簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)視域中的“宗教”休謨的宗教哲學(xué)及其效應(yīng)姓名李靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070401在毫無意義，上帝作為一種有用的假設(shè)能給人們帶來希望和鼓舞。本文的核心內(nèi)容足論述休謨的宗教觀，即在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上如何看待宗教的問題。文章內(nèi)容分為三個(gè)大的部分，第一部分講述的是休漠經(jīng)驗(yàn)理論中的觀念論、因果關(guān)系的推理、情感與理性的關(guān)系，重點(diǎn)突出情感作用論，為體謨宗教的哲學(xué)解釋找到一個(gè)理論上的依據(jù)。第二部分重點(diǎn)分析休謨足如何解釋宗教的，一方面，揭示了宗教的人性起源；另一方面，批判了設(shè)計(jì)論的證明和神跡學(xué)況，但休謨又沒有完全否定宗教信仰上帝，他對(duì)宗教信仰仍有一個(gè)_F面的解釋。最后一部分內(nèi)容是分析休謨的經(jīng)驗(yàn)主義及宗教思想對(duì)實(shí)用主義理論家威廉詹姆士的影響。關(guān)鍵詞經(jīng)驗(yàn)論宗教情感理性H

簡(jiǎn)介：本文從五個(gè)方面論述了哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)方法論解釋學(xué)的超越，闡明了隱藏在一切理解之后、并使理解成為并非最終由理解主體支配的事件的五個(gè)基本條件。一、前理解構(gòu)造理解的最初方向。把前理解視為應(yīng)該清除的偏見其實(shí)就是最大的偏見，理解者的自我遺忘并不能達(dá)到“客觀”、“正確”的理解。解釋者受立足點(diǎn)束縛是顯明真理之必需。前理解規(guī)定了理解的視野，理解只會(huì)在視域之內(nèi)存在。故前理解是理解的首要的基本的條件。二、解釋循環(huán)理解的運(yùn)動(dòng)形式。方法論循環(huán)局限于客體之中，容易成為一個(gè)閉合的怪圈。本體論循環(huán)讓理解者帶著自己的前理解進(jìn)入解釋循環(huán)，從而改變了解釋循環(huán)的結(jié)構(gòu)、方向和意義，超越了“惡性循環(huán)”的陷阱，使解釋循環(huán)上升為一種本體論的理解事件。三、時(shí)間距離理解意義的中介。施、狄二人以心理轉(zhuǎn)換來克服時(shí)間距離，消除對(duì)原意的誤解。而海氏、伽氏的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離打破了作者與作品的固有束縛，使文本獲得了自主和獨(dú)立，因?yàn)闀r(shí)間距離具有創(chuàng)造性作用，一可使文本的意義不斷生成，二可過濾真假成見。時(shí)間距離的中介意義暴露心理置換的局促，使理解本體化成為可能。四、視域融合理解的先驗(yàn)條件。時(shí)間距離使理解處于熟悉性和陌生性兩極對(duì)立之間。如何彌合相互之間的鴻溝傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為通過重構(gòu)可以達(dá)到原意、實(shí)現(xiàn)理解。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為文本無所謂原意，意義的生成、真理的顯示是視域融合的結(jié)果，理解就其本性乃是一種效果歷史事件，伽氏用效果歷史意識(shí)超越了傳統(tǒng)解釋學(xué)對(duì)文本僵死原意的堅(jiān)守。五、語(yǔ)言理解的家園。施氏聲稱“解釋學(xué)的一切前提無非是語(yǔ)言”，實(shí)質(zhì)上視語(yǔ)言為途徑和手段，看重所指，忽視能指本身的意義。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是存在的在場(chǎng)和顯現(xiàn)，是事物原型的摹本，而非符號(hào)和工具，語(yǔ)言的存在昭示了理解的存在，越過了主客分離的鴻溝。語(yǔ)言成為理解者與理解對(duì)象之間的普遍媒介，它規(guī)定著理解的主體、客體和過程。傳統(tǒng)解釋學(xué)秉持主客二分的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，遺忘了存在，遺忘了理解主體的自我特性。哲學(xué)解釋學(xué)將存在本身作為真理的“發(fā)生”來把握，存在本身是一種敞開和揭示，它以此在作為達(dá)到存在意義的通道，從而突出了作為此在存在方式的理解的本體論地位。

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文創(chuàng)新思維的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期陳小燕李冰哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月創(chuàng)新思維的腦基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)等，闡述了創(chuàng)新思維發(fā)展的阻力，并提出了克服的對(duì)策。關(guān)鍵詞創(chuàng)新思維，本質(zhì)，內(nèi)在機(jī)制，制度，實(shí)踐

簡(jiǎn)介：中國(guó)有無哲學(xué)的問題，是中西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期論爭(zhēng)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)問題。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)可以給人一個(gè)“安身立命之地”。牟宗三先生認(rèn)為，如果承認(rèn)中國(guó)的文化體系，自然也承認(rèn)了中國(guó)的哲學(xué)，問題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理”的精神并發(fā)揚(yáng)光大之；牟宗三認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)特重主體性與內(nèi)在道德性，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王”，是繼承宋明理學(xué)的“心學(xué)”一路，對(duì)儒學(xué)的張大開顯，是欲以儒家文化為本位，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先生都得出了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)具價(jià)值的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必要性和可能性。馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺(tái)的方法，就是要讓整個(gè)思想界尊重歷史，客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實(shí)踐。對(duì)牟宗三而言，其整個(gè)理論活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，卻是要通過與西方哲學(xué)范疇與功能的對(duì)比，襯托出中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，為中國(guó)哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價(jià)值觀合為一體的，他是切實(shí)地將中國(guó)哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實(shí)踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國(guó)哲學(xué)將光大發(fā)展的未來，確證了中國(guó)哲學(xué)具有普世性價(jià)值，為中國(guó)哲學(xué)的主體自覺掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程是與中國(guó)社會(huì)、文化的現(xiàn)代化客觀進(jìn)程密切相關(guān)的。牟宗三的中國(guó)哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國(guó)際上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國(guó)哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說中國(guó)哲學(xué)之特殊性，這都是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過程所必須的環(huán)節(jié)。無論是馮友蘭還是牟宗三中國(guó)哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國(guó)民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營(yíng)養(yǎng)。兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時(shí)代背景，在中國(guó)哲學(xué)問題上也有如前所述諸多相近的基本觀點(diǎn)和前提，然而，馮友蘭海外學(xué)成，終身學(xué)術(shù)、為人卻強(qiáng)調(diào)共性，牟宗三身被國(guó)故，卻一生張揚(yáng)個(gè)性。他們的學(xué)術(shù)走向差異如此之大，從中國(guó)哲學(xué)的歷史命運(yùn)講，客觀反映出儒家哲學(xué)兼容并包的理論特性，真實(shí)再現(xiàn)了近、現(xiàn)代中國(guó)之文化價(jià)值訴求，從哲學(xué)家本人的情況看，一方面因其秉承的學(xué)思理路差異，另一方面也有不同生活軌跡的烙印。通過對(duì)馮友蘭、牟宗三中國(guó)哲學(xué)觀的比較研究，我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)是已經(jīng)走出國(guó)門，承擔(dān)著世界意義的文化與人文重鑄的歷史責(zé)任。

簡(jiǎn)介：非形式邏輯的哲學(xué)意義THEPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEOFINFORMALLOGIC專業(yè)名稱邏輯學(xué)申請(qǐng)人姓名李劍標(biāo)導(dǎo)師姓名職稱熊明輝教授艫彳朱菁。占％‘答辯日期■年‘月多日0O重2盈置3論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名李參13乖示日期ZD。3年F月；日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)2000601020020分類號(hào)B2密級(jí)碩士學(xué)位論文論馮契敘述中國(guó)哲學(xué)史的新范式論馮契敘述中國(guó)哲學(xué)史的新范式學(xué)位申請(qǐng)人李芬導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)級(jí)別學(xué)位申請(qǐng)級(jí)別哲學(xué)碩士學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位湘潭大碩學(xué)論文提交日期論文提交日期2009年5月FENGQIDESCRIBESANEWPARADIGMONTHEHISTYOFCHINESEPHILOSOPHYCIDATELIFENSUPERVISPROFWANGXIANGQINGCOLLEGETHECOLLEGEOFPHILOSOPHYHISTYCULTUREPROGRAMPHILOSOPHYSPECIALIZATIONCHINAMODERNPHILOSOPHYDEGREEMASTEROFPHILOSOPHYUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATEAPRIL102009

簡(jiǎn)介：宗教作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象，與人類的文明相伴相融、綿延至今。從蒙昧未開的圖騰崇拜，到科學(xué)昌明和社會(huì)不斷進(jìn)步下的精神守望，歷經(jīng)幾個(gè)文明形態(tài)的洗禮，其作用并未消退。我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，宗教對(duì)國(guó)人的思想觀念、思維方式、生活方式、行為方式等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，宗教倫理作為調(diào)整信教者之間、信教者與不信教者、人與終極實(shí)在以及俗界與圣界之間的關(guān)系而形成的教義、信條、誡命以及德目的總稱，直接或間接地影響著人們的世俗生活。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧為目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，我們?cè)诎l(fā)展的過程中，要不斷借鑒和吸收古今中外的優(yōu)秀文化。宗教倫理中包含著許多和諧思想，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有重要的借鑒意義。把宗教倫理思想置于當(dāng)前的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建這一背景下來考察，探討它在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極作用，從而挖掘這種倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不論在理論上，還是實(shí)踐上都有十分重要的意義。本文在介紹我國(guó)主要宗教倫理思想之后，重點(diǎn)圍繞“宗教倫理對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建存在怎樣的價(jià)值，如何充分發(fā)揮其價(jià)值”這兩個(gè)問題進(jìn)行闡述。總結(jié)出宗教倫理在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用是宗教倫理能夠成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的支持性資源；宗教倫理對(duì)宗教信徒的行為和社會(huì)關(guān)系具有調(diào)整作用；宗教倫理可以對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行價(jià)值整合和行為整合；宗教倫理可以調(diào)節(jié)宗教信仰者心態(tài)，使其達(dá)到心靈和諧的狀態(tài)。同時(shí)，本文提出實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值必須滿足的條件是正確貫徹黨的宗教政策，全面落實(shí)宗教信仰自由政策；依法管理宗教事務(wù)；提高宗教倫理對(duì)和諧社會(huì)的適應(yīng)性，引導(dǎo)宗教倫理自身與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)；全面認(rèn)識(shí)宗教倫理在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。

簡(jiǎn)介：在中國(guó)思想史上墨家一直都是以其獨(dú)特的犧牲自我的俠義精神所履行的強(qiáng)烈的功利主張的踐履者的身份出現(xiàn)很少有學(xué)者將其作為一個(gè)宗教來進(jìn)行分析與對(duì)待學(xué)術(shù)界對(duì)墨家的宗教角色也進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。本文從宗教的角度就此問題展開分析。本文從墨家宗教思想形成的社會(huì)文化背景、宗教思想的主要內(nèi)容、宗教思想的實(shí)踐及其墨家宗教思想的特色與評(píng)價(jià)四個(gè)部分對(duì)墨家的宗教思想進(jìn)行分析與研究。背景方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變爰田制代替了井田制私有制逐漸確定了地位在一定程度上解放了人本身農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者和自由工商業(yè)者及平民崛起成為人社會(huì)自由以及精神自由的一種解放隨著私有制的出現(xiàn)原有的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)被完全摧毀學(xué)術(shù)的下移促使了“士”階層的崛起社會(huì)階層的變更造成階級(jí)發(fā)展的不平衡兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生廣大的勞動(dòng)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難與痛苦里需要心靈的慰藉為墨家的宗教思想的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的客觀條件基礎(chǔ)。社會(huì)的變革與流動(dòng)造成了相對(duì)寬松與自由的學(xué)術(shù)環(huán)境為平民意識(shí)的萌生和墨家宗教思想的產(chǎn)生提供了較為有利的客觀條件政治格局變動(dòng)“禮崩樂壞”信仰的崩塌需要重構(gòu)新的社會(huì)秩序與心靈的歸宿祖先崇拜的傳統(tǒng)又影響著墨教宗教思想的產(chǎn)生與發(fā)展。信仰的“至上神”天志、“神”人溝通的橋梁明鬼、社會(huì)的救贖理念非命以及信仰的“彼岸世界”構(gòu)成了墨家的宗教思想體系。墨子在夏商周以來的“天”信仰與祖先崇拜的土壤里對(duì)“天”進(jìn)行了改造提出“天志”的主張對(duì)“天”做了系統(tǒng)的論證并配之以“鬼神”徹底的完善其宗教性質(zhì)且加之以“非命”為天、鬼廓清道路并重于強(qiáng)調(diào)人的主觀作用提出系列主張構(gòu)筑了墨家宗教思想的理想藍(lán)圖“大同世界”形成了墨家獨(dú)具特色的宗教思想。墨家極具特色的宗教思想及主張需要極具特色的組織來實(shí)踐。墨子創(chuàng)立了一個(gè)組織紀(jì)律、組織制度相當(dāng)嚴(yán)明有著自己教義教法的組織即墨家并在其子厚度的規(guī)范下培養(yǎng)出來一批嚴(yán)于律己死不旋踵的俠義之士以苦行的態(tài)度踐行著墨家的宗教思想及其主張。墨家是在社會(huì)結(jié)構(gòu)重建、思想文化重組的環(huán)境下由小手工業(yè)者階級(jí)的代表創(chuàng)立的組織其宗教思想有著獨(dú)特的魅力表現(xiàn)出簡(jiǎn)儀性與功利性。這些特征一直是眾多學(xué)者否定墨家為宗教強(qiáng)有力的理由本文卻認(rèn)為這正是墨家極具魅力與特色的地方。

簡(jiǎn)介：自我認(rèn)識(shí)的問題歷來是一個(gè)哲學(xué)難題。卡西爾文化哲學(xué)思想的獨(dú)特之處是把人定義為一種符號(hào)動(dòng)物，并提出了符號(hào)、文化和人三位一體的思想。在卡西爾的理論框架里，符號(hào)是人的本性之提示；人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠創(chuàng)造和使用符號(hào)；人的內(nèi)在精神是通過創(chuàng)造語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式展現(xiàn)出來的；人類文化的整體發(fā)展表現(xiàn)為人追求自我解放、自我完善的歷程。本文對(duì)卡西爾的文化哲學(xué)思想和人性理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和闡釋。第一部分論述了卡西爾對(duì)西方傳統(tǒng)人性理論的清理、分析和批判，并分析了他解讀人的新視角和方法?？ㄎ鳡栙|(zhì)疑了將人界定為理性動(dòng)物或社會(huì)動(dòng)物的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)近代以來的各種人性理論進(jìn)行了批判，并指出對(duì)人的解讀目前陷入了無政府狀態(tài)。第二部分分析了卡西爾對(duì)人的本質(zhì)的界定，重點(diǎn)探討了他把人歸結(jié)為符號(hào)動(dòng)物的思想。第三部分展現(xiàn)了卡西爾對(duì)人之自我完善歷程的思考?？ㄎ鳡栒J(rèn)為符號(hào)世界的展開即人性的圓周，語(yǔ)言與神話、宗教、歷史、藝術(shù)和科學(xué)都是組成這個(gè)圓的部分和各個(gè)扇面，人所創(chuàng)造的文化形式構(gòu)成了一條人類自我完善的道路。第四部分側(cè)重分析了卡西爾文化哲學(xué)思想的理論貢獻(xiàn)和啟示價(jià)值，強(qiáng)調(diào)卡西爾將人解讀為一種文化動(dòng)物的思想對(duì)當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)人本身、特別是人的文化精神本質(zhì)具有不容忽視的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采“超人”政治哲學(xué)研究姓名高清軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師王巖201103尼采“超人”政治哲學(xué)研究IIABSTRACTNIETZSCHESPOLITICALPHILOSOPHYISNOTAWDTWOITHASACONSISTENTLOGICINTEGRITYNIETZSCHEFIRSTCREATED“SUPERMAN”ITSCEMEANINGIS“BEYOND”INDERTOGETRIDOFTHESHACKLESOFTRADITIONALVALUESTOACHIEVETRANSCENDENCENIETZSCHEDECLAREDVALUETOTHEREVALUATIONOFALLCHRISTIANTRADITIONALMALITYRATIONALISMWERESEVERELYCRITICIZEDONTHISBASISTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”WASFMEDTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”ISACOMPLETELYNEWPOLITICALPHILOSOPHYITCREATEDANEWERAINTHEHISTYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYTHE“REVALUATION“WASASTHETHEETICALSTARTINGPOINTNIETZSCHEPROPOSEDTHE“THEFMULAOFTHEHIGHESTSELFCONSCIOUSNESSOFHUMANACTIVITIES“THE“POWERWILL“ASTHECEOFTHETHEYCARRIEDOUTONTHEWLDWIDEWEBWASUSEDASANEWINTERPRETATION“THETHEYOFSOCIALINEQUALITY“WASASTHELOGICALCONCLUSIONTHENEW“HIERARCHY“FMEDFINALLYTHE“ETERNALRETURN“WASASANEFFECTIVECOMPLEMENTNIETZSCHEBUILDASYSTEMOFTHECOMPLETESTRONGVALUETHESYSTEMOFTHISNEWVALUEMADETHATNIETZSCHEWENTTOTHEANTITHESISOFMODERNDEMOCRACYTHATMANYOFHISPOLITICALVIEWSAREABSURDBUTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”CONTAINSBEINGNOTAFRAIDOFSUFFERINGHARDSHIPSDARINGTOCRITICIZECONFIRMCREATIVINGTHEENTERPRISINGSPIRITOFTRANSCENDENCEAREWTHLEARNINGKEYWDSNIETZSCHEPOLITICALPHILOSOPHYSUPERMANPOWERWILLTHETHEYOFSOCIALINEQUALITY

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簡(jiǎn)介：易學(xué)是圍繞著周易的詮釋而產(chǎn)生出的一系列學(xué)問易學(xué)發(fā)展到兩漢時(shí)期以象數(shù)之學(xué)為主要內(nèi)容的象數(shù)易學(xué)獲得了極大的發(fā)展這一方面與周易經(jīng)傳中所包含的象數(shù)內(nèi)涵有關(guān)另一方面也與兩漢時(shí)期的文化語(yǔ)境有關(guān)。同時(shí)兩漢時(shí)期是中國(guó)古代自然科學(xué)成就較為突出的一個(gè)時(shí)期尤其是在天文與歷法方面取得了非常大的進(jìn)步。漢人在淮南子天文訓(xùn)和易緯中都提出了宇宙論思想來解釋宇宙的生成與萬(wàn)物的起源而且漢人還對(duì)星空依照人事做了劃分將可視天體與人事聯(lián)系起來。兩漢時(shí)期的歷法沿革經(jīng)歷了古四分歷太初歷三統(tǒng)歷后漢四分歷等時(shí)期這幾種歷法可分為兩種形態(tài)一是四分歷一是八十一分歷其中太初歷和三統(tǒng)歷屬于八十一分歷。太初歷以律數(shù)起歷較少牽扯到易數(shù)而三統(tǒng)歷則律數(shù)易數(shù)全用將象數(shù)易思想作為歷法制定的基礎(chǔ)這種做法對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。兩漢時(shí)期的象數(shù)易學(xué)與天文歷法關(guān)系較為密切的主要有孟喜的卦氣說京氏易鄭玄卦氣說、爻辰說、太一九宮說虞翻的月體納甲等理論。天文歷法與象數(shù)易學(xué)的結(jié)合在各自的領(lǐng)域內(nèi)都開啟了新的意義空間。天文歷法一方面將“易”作為其指導(dǎo)思想一方面將“易”作為其基礎(chǔ)內(nèi)容通過與“易”的結(jié)合而超越了“數(shù)”、“術(shù)”層面直達(dá)天人之道的貫通易學(xué)吸取天文歷法的發(fā)展成果建立了象數(shù)易學(xué)體系構(gòu)建起來一個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的、將天地萬(wàn)物人事吉兇皆涵攝在內(nèi)的世界圖式。兩漢時(shí)期的以“有機(jī)”為特性的象數(shù)易學(xué)自然哲學(xué)體系便是以這個(gè)世界圖式為基本骨架借助陰陽(yáng)、五行、卦、數(shù)、干支等范疇構(gòu)建起來的。兩漢象數(shù)易學(xué)自然哲學(xué)呈現(xiàn)為一個(gè)在富含節(jié)律性的陰陽(yáng)交感作用的基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)狀層級(jí)結(jié)構(gòu)其理論體系以陰陽(yáng)為根本以六十四卦所形成的世界圖式骨架將網(wǎng)狀層級(jí)結(jié)構(gòu)、時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)、嵌套循環(huán)的時(shí)間維度、天人感應(yīng)等內(nèi)容囊括在內(nèi)并具有一定的穩(wěn)定性和彈性。兩漢時(shí)期的象數(shù)易學(xué)因其過于復(fù)雜過于夸大象數(shù)的作用而忽視了義理的重要性最終退出了歷史的舞臺(tái)象數(shù)易學(xué)對(duì)歷法的滲透在一定程度上也阻礙了歷法的正常發(fā)展。當(dāng)今又有“科學(xué)易”概念的提出但是應(yīng)當(dāng)注意易學(xué)與科學(xué)是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域易學(xué)與科學(xué)的結(jié)合只能在宏觀上相互指導(dǎo)不能在微觀上互相印證以為易學(xué)中包含了許多現(xiàn)代科學(xué)前沿成果的觀點(diǎn)是不可取的。

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFTHEMASTEROFPHILOSOPHYTHEHISTORICALDEVELOPMENTANDPHILOSOPHICALQUESTIONEXPLORINGOFMVLCANDIDATEZHANGHUAIBOMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSUPERVISORPROFWANXIAOLONGHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074,PRCHINAJANUARY,2014華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要經(jīng)典邏輯又被稱為二值邏輯，因?yàn)橹挥姓婧图伲ú⒎钦妫﹥蓚€(gè)真值。但是經(jīng)典邏輯似乎無法很好解釋必然和偶然問題、語(yǔ)義悖論和量子邏輯等問題，引入第三值從而建立三值邏輯是一種解決方案，三值邏輯中存在的問題還可以通過推廣為有窮值的多值邏輯而解決，以至推廣為無窮值的多值邏輯以解釋更多的邏輯問題。本文分為三部分，從邏輯可修正的思想和一元算符邏輯理論兩個(gè)角度對(duì)多值邏輯進(jìn)行分析。第一章是對(duì)多值邏輯的概括，首先，介紹了多值邏輯在整個(gè)邏輯學(xué)中的地位，他屬于非經(jīng)典邏輯中的變異邏輯；之后，梳理了多值邏輯發(fā)展的主體脈絡(luò)，分為思想萌芽階段和建立發(fā)展階段，最后，概括了多值邏輯中的一些基礎(chǔ)知識(shí)。第二章和第三章是這篇文章主體，因?yàn)闊o論支持還是反對(duì)多值邏輯都要以理解多值邏輯為基礎(chǔ)。根據(jù)邏輯可修正的思想，介紹了多值邏輯中最基礎(chǔ)的盧卡西維茨和波斯特的邏輯系統(tǒng)，還有重要的無意義多值邏輯和三值量子邏輯。主要闡述了它們建立的原因、真值集、關(guān)聯(lián)詞以及系統(tǒng)中的定理等方面，并與經(jīng)典邏輯進(jìn)行對(duì)比，理解它們之間的矛盾和相通性。第四章是這篇論文的關(guān)鍵，也是這篇論文的創(chuàng)新之處。以狹義函數(shù)相對(duì)論為基礎(chǔ)，嘗試用一元算符邏輯統(tǒng)攝部分多值邏輯。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞多值邏輯，量子邏輯，一元算符邏輯理論，非真值函數(shù)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼學(xué)號(hào)碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究STUDYONXIELINGYUNSTUDYONXIELINGYUN′SPHILOSOPHYOFLIFEPHILOSOPHYOFLIFE陳驥陳驥院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名鄭曉江學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向生死哲學(xué)二○一二年六月謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究江西師范大學(xué)江西師范大學(xué)獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播19151927專業(yè)專F史研究方向中西文化關(guān)系史作者吳莉葦導(dǎo)師張國(guó)剛教授答辯EL期2000年5月南開大學(xué)歷史系二OOO牟四月ABSTRACTTHEMAV4AGEINABROADSENSEF19151927WASANOTHERCLIMAXINTHEHISTORYOFSINOWESTERNCULTURERELATIONSITWASAPPARENTLYTHATCHINAWELCOMEALLKINDSOFWESTERNTHOUGHTS，ANDHENRILOUISBERGSON，AFRENCHPHILOSOPHER，TOGETHERWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHADBEENALLTHERAGEINCHINAATTHISTIMETHATHEHADBEENEQUALLYFAMOUSWITHJDEWEYANDBRUSSELLHOWEVER、HISDOCTRINEHELPEDLITTLETOCHINA’SDIFFICULTPOSITION，SOITHIDEDFROMPUBLICNOTICESOONAFTERITSTEMPORARYSPLENDIDANDBERGSONHASBEENOUTOFATTENTIONINCHINASINCETHATTIMEINRECENTYEARSTHEREARESOMETREATISESDISSCUSSINGTHERELATIONBETWEENBERGSON’STHEORYANDCHINESEMODERNPHILOSOPHYBUTTHEREARESTILLFEWPEOPLEINTERESTINTHECOURSEOFSPREADING，BEINGINFASHION，ANDDISAPPEARINGOFBERGSON’SDOCTRINESOTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEMONOGRAPHSANDESSAYSWRITTENBYCHINESEINMAY4TIMETOSTUDYTHEDOCTRINE’SEXPERIENCEINCHINAINAHISTORICALVIEWPOINTANDTHEPAPERWOULDATTEMPTEDTOLOOKATHOWTHEHISTORICALCONDITIONSRESTRICTEDTHESINOWESTENCULTURECOMMUNICATIONITCONCLUDESTHATTHERISEANDDECLINEOFBERGSON’SDOCTRINEINCHINAISARESULTOFAGEBUTALSEFLECTEDVIVIDLYTHATCHINESELEARNINGSYSTEMHASALWAYSBEENDEFICIENTININDEPENDENCEANDHASBEENMASTEREDBYPOLITICALDISCOURSEWHENINTRODUCINGWESTERNCULTURETHISPAPERATTEMPTSTOCONSTRUCTAPROCESSUALNARRATION，SOITBASEDON“MASSCOMMUNICATING’’ANDAPPLIEDCONCEPTSSUCHAS“INTENDEDMEANING”，“MESSAGE”，“MASSMEDIA“‘‘CONSEQUENCESOFMASSCOMMUNICATION’’TOEVALUATEWHETHERTHISCOMMUNICATIONWASSUCCESSFULORFAILINGACCORDINGLY，STATISTICALAPPROACHWASUSEDTOSHOWTHEOBVIOUSCHARACTEROFTHISSPREADINGCOURSEKEYWORDSBERGSON，PHILOSOPHYOFLIFE，MESSAGE，CONSEQUENCESOFMASSCOMMUNICATION，AGEBACKGROUND