簡介：魏晉時(shí)期，社會政治陷入空前黑暗，士人的生命在黑暗的統(tǒng)治下變得異常脆弱，面對這樣的局勢，士人階層不得不對社會與人生做出新的認(rèn)識與反思。這種認(rèn)識和反思的最終落腳點(diǎn)便是個(gè)體生命的養(yǎng)護(hù)保全與逍遙自由。由是，作為魏晉思想主流的玄學(xué)思潮，在經(jīng)歷了“正始之音”關(guān)于宇宙本體論的討論之后，進(jìn)入了一個(gè)更加關(guān)注個(gè)體生命的安頓與超越的竹林玄學(xué)時(shí)期，而嵇康無疑是這個(gè)時(shí)期的主要代表人物。本文圍繞這一時(shí)期的玄學(xué)思潮、結(jié)合前人研究成果對嵇康的心性哲學(xué)展開論述，主要包含他心性哲學(xué)的產(chǎn)生根源、主要內(nèi)容以及價(jià)值三個(gè)方面。先秦儒道的心性論思想和正始玄學(xué)的貴無論思想對嵇康心性哲學(xué)的產(chǎn)生起到了重大的影響作用，通過他的“和”、“情”、“生”全方位多角度的展示其心性哲學(xué)的主要內(nèi)容，最后，又透過理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值兩個(gè)層面來說明嵇康心性哲學(xué)在促進(jìn)玄學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)展帶來的影響以及在當(dāng)代大背景下一個(gè)完美人格的養(yǎng)成。

簡介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文女性主義“立場論“的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李春曉喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)國外馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月中立摘要目錄勰中文摘要曼，Y，刁口OOABSTRACTII引言1第一章女性主義立場論的緣起與現(xiàn)狀311歷史淵源3111女性主義立場論與第二次女性運(yùn)動浪潮3112女性主義立場論與馬克思主義的女性主義412研究現(xiàn)狀5121國外研究狀況5122國內(nèi)研究狀況713女性主義與女權(quán)主義的概念界定一8131國外的定義8132國內(nèi)的解釋9133譯法用途一9134語義區(qū)別10第二章女性主義立場論的基本特征1121對馬克思主義傳統(tǒng)哲學(xué)的吸收11211對“主奴關(guān)系”的重新解釋1L212對馬克思主義理論的借鑒1322女性主義立場論的主體性15221主體性及女性主體性15222女性主義的主體理論一1623女性主義的認(rèn)知方式20231一種激進(jìn)的知識論20232認(rèn)知的特權(quán)性21233知識的境遇性23第三章女性主義立場論的哲學(xué)分析2631自我肯定的主體思想26311喚醒了女性的自覺意識26312提升了女性的主體地位27

簡介：志怪小說在魏晉南北朝出現(xiàn)盛況，不僅數(shù)量眾多，而且涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品。究其原因，除了中國本信巫鬼的傳統(tǒng)外，宗教是誘發(fā)志怪走向創(chuàng)作高峰的一個(gè)重要因素。關(guān)于宗教對志怪小說的影響，前人多有論述。宗教總是面向世俗社會的，隨著宗教在魏晉南北朝愈來愈廣泛的流播，與世俗社會不斷交融，帶有愈加明顯的世俗化的傾向性，這些在魏晉南北朝志怪小說中都有明顯體現(xiàn)，這正是本論文所要探討的內(nèi)容。論文分為三個(gè)部分第一部分主要闡述的是志怪小說宗教世俗化的體現(xiàn)。不管道教還是佛教之所以會走向世俗化，都是為了向世人宣教、發(fā)揚(yáng)本教。具體來看，兩者的世俗化又有不同，與自身的教理教義密切相關(guān)。道教尚仙，因而志怪小說中的仙窟描寫、煉丹升仙、消災(zāi)祛病等故事都表現(xiàn)出“揚(yáng)仙”目的；佛教崇佛，因而志怪小說中的佛家法力、因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等故事統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)出“宣佛”意旨。除了宗教教義本身表現(xiàn)出世俗化傾向外，志怪小說中一些歷史、傳說、民俗故事等等也往往從宗教角度進(jìn)行解讀，宗教意識已滲入其中。第二部分主要闡述的是志怪小說宗教世俗化出現(xiàn)的原因。首先便是統(tǒng)治者的宗教扶植和下層人民的宗教寄托。動蕩不安的魏晉南北朝，宗教的傳播并非暢通無阻，這就亟需統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)提供先決條件。對于統(tǒng)治者而言，宗教可以滌蕩民眾精神，控制百姓意識，能夠輔以治國，雙方不謀而合，就為宗教在世俗社會的廣泛流播鋪平了道路。兵燹蜂起，經(jīng)濟(jì)凋敝的時(shí)代使得民眾倍感乏力，他們只能以宗教作為精神寄托，自我安慰，有了大量的群眾基礎(chǔ)，宗教勢必愈加貼合大眾，愈加世俗化。其次，不管是僧人、道士混跡于世俗社會，還是王侯貴族、文人主動結(jié)交僧道，都使得宗教與世俗愈加密切。此外，傳統(tǒng)儒家文化也是不容忽視的一個(gè)重要原因，入世儒學(xué)主張走向社會，輔佐君王，這對道教、佛教而言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三部分闡述的是志怪小說宗教世俗化的藝術(shù)手法。盡管不如后世唐傳奇、白話小說那樣藝術(shù)手法多種多樣，但魏晉南北朝志怪小說并非單純記錄故事，相當(dāng)一部分作品已經(jīng)表現(xiàn)出較為成熟的藝術(shù)手法。若是在志怪中一味宣揚(yáng)宗教教義未免枯燥，撰寫事實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的情節(jié)，塑造世俗與宗教參半的人物形象都能使讀者更容易接受教義。此外，修史、補(bǔ)史是魏晉六朝的一個(gè)熱門，士人視之為一項(xiàng)大業(yè)，因此“史風(fēng)”甚盛，本就長期依附于史書存在的志怪小說也不免受其影響。當(dāng)然，志怪小說作者也在有意無意地參照史傳模式，以證志怪中宗教故事的真實(shí)性，在世俗社會中贏得更多的信眾。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文范壽康中國哲學(xué)史通論及其歷史地位姓名劉湧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEAUTHOROF‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’FANSHOUKANG18961983ISAWELLKNOWNSCHOLAREDUCATIONALIST，SOCIALACTIVISTANDPATRIOTOFOURCOUNTRYTHEREARELOTSOFHISPUBLICATIONS，INCLUDINGMORETHAN30MONOGRAPHS，200300PAPERSHETAUGHTATSEVERALUNIVERSITIESINOURCOUNTRYSUCHASWUHANUNIVERSITYANHUIUNIVERSITYANDTAIWANUNIVERSITYFORSEVERAL4050YEARSHEISONEOFTHECREATORSOFTAIWANNORMALUNIVERSITYDURING54PERIODHETOOKTHELEADOFINTRODUCINGMARXISTHISTORICALMATERIALISMTOTHEREADERSOFOURCOUNTRYHISMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISAMASTERPIECEOFHISOWNINTHATMONOGRAPHHEUSESMARXISTVIEWPOINTANDMETHODITISAPIONEERINGMONOGRAPHITSMERITSCALLNOTBENEGLECTEDTHEPRESENTTHESISOFMASTER’SDEGREEEMPHASESTHEMETHODOFTHEPHILOSOPHICALHISTORYCONFUCIANVIEWPOINT，DAOISTANDBUDDHISTVIEWPOINTOFFAN’SMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY”ALL，BESIDESBRIEFLYINTRODUCINGFAN’SLIFEANDHISPUBLICATIONSANDTHETHESISTRIESTOASSERTTHERATIONALHISTORICALANDVALUABLEPOSITIONOFTHEMONOGRAPH，ITPOINTSOUT“AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISTHEFIRSTMONOGRAPHSYSTEMATICALLYRESEARCHINGCHINESEPHILOSOPHICALHISTORYUSINGMARXISTBASICVIEWPOINTTHEPRESENTTHESISANALYSESSOMEHISTORICALLOCALIZATIONSANDTHEORETICALDEFECTSASWELLKEYWORDSFANSHOUKANG；CHINESEPHILOSOPHICALHISTORY；CONFUCIANISM；TAOISM；BUDDHISMII

簡介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名聲鹵論文評閱人1隆名證闥評閱人2隆名證閶評閱人3隆名證闥評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5立亟當(dāng)亟因碴垂益瞌浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝鎏盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名羅蔭簽字日期2P廳年鄉(xiāng)月27日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝婆盤堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)澎鎏盤鱟可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。學(xué)位二三三二三I；I密后適用本授權(quán)書二師簽名手學(xué)位論文作者簽名夕茴導(dǎo)師簽名◆簽字日期如肝F月27日L撕飆艫N尹

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201274491學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人何鑫學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)倫理學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師韓東屏韓東屏教授教授答辯日期答辯日期2015527獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）本論文屬于

簡介：蘇軾是北宋一代文壇盟主宋文、宋詩和宋詞都在他手里達(dá)到了高峰蘇軾的人生觀、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)思想都深受佛教思想的影響該文試圖追本溯源通過考察蘇軾的人生歷程和與佛教的關(guān)系并從佛教哲學(xué)本體論、方法論、認(rèn)識論對其影響進(jìn)行分析以得出蘇軾的世界觀中受佛教思想影響的根源、本質(zhì)和程度在孫昌武先生對于蘇軾與佛教關(guān)系考證的基礎(chǔ)上在對禪宗和華嚴(yán)宗理論的學(xué)習(xí)和思考的基礎(chǔ)上用方立天先生佛教哲學(xué)的理論體系本體論、方法論、認(rèn)識論的科學(xué)研究方法進(jìn)行考證得出的結(jié)論是佛教哲學(xué)的本體論并未對蘇軾的世界觀產(chǎn)生重大影響蘇軾的思想依然是以儒家思想為主導(dǎo)的蘇軾并非是一個(gè)真正意義上的佛教徒對蘇軾產(chǎn)生巨大影響的是佛教哲學(xué)的方法論和認(rèn)識論華嚴(yán)宗一體平等的觀念無分別心無分別智的觀照方法般若智中辯證法的成份這些使蘇軾在宦海沉浮中、在顛沛流離的貶謫中能夠保持相對平衡的心境用以抵御現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文戴震重知哲學(xué)研究姓名王艷申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平200351獨(dú)立的主體和客體概念，打破了理學(xué)“心理”統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。其次，他賦予了“善”概念以新的內(nèi)涵，善作為表示人性特征的概念其含義是“自然”，作為表示法則和規(guī)范的概念其含義是“必然”，所以人擴(kuò)充自身的能力自然和認(rèn)識事物的法則必然是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，都是善的具體表現(xiàn)。這樣，對知識的廣泛追求就有了道德價(jià)值涵義，道德則成了知識的結(jié)果。求知在戴震的哲學(xué)中具有最高的意義。第四章求知也是明善首先表現(xiàn)為認(rèn)識外物之理，本章將討論戴震如何在認(rèn)識論的視野內(nèi)看待“理”的問題，以及“理”與“情”、“欲”的關(guān)系問題。戴震把理學(xué)的具有形而上實(shí)體意義的理或天理還原為事物的“分理”和“條理”。分理和條理是“天地、人物、事為之理”，屬“不易之則”，具有“虛”的特點(diǎn)，人們只有通過認(rèn)識才能知道事物之理的存在。理不能在本體論的層面被解釋，卻可以在認(rèn)識論的層面被接受，戴震以此排除理學(xué)理概念的合理性，建立起自己的理概念。戴震同樣是在認(rèn)識論的視角下討論理與情、欲的關(guān)系。他認(rèn)為情欲是“物”，有其客觀法則。他把情欲分成兩部分，一部分是可以普遍化的，即人人都應(yīng)具有的、因而是社會性的情感和欲望，屬于理，是應(yīng)該得到滿足的；另一部分是不能普遍化的、只能存在于一己的情欲，戴震稱之為私欲，是應(yīng)該祛除的。惟有通過正確的認(rèn)識才能把握情欲中之理?？傊髡鹪噲D通過認(rèn)知，在情、欲和理之間建立某種客觀的、確定的關(guān)系。第五章重知即明善還表現(xiàn)為正確理解經(jīng)典文獻(xiàn)，“明古賢圣之道”，本章著重揭示戴震在詮釋經(jīng)典文獻(xiàn)中的方法論特色。戴震首重“實(shí)事求是”的原則，在此基礎(chǔ)上他提出“知本始”、“求會通”、“精于道”等具體步驟。戴震注意到知識與智慧圣智的不同，認(rèn)為理解六經(jīng)、孔、盂，不能停留在考據(jù)學(xué)的追求具體知識上，而必須上升到明道才能具備圣人的智慧。然而他逐層第進(jìn)的方法最終還是求知的方法，他的進(jìn)于圣智從根本上看還是求知。他試圖超越具體知識同他懼怕超越會導(dǎo)致理學(xué)的“以意見為理”之間，存在著緊張關(guān)系。第六章戴震的重知在其后學(xué)那里得到一定的延續(xù)，更重要的是發(fā)生了折變。焦循的“能知故善”思想顯然受到戴震重知的影響，但他把知限定在“禮”的范圍內(nèi)，與戴震把“理”視為知的對象有一定距離。知的對象從“理”轉(zhuǎn)變成“禮”，這在焦循、凌廷堪和阮元那里成為主導(dǎo)趨向，并演變出“以禮代理”說?！耙远Y代理”把戴震的重知引離了它原來的路線，使戴震的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向歸于夭折。他們的思想沒能成為將戴震哲學(xué)引進(jìn)近代的橋梁。本章最后探討了戴震重知哲學(xué)的近代意義。關(guān)鍵詞戴震；重知哲學(xué)知善；理；道

簡介：中國實(shí)踐哲學(xué)是對馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)理解方式的反叛，它把傳統(tǒng)的思維方式即直觀的思維方式和思辨的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的思維方式。中國實(shí)踐哲學(xué)以實(shí)踐的觀點(diǎn)凸顯了主體性思想。這個(gè)主體性既受外部自然和自身自然的制約又受社會條件的制約。中國實(shí)踐哲學(xué)尋構(gòu)馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，重新以實(shí)踐的觀點(diǎn)建構(gòu)馬克思哲學(xué)體系。但是，它一方面把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化、庸俗化，另一方面，中國實(shí)踐哲學(xué)家大都把實(shí)踐看作本體來建構(gòu)自己的哲學(xué)空間，以至于容易喪失社會導(dǎo)向和社會批判功能。因而，后實(shí)踐哲學(xué)質(zhì)疑實(shí)踐的自明性，并以超驗(yàn)價(jià)值來約束實(shí)踐，有其理論和實(shí)踐的合理性。然而，后實(shí)踐哲學(xué)對超驗(yàn)維度的過度張揚(yáng)會導(dǎo)致哲學(xué)唯物主義的根基的喪失，難以承擔(dān)社會導(dǎo)向和社會批判功能。要發(fā)揮馬克思哲學(xué)的社會導(dǎo)向和社會批判功能，必須運(yùn)用歷史主義的方法，審視中國社會的歷史方位，把文化批判精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在精神。因此實(shí)踐哲學(xué)和后實(shí)踐哲學(xué)走向新高度的融合，才是馬克思哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的新路徑。

簡介：學(xué)學(xué)指弓型研究類型科科導(dǎo)門專教⑧、魍基礎(chǔ)研究二I匕Z薌碩士學(xué)位論文類業(yè)師研究生論文題目答辯日期哲學(xué)倫珥學(xué)高樂_J教授李瓊羅蒂的后哲學(xué)文化及其倫理學(xué)啟示82目5年，6O02ABSTRACTWITHTLLEHIGLLLYDEVELOPINGINFORM撕ONAGESOFC印ITALISMPOLITICS，ECONOMY’CULTL珊，R0NYCOMESI11SIGHTOFV撕OUSⅡNLITA廿ONOF仃ADITIONP王LILOSOPHY，HCIS仃YINGTOANINLADVCN衄出10SOPHY訂ADITJONSINCE川AT0，AL】DDEDANGA出】OSOPHYREVOLUTION，AJLTHESESERVICEFORTLLEFOUNDATIONOFPOSTPLLILOSOPHICALCULMRE，HECO璐TRUCTEDHISPOSTPHILOSOPMCALCULNLREONTHEBASEOFOPPOSINGROR哆ISAREPRESENTATIVEOFTHEAMERICANNEWPRAGMATISMNOWADAYS，HEIILITIATCSAKINDOFBRANDNEWPOST_PHILOSOPHICALCULTURE，THISKINDOFCLLLTURENOT011LYDTICIZEDANAL”ICALP礎(chǔ)DSOPHYTRENDS，BUTALSO嘶TICIZEDTHEPHILOSOPHYTR砸MONSILLCEPLATO，N鋤ELYTOINTERE鰣NGWI也LOOKINGF出THE西BS01UTEREAL磅W嫩CHISBACKTOPHCNOMENONIFITISPOST抽E0109YC1】1TⅥE缸WHATELLLIGHTE砌ENTB曲GS1LS，也ESUIPASSINGTOP1ATOPHILOSOPHICAL訂ADITION、VILLCAUSEPOSTPHILOSOPMCALCULTL】REPOSTPMLOSOP王LICALCULTLLREISBACKTOANTIFOUNDATIONAILDAMIREPRESENTATIONALANDNOJONGERHA5AKJNGOFTHECUJTURE；NO】ONGERHASCONST鋤T劬T11IN出ISCULTI】REPHILOSOPHYALSOBECOMESCOMMONCIVILIAN，NOLONGERACTSASMEJUDGEWHO8DJUDICATESEVERYTHING，BUTISAKILLDOFVOICETHATJUSTCOMMULLICATINGT1LENUMISJUSTA11APPROVINGPHRASEOFPEOPLE’SCONVICTION，USE血LNESSISJUSTMETNLMASAKINDOFCULTU州APPEA啪CE，RON，’SPOST一螄10SOPHYCMTUREITSELFCON詛INSDE印ETLLICSCONTENTANDCONCLUSJONS。THEPOSTP坷JOSOPMCA】CU】TUREJSAMJNJANLREOFPOSTMODERILISM，RENECTSRORY’SPOSTMODERNJSMⅦLUEPOSTPHILOSOPHYCULTLLRE1AYSCLAIMTOAKIILDOFVIRTUEFORTOLERATIN＆INITIATESCMSSINGTOSCIENCEA11DMORALSBECAUSEPEOPLENEEDTOHA％ONEHUMANCONJUNCTIONFORSYNTHESIZEWHILEF砬ELIVINGWORLDOFMMLEROUSCOMPLICATEDCOMPLICATIONS，NOTONLYSCIENCEOR蚵ORMORALSTHEEMIC5曲CJPLEOFHISLO打CISM、RE婦TIVISMANDP糟GMA矗蛐廿1ATPOSTPHILOSO曲YCULTMERE自ACTSOUT，INDICATESTO啪RDUSTLLEVALUEOFFKEDOMANDDEMOCRACY、CONVCRSATIONANDCOOPERATINGWITH、EDIFIC撕ONA11DCI、，ILIZATIONTHEP01ITICSWITHINPOSTPHJLOSOPHYCULTUREISAK砌OFCIVILIAILPOLITICS，NON一10RDLINESSBELLIND，WHATIT1AYCLAIMTOISVALUESOF舶EDOMAILDD鋤OCRACY111DEALING慚也MERELATIONBE柳EENPEOPJEANDPE叩B謝廿1MEREL“ONBE鉚EENPEOPLEA11DNATL盯ES，JTJSAPOSMON謝T11CONVERSATIONAⅡDINCONJUNCTION耐T11WHATPOSTPHILOS叩HYC111TUREIⅡITIATESPOSTPHILOSOPHYCULTUREISTHEPⅫOSOPHYOFINSPIRINGANDCIVILIZING，AILDWHATITI11ITIATESIST11EEXCAVATIONOF如11POTCNT瑚ANDTHEDEVELOPINGOFPCRSON’SCREATIONAND0NLYWIMTLLE、ⅣAYOFDIALOGUEAILDHA肌011IOUSCOOPERATION，TLLCNITCALLBUILDUP也EHARMONIOUSINTERACTIONSOCIE夠ORDERSAUTHESEETHICALPRIILCIPLESANDVALUES量LAVE也EDE印ETH立CALSIGNIFICANCETOOURMORMEDUCATIONOFLLIGHSCHOOLAND也ESE址INGUPOFH黜ONIOUSSOCIE母KEYWORDSPOSTP蛐OSOPHICALCULT【LRE，RELA6VISM，HISTORICISM，PRAGMATISM，ETHICS

簡介：Y995923學(xué)校編號Q≥絲學(xué)號2003018圖書分類號密級福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文綠色消費(fèi)的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALMEDITATIONOFGREENCOMSUMPTION學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請學(xué)位級別汪銘芳鹽毫星圭基磬掌夔造踅堂睦壅盎蜇堂亟主論文評聞人論文答辯日期2Q鯉車旦旦答辯委員會主席學(xué)位授予單位擅建匣蒸盔堂學(xué)位授予日期；至且旦2006年4月塑堡塹翌盔竺堡主堂堡笙苧ABSTRACTGREENCONSUMPTIONISDEVELOPEDONTHEBASEOFRATIONALSELFREFLECTIONANDANNIMADVERSIONOFTHEHUMANBEING’SCONSUMPTIVEACTIVITIES，WHICHGRADUALLYDEVELOPEDINTOANEWINTERNATIONALCONSUMPTIVETRENDINTHE1990STHEAPPEARANCEOFTHISGREENTIDEISAKINDOFDEEPMEDITATIONTOTHEMODEMINDUSTRIALSOCIETY’SNONPROTECTIONENVIRORMAENTCONSUMPTIONPRESSINGFORTHEPRESSUREOFTHEGRADUALDETERIORATIONOFTHEENVIRONMENT，SELFSUVIVALANDDEVELOPMENT，ANOVERALLNEWMODEOFDEVELOPMENTSUSTAINABLEDEVELOPMENTEMERGEDATTHESALTLETIME，ACONSUMPTIVETIDE，WHOSESTANDARDISTOACCORDWITHHUMAN’SHEALTHANDWHOSECOREISENVIRONMENTPROTECTION，ISSPREADINGALLOVERTHEGLOBEIRRESISTIBLY，WHICHISGREENCONSUMPTIONWITHTHISBACKGROUND，ITHINKMOREABOUTTHEGREENCONSUMPTIONINTHEPHILOSOPHICALVIEWOFMETHODOLOGYANDCOMMONMLEFIRSTOFALL，THISARTICLEEXPATIATESTHECONNOTATION，F(xiàn)EATURE，ANDITSORIGINANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORE，ANALYZESTHEMISUNDERSTANDINGOFTHEGREENCONSUMPTION，ANDBRINGUPACOMPREHENSIVE，CORRECTCONSUMPTIONLATERON，MYARTICLEPOINTSOUTTHATASANEWCONCEPT，THEGREENCONSUMPTIONSHOULDINCLUDEBASICCONTENTS，WHICHMAINLYFOCUSONTHENATURALVIEW，AXIOLOGY，ETHICALVIEWOFTHEGREENCONSUMPTIONWHAT’SMORE，ITPOINTSOUTTHATTHECONCEPTOFGREENCONSUMPTIONISIMPELLINGTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFHUMANBEING，ASALLADVANCEDIDEOLOGYINANACCORDANCEWITHTHESOCIALDEVELOPMENTFINALLY，ONTHEBASEOFTHEANALYZATIONOFTHEINSIDERELATIONSHIPOFHARMONIOUSSOCIETYANDGREENCONSUMPTION，MYARTICLEPUTFORWARDSTHATTHEEDUCATIONALCONTENTANDAPPROACHOFTHEGREENCONSUMPTIONWILLBENEFITTHEDEVELOPMENTOFTHEHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSGREENCONSUMPTION；SUSTAINABLEDEVELOPMENTPHILOSOPHICALMEDITATIONHARMONIOUSSOCIETYII

簡介：中世紀(jì)以來歐洲出現(xiàn)和建立了眾多的大學(xué)。巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等對后世大學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在近代早期同樣出現(xiàn)了眾多大學(xué)如日內(nèi)瓦學(xué)院、蘇格蘭大學(xué)、萊頓大學(xué)等都成為了現(xiàn)代大學(xué)的范例。這些大學(xué)都經(jīng)歷了興衰轉(zhuǎn)折帶給我們眾多啟示。其中文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期歐洲大學(xué)的變遷尤其巨大文藝復(fù)興與宗教改革帶給歐洲大學(xué)以巨大影響和沖擊進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)。本文擬分析文藝復(fù)興和宗教時(shí)期歐洲大學(xué)的變遷。文藝復(fù)興和宗教改革對傳統(tǒng)大學(xué)造成以下影響沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占壟斷地位的經(jīng)院主義課程；加快了大學(xué)世俗化的進(jìn)程；大學(xué)由國際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)自由開始出現(xiàn)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)變遷的史實(shí)表明雖然大學(xué)改革最終完成于19世紀(jì)初但實(shí)際上于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期近代大學(xué)已具雛形。文藝復(fù)興與宗教改革尤其是人文主義對歐洲傳統(tǒng)大學(xué)在數(shù)量、管理體制、課程結(jié)構(gòu)和科學(xué)研究等方面有很大的影響這種進(jìn)步為歐洲高等教育的近現(xiàn)代化奠定了重要基礎(chǔ)。宗教改革之后世俗權(quán)力獲得了主導(dǎo)地位教會的最高權(quán)力落入君主之手這給大學(xué)與外界關(guān)系帶來的變化是國家開始控制、干預(yù)大學(xué)以及隨之而來的民族化、地方化大學(xué)的出現(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教改革推動了歐洲傳統(tǒng)大學(xué)向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展19世紀(jì)初大學(xué)改革最終完成歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步過渡發(fā)展為近現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)。

簡介：論文以真理與方法這部哲學(xué)詮釋學(xué)的重要典籍作為基本依據(jù)，重點(diǎn)考察了伽達(dá)默爾與海德格爾、黑格爾及柏拉圖學(xué)說之間的關(guān)聯(lián)和分野，試圖從中發(fā)現(xiàn)一條貫穿哲學(xué)詮釋學(xué)理論建構(gòu)的邏輯主線，并在價(jià)值的形而上關(guān)懷這一整體意義預(yù)期下，對哲學(xué)詮釋學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值取向作了辨析和評說。論文共分為四章。第一章主要探討伽達(dá)默爾的問題視域。論文指出，在伽達(dá)默爾看來，認(rèn)識論的主觀主義堅(jiān)持的是一種虛假的自我意識優(yōu)先權(quán)，它表現(xiàn)為反思哲學(xué)界限的問題，即自我意識的界限問題。正是在反思哲學(xué)的界限這里，伽達(dá)默爾認(rèn)為狄爾泰、胡塞爾對歷史主義即“史的意識”的批判不夠徹底。而導(dǎo)致這種不徹底的主要原因在于他們沒有發(fā)現(xiàn)“生命概念的思辨內(nèi)容”與自我意識結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系。所謂“生命概念的思辨內(nèi)容”意味著自我意識的界限，而狄爾泰、胡塞爾卻依然從認(rèn)識論的理想出發(fā)，并試圖就此通過主體來把握某種“意義的統(tǒng)一體”。第二章緊承上文的結(jié)論，主要探討伽達(dá)默爾與海德格爾的理論淵源關(guān)系。在伽達(dá)默爾看來，海德格爾最終避免了歷史主義的認(rèn)識論困境，并且開啟了探究詮釋學(xué)問題的新方向，完成了一般詮釋學(xué)向本體論詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。海德格爾對此在生存結(jié)構(gòu)的分析表明理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)，一切理解都是歷史性的理解。伽達(dá)默爾據(jù)此認(rèn)為，傳統(tǒng)作為有力量的東西構(gòu)筑著詮釋學(xué)處境，在此，理解表現(xiàn)出來的是一種效果歷史。從“效果歷史”來看，應(yīng)用是理解事件整體的一個(gè)不可分割的環(huán)節(jié)，這就是說，解釋不是一種在理解之后的偶爾附加的行為，相反，理解總是解釋，解釋是理解的表現(xiàn)形式，在理解中總是要把理解應(yīng)用于解釋者的目前境況。對伽達(dá)默爾來說，“真理”作為“事件”的發(fā)生，就是理解作為解釋和應(yīng)用統(tǒng)一的語言事件。第三章從理解作為語言事件這一思想出發(fā)，主要探討哲學(xué)詮釋學(xué)的語言觀與黑格爾、柏拉圖的理論淵源關(guān)系。本章表明，通過柏拉圖的對話辯證法，伽達(dá)默爾逐步認(rèn)識到對話在詮釋學(xué)理論的中心位置和人類關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)的語言性質(zhì)，對伽達(dá)默爾來說，黑格爾的思維辯證法是植根于語言的邏輯本性之中的同樣，柏拉圖的辯證法也表明，語言思辨結(jié)構(gòu)體現(xiàn)于一種使意義整體得以說明的語言表述，辯證法里存在的不是主體方法上的主動性，而是思維所“遭受”的事物本身的行動。因此，意義進(jìn)入語言表達(dá)其實(shí)指明了一種普遍的本體論的結(jié)構(gòu)“能被理解的存在就是語言”。在伽達(dá)默爾看來，語言按其本質(zhì)乃是對話的語言，它只有通過相互理解的過程才能構(gòu)成自己的現(xiàn)實(shí)性。誰進(jìn)行理解，誰就總是在進(jìn)入一種事件。有意義的東西通過事件表現(xiàn)出來意味著理解其實(shí)就是獲得真理的事件，而理解事件的開始意味著提問和回答，對話辯證法總是先于任何事件而存在的。第四章進(jìn)一步表明，正是通過語言的對話辯證法，伽達(dá)默爾實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)詮釋學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的延伸。在伽達(dá)默爾看來，亞里士多德其實(shí)是一個(gè)柏拉圖主義者。正如柏拉圖通過“一”與“不定之二”的學(xué)說表明無歧義的“存在”的結(jié)構(gòu)是不存在的，對理念的趨近永遠(yuǎn)處在有限與無限的關(guān)系之中亞里士多德關(guān)于“實(shí)踐智慧”和修辭學(xué)同樣反映了普遍具體化的這一詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健？傊?，論文從哲學(xué)詮釋學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，對柏拉圖的對話辯證法與哲學(xué)詮釋學(xué)之間的關(guān)系作了較切近的考察，并由此對伽達(dá)默爾與海德格爾看待形而上學(xué)歷史的不同態(tài)度作了審慎的分辨。其次，論文不僅考察了海德格爾前后期思想對伽達(dá)默爾的不同影響，并且，對伽達(dá)默爾有關(guān)海德格爾與黑格爾、黑格爾與柏拉圖、亞里士多德與柏拉圖之間關(guān)系的論述也作了分析和評說，從而進(jìn)一步指出，從一定意義上說，哲學(xué)詮釋學(xué)建構(gòu)的契機(jī)乃在對柏拉圖的對話辯證法的揚(yáng)棄。最后，從“價(jià)值形而上”的整體預(yù)期出發(fā)，本文探討了哲學(xué)詮釋學(xué)的價(jià)值取向。研究表明，盡管哲學(xué)詮釋學(xué)最終落在了語言的對話辯證法上，但它畢竟以其獨(dú)有的方式探討了人與人的精神交流和個(gè)人的自我反思問題，因而具有不無對人生境界的價(jià)值關(guān)懷和對“虛靈之真實(shí)”的隱在的祈求。

簡介：弗洛姆畢生關(guān)注當(dāng)代世界各種社會制度和文化體系，尤其關(guān)注西方社會和文化生活中的各種現(xiàn)實(shí)問題、矛盾和危機(jī)，他的社會哲學(xué)主要涉及三個(gè)方面一是對人性、人的生存境況的分析說明二是對社會現(xiàn)狀，尤其是對社會病態(tài)的批判剖析三是為拯救人類、醫(yī)治社會病態(tài)提出的處方。盡管弗洛姆的研究領(lǐng)域很廣，涉及到心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史、社會、文化等，但他一生的學(xué)術(shù)活動都是圍繞自己設(shè)定的一個(gè)中心目標(biāo)展開的，即奠定一種人道主義倫理學(xué)，糾正被扭曲了的人性，拯救被異化了的社會，促成一個(gè)“健全的社會”。而關(guān)于愛的思想是這一中心目標(biāo)的核心內(nèi)容。在他的人道主義倫理學(xué)和所謂的健全的社會理論中，愛占有中心的位置，成為他解決人和人類社會各種問題和矛盾的“良方”。本篇論文的主旨是研究弗洛姆愛的哲學(xué)思想，分析這一思想的特點(diǎn)并做出評價(jià)。文章共分三個(gè)部分，第一部分介紹了弗洛姆愛的思想的生成背景，包括其生平著述、生活的時(shí)代背景和理論源流，以期對弗洛姆愛的思想研究提供歷史、理論和方法上的背景。第二部分對弗洛姆愛的思想進(jìn)行了全面的梳理和探究。弗洛姆愛的思想是從探討人的生存境遇、人性出發(fā)的，他在社會和人統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，運(yùn)用精神分析的方法，通過對人的本能、需要、性格的研究，對愛進(jìn)行了較深層次的挖掘和把握。此外，弗洛姆以異化為武器對當(dāng)代西方社會進(jìn)行了診斷，對各種共生性的愛進(jìn)行了分析和批判，拓寬了對愛的認(rèn)識的廣度。第三部分對弗洛姆的生存境遇說、需要理論和社會批判理論進(jìn)行了簡要評析，指出其理論的貢獻(xiàn)之處，剖析其不足之處，并注意到了弗洛姆愛的哲學(xué)思想對建設(shè)和諧社會的啟示和作用。

簡介：本文對后現(xiàn)代主義哲學(xué)視野下的非理性主義哲學(xué)進(jìn)行了探討。從哲學(xué)史的演變來看，有人認(rèn)為哲學(xué)的新時(shí)代來臨了，后現(xiàn)代哲學(xué)將開啟一個(gè)后現(xiàn)代的時(shí)代。也有人認(rèn)為后現(xiàn)代哲學(xué)思維的出現(xiàn)，雖然對原有的哲學(xué)思維造成了嚴(yán)重的沖擊，但仍在“現(xiàn)代”的范圍之內(nèi)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)，從總體上看，是關(guān)于處在自己行為造成的危險(xiǎn)境地的當(dāng)代人類命運(yùn)的哲學(xué)理論，它從各個(gè)不同的領(lǐng)域和角度對后現(xiàn)代主義做出了不同的表述，因而顯得紛繁復(fù)雜。本文認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特征是非理性主義，從非理性主義的宗旨一直滲透在后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思考當(dāng)中。文章考察了非理性的發(fā)展史，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，從被理性統(tǒng)治的時(shí)代到非理性張揚(yáng)的現(xiàn)當(dāng)代，梳理了非理性的發(fā)展歷程。非理性因素雖然一直伴隨著人類和哲學(xué)的發(fā)展，但是直到后現(xiàn)代哲學(xué)的出現(xiàn)才獲得了應(yīng)有的重視。從真理觀、價(jià)值觀和歷史觀三個(gè)方面說明了后現(xiàn)代主義哲學(xué)的非理性因素，分析了這種哲學(xué)在理論上的創(chuàng)新和困難，并結(jié)合實(shí)際闡述了這種非理性對當(dāng)代社會的啟示。