣宗教會(huì)所在地區(qū)的地理、人文信息。繼而，通過教堂、教產(chǎn)的變遷以及信徒人數(shù)在不同歷史時(shí)期的變化，對(duì)廣宗教會(huì)進(jìn)行人類學(xué)的描繪。之后，介紹廣宗教會(huì)作為家庭教會(huì)的特殊性以及其成為家庭教會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。第三章通過介紹廣宗地區(qū)基督宗教的歷史來追溯當(dāng)?shù)鼗酵綒v史記憶的來源。首先，透過清末教案分析當(dāng)時(shí)基督宗教與官府和地方社會(huì)的關(guān)系，之后介紹民國(guó)時(shí)期本地區(qū)基督宗教與政府和地方社會(huì)關(guān)系的變化。繼而，講述建國(guó)后廣宗基督教在“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和“文革”時(shí)期的遭遇，同時(shí)結(jié)合訪談資料，分析信徒對(duì)此的記憶與其身份認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系。第四章討論鄉(xiāng)村基督徒的多重身份問題，探討疊合身份融合的可能性。首先，介紹在華北的鄉(xiāng)村，基督教由于信徒的多重身份而產(chǎn)生的認(rèn)同沖突。繼而，運(yùn)用社會(huì)記憶理論分析基督徒身份認(rèn)同的形成過程，并探討疊合身份存在的可能性。余論總結(jié)全文，提出系統(tǒng)研究基督教歷史對(duì)形成信徒身份認(rèn)同的重要作用，并認(rèn)為大批具有疊合身份的信徒的出現(xiàn)是解決基督教與鄉(xiāng)土社會(huì)沖突的關(guān)鍵?？偠灾?，本文在宏觀方面以歷史敘事的手法展示廣宗教會(huì)與地方社會(huì)在社會(huì)變革時(shí)期的互動(dòng)關(guān)系。在微觀層面，以人類學(xué)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析信徒身份認(rèn)同的形成過程，進(jìn)而綜合對(duì)廣宗教會(huì)的歷史學(xué)與人類學(xué)研究結(jié)果，探討疊合身份融合形成的可能性。

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)研究姓名李勁辰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師何海濤20100501老子管理哲學(xué)研究IIABSTRACTLAOTZUISTHEMOSTFAMOUSCLASSICOFTAOISMSCHOOLTAOISMINCHINA，ALSOKNOWNASTAOTECHINGITCONTAINSPLENTYOFPHILOSOPHICALTHINKINGSALTHOUGHITONLYHASALITTLEMETHAN5000WDSBECAUSEITTAKESAVERYIMPTANTPOSITIONINCHINESEIDEOLOGYCULTURESOLAOTZUISCONSIDEREDASTHEFOUNDEROFTAOISMSCHOOLONTHEOTHERWAYITHASANIMPTANTPOSITIONINTHEWLDHISTYOFIDEASITTELLSPEOPLEHOWTOFOLLOWTHEWAYOFLIFESOCIETYUNIVERSEWITHITSUNIQUEWISDOMMANYWDSINITRELATESTOTHECENTRALISSUESOFBUSINESSMANAGEMENTATTHESAMETIMEWHICHNEEDSUSTOKEEPONEXCAVATINGRESEARCHINGTHETHESISISBASEDONTHEMETHODOLOGYOFHISTICALMATERIALISMONTHEBASISOFRESULTSOFANCIENTMODERNRESEARCHITUSESTHEMETHODSOFCOMPARATIVEANALYSISSYSTEMSANALYSISTOINVESTIGATETHEMANAGEMENTTHOUGHTSBYDISCUSSINGHISMANAGEMENTTHOUGHTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOGIVEDIRECTIONQUOTABILITYTOBUSINESSMANAGEMENTITCANBEDIVIDEDINTOFIVEPARTS1THEMANAGEMENTPRINCIPLESOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“TAOISMFOLLOWSNATURE”“INACTIONAREALL”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTPRINCIPLESOFINACTION2THEMANAGEMENTSTRATEGYOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“THETAOISTPATHISFMLESS”“DIVERSIFIEDTRAP”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTSTRATEGYOFINACTION3ARTFLEADERSTOCODINATESUBDINATESDISCUSSINGTHEMANAGEMENTMETHODSINLAOTZUMAINLYFROMTHEASPECTSOFEFFECTIVECOMMUNICATIONKILLINGWITHKINDNESSCONVERSION4THEINNERQUALITYOFMANAGERSSUMMARIZINGTHEQUALITYOFTHEMANAGERSWHICHISINVOLVEDINLAOTZU

簡(jiǎn)介：約翰洛克是構(gòu)建近代西方哲學(xué)體系的重要哲學(xué)家，也是西方近代自由主義思想的創(chuàng)始人。其政治哲學(xué)理論不只是在西方政治思想史上有著舉足輕重的地位，更是對(duì)現(xiàn)在的政治文明以及政治實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了反對(duì)君權(quán)神授的理論，洛克提出了他的社會(huì)契約論。在這一理論中，洛克認(rèn)為在進(jìn)入政治社會(huì)之前，人類處于一種人人平等自由的自然狀態(tài)，并享有與生俱來的三種自然權(quán)利生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其中最為洛克所強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)權(quán)。然而伴隨著不平等以及貨幣的產(chǎn)生，人類社會(huì)產(chǎn)生兩極分化，矛盾與沖突加劇，遂需要建立國(guó)家政府來保障人們的自然權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的和諧與安寧。而為了防止人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)被專制王權(quán)所侵犯，洛克主張建立“王在法下”、分權(quán)制衡的君主立憲的政府，并主張人民保有反抗暴政的革命的權(quán)利。洛克的法治學(xué)說是對(duì)英國(guó)1688年“光榮革命”的論證，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。1688年光榮革命不僅確立了國(guó)會(huì)對(duì)于王權(quán)的限制，同時(shí)也奠定了有產(chǎn)者在政治經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治地位，而洛克的學(xué)說則正是從上述兩個(gè)方面為新的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)做出了全面的意識(shí)形態(tài)上的論證。洛克還論證了資產(chǎn)階級(jí)追求無限財(cái)產(chǎn)的無限權(quán)利，因此他的理論從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治制度兩個(gè)方面為現(xiàn)代資本主義社會(huì)奠定了理論的基石。洛克的理論具有其歷史與階級(jí)的局限。不過他的法治思想對(duì)與我們今天的法治文明建設(shè)仍具有一定的啟示與借鑒的意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫少F饔小簽字R期少易年J月牙日＼J學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手瓢判盈水導(dǎo)師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬R摘要摘要黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫下的一部未完成的手稿。該手稿既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它相聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)十九世紀(jì)上半期德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的否定。黑格爾法哲學(xué)的主題是自由意志與法權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的理論旨趣和深層動(dòng)機(jī)也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實(shí)道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的，馬克思通過對(duì)黑格爾思辨自由觀和思辨理性國(guó)家觀的批判，找到了自由的塵世根基，從而為人類解放奠定了基礎(chǔ)；黑格爾的國(guó)家法權(quán)理論是為保守的國(guó)家主義和君主立憲制辯護(hù)的，馬克思通過對(duì)黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判，揭露了黑格爾國(guó)家法權(quán)理論為資本主義私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)的本性，開啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，它和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿一起開辟了通向歷史唯物主義的道路，為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞自由法權(quán)法哲學(xué)批判歷史唯物主義

簡(jiǎn)介：多年來，資本主義的起源問題一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的重大課題。本質(zhì)地說來，作為一個(gè)多學(xué)科、多重理論維度相互交織的綜合性課題，尤其是在“資本”已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活運(yùn)行邏輯的現(xiàn)時(shí)代，對(duì)資本主義起源問題的探討，顯然不能局限于某一個(gè)單純的角度，必須以史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果為根基，并立足于哲學(xué)的高度，從多方面、多重視角給予宏觀把握，才能彰顯資本主義作為一種社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的綜合歷史動(dòng)因。立足于馬克思?xì)v史哲學(xué)的高度，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)資本主義的起源問題進(jìn)行嘗試性的探討。一、資本主義生成的歷史起點(diǎn)與歷史前提。在馬克思資本論的理論視野中，關(guān)于資本主義誕生歷程的分析遵循著商品到貨幣、貨幣到資本、資本到資本主義的邏輯進(jìn)程。這一進(jìn)程表現(xiàn)為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，而這一邏輯結(jié)構(gòu)同時(shí)也是從前資本主義到資本主義現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的理論反映。如果說這一邏輯進(jìn)程域結(jié)構(gòu)在理論視角上主要地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，并由于其研究對(duì)象的制約而只能簡(jiǎn)要地作為資本論研究的理論前提或理論鋪墊，因而可以在某種程度上稱之為微觀分析，那么，我們?cè)诘乱庵疽庾R(shí)形態(tài)和18571858年草稿等著作中所看到的，則是基于歷史哲學(xué)的宏觀高度，圍繞所有制關(guān)系的歷史進(jìn)展，對(duì)資本主義起源的宏大歷史敘事。立足于歷史哲學(xué)的高度，馬克思從所有制演進(jìn)的不同階段，即由“部落所有制”、“國(guó)家所有制”、“等級(jí)資本”到“活動(dòng)資本”與“現(xiàn)代資本”的歷史進(jìn)展中，揭示了資本主義的起源。二、資本主義的起源與商業(yè)貿(mào)易存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正像馬克思在分析資本、剩余價(jià)值不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流動(dòng)中產(chǎn)生，它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生一樣，對(duì)資本主義起源問題的分析也同樣既不能歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，但又不能離開商業(yè)貿(mào)易。可以說，商業(yè)貿(mào)易是資本主義得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)或媒介。資本主義乃是一種發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其歷史前身則是自從自發(fā)分工出現(xiàn)時(shí)起就已經(jīng)誕生的商品經(jīng)濟(jì)及其不斷演進(jìn)。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立領(lǐng)域的商業(yè)貿(mào)易正是商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及交換規(guī)模的擴(kuò)大，商業(yè)貿(mào)易逐漸跨出一國(guó)的國(guó)界，開始在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。從莫里斯多布的“貿(mào)易根源說”開始，經(jīng)由亨利皮朗和斯威奇，到布羅代爾的“經(jīng)濟(jì)世界論”和珍妮阿布盧格霍德和貢德弗蘭克的“非歐洲中心論”，再到伊曼紐爾沃勒斯坦從世界范圍內(nèi)提出的“世界性經(jīng)濟(jì)體系”，最后到諾思從當(dāng)代新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的分析，所有這些都為資本主義起源的長(zhǎng)途貿(mào)易因素做了論證。但是，我們?cè)诳隙ㄉ虡I(yè)貿(mào)易對(duì)資本主義起源所起的巨大作用的同時(shí)，也應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，如果把資本主義的起源完全歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，則顯然是片面的。對(duì)于“貿(mào)易根源說”而言，它面臨著一個(gè)始終沒有真正解決的理論缺陷，即如果商業(yè)貿(mào)易是資本主義的根源，那么商業(yè)貿(mào)易的根源何在因此，對(duì)資本主義起源的追問，在本質(zhì)上乃是對(duì)所有制的歷史根源及其演進(jìn)歷史的追問。這也是我們歷史地審視資本主義起源的文化因素的重要視角。第三、在資本主義起源問題的分析中，我們既要堅(jiān)持唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析路向，但又應(yīng)當(dāng)避免陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”的陷阱。從本質(zhì)上來說，資本主義的起源是基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制關(guān)系歷史進(jìn)展的必然產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)、商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果；但是，沒有傳統(tǒng)神學(xué)與封建文化的消解，沒有資本主義精神與文化的孕育和張揚(yáng)，資本主義的歷史生成絕不會(huì)一帆風(fēng)順，在理論上對(duì)資本主義起源的分析也必然是不完整的。在資本主義起源的文化因素上，最具代表性的當(dāng)屬韋伯的“新教倫理”學(xué)說。那么，“新教倫理”來自哪里呢來自于與中世紀(jì)劃界的標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)宗教改革。不經(jīng)歷神性向人性的轉(zhuǎn)化，就不可能真正告別中世紀(jì)。正是由路德掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)以及隨后而來的加爾文改革所形成的“新教”，為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。然而，作為資本主義精神基本構(gòu)成的要素絕不只是“新教倫理”，理性主義精神的歷史生成與推進(jìn)、世俗財(cái)富觀念的養(yǎng)成、人性的解放與弘揚(yáng)、歷史驅(qū)動(dòng)力的嬗變等，都是必須給予高度關(guān)注的。四、資本主義興起的制度因素。歷史上的“貿(mào)易根源說”不僅完全缺失了資本主義起源的文化維度，而且由于它僅僅局限于商業(yè)貿(mào)易的狹隘視角，因而缺失了重要的制度分析維度?！拔幕f”不僅最先深入分析了資本主義興起的文化之維，而且最先明確指認(rèn)著資本主義經(jīng)濟(jì)制度與行政法律制度在資本主義興起中的歷史作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以“產(chǎn)權(quán)說”為基礎(chǔ)的制度分析正是這一理論維度的歷史張揚(yáng)。然而，不論是就文化說來看，還是就產(chǎn)權(quán)說而言，他們要么沒有真正深入探討資本主義興起的制度保障因素，要么過于微觀而不具有廣泛性。在唯物史觀看來，作為上層建筑重要組成部分的政治制度規(guī)則不僅決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身也需要特定的經(jīng)濟(jì)制度規(guī)則來維系。在這個(gè)意義上，資本主義的起源實(shí)際上就是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的起源與鞏固化。正是如上作為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、制度等綜合因素的協(xié)同作用，誕生了作為特定社會(huì)形態(tài)的資本主義。這一分析同時(shí)也意味著從馬克思?xì)v史哲學(xué)的角度看，資本主義作為一種社會(huì)形態(tài)，作為歷史發(fā)展過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，它顯然并不是福山眼中的人類歷史的終結(jié)。作為歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，它推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，并創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，但同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題，并由于其內(nèi)在的無法自我克服的矛盾，因而最終必然走向滅亡。這就為我們當(dāng)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了重要的啟迪作為一種有效的資本配置方式和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，依然處于“第二大社會(huì)形態(tài)”的當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是離不開資本邏輯與資本力量的。但是，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性又要求我們必須靈活地駕馭資本，尋求一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路或發(fā)展模式。