簡介：張栻是南宋著名的理學(xué)家與朱熹、呂祖謙并稱東南三賢湖湘學(xué)派的重要的代表人物但是目前學(xué)術(shù)界對張栻的研究很罕見甚至被忽略只是近年以來才偶見有對張栻的研究但是未曾引起足夠的重視對張枝的研究也不夠深入張栻的思想非常豐富其足以名于一世的學(xué)問對同時代的學(xué)者尤其是對朱熹產(chǎn)生了重要的影響朱熹成為理學(xué)大家與張枝的學(xué)術(shù)交往是分不開的可以說沒有張栻朱子便不成其為朱子在張栻的倡領(lǐng)下湖湘學(xué)派成為當時最大、最繁榮的學(xué)術(shù)團體以致于降后甚至今天我們?nèi)阅軌蚩吹胶透惺艿胶鎸W(xué)派的學(xué)風(fēng)與精神張栻的哲學(xué)思想既不同于朱子的理本論也不同于陸子的心本論他在繼承前人的基礎(chǔ)上建構(gòu)了獨具特色的極為縝密的太極本體論張栻把太極作為宇宙和萬物存在的終極根據(jù)把理、性、心等范疇統(tǒng)御于太極之下層層相遞地論述了太極一元本體論張栻圍繞敬和善展開其工夫論和人性論的論述以無所為而為和有所為而為進行義和利的判定其知行互發(fā)的學(xué)說為其經(jīng)世致用思想及其活動提供了理論依據(jù)和思想來源文章認為張栻?qū)λ蚊骼韺W(xué)、對中國思想史的發(fā)展作出了獨特的貢獻是理學(xué)乃中國思想史中不可或缺的一環(huán)

簡介：分類號密級學(xué)號200920524巡明代湖湘地區(qū)民間宗教信仰研究RESEARCH011FOLKRELIGIONOFMINGDYNASTYINHUNAN研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向塞重疊_一一一奎建至塾撞一主圉查垡囊L。一塑溘基J_。一湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一二年五月目錄中文摘要L英文摘要LLI緒論1一、選題意義1二、研究現(xiàn)狀2三、有關(guān)概念的界定4第一章明代湖湘地區(qū)結(jié)社型民間宗教8第一節(jié)道教8一、明代以前湖湘道教。8二、明代道教整體發(fā)展狀況12三、明代湖湘地區(qū)道教。14第二節(jié)佛教21一、明代以前湖湘佛教21二、明代佛教整體發(fā)展狀況24三、明代湖湘地區(qū)佛教26第三節(jié)明代湖湘地區(qū)其他結(jié)社型宗教88一、佛道影響下其他結(jié)社型宗教的發(fā)展狀況B8二、明代湖湘地區(qū)其他結(jié)社型宗教40第二章明代湖湘地區(qū)松散型民間宗教42

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文思孟儒學(xué)與基督宗教“人論”的比較研究姓名孫家寶申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師趙杰20050511山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要霸學(xué)，通常被稱作人本主義哲學(xué)；基督宗教，則是一種典型的神本主義傳統(tǒng)．這樣兩種文化傳統(tǒng)的形成，是多方面因素共同作用的結(jié)果．但是。于其中，二者對。人。的看法，即。人論”，是造成這種分野的一個重要因素．總體上來說，在儒學(xué)系統(tǒng)中，人是思考的中心和尺度，所以，儒學(xué)的人論是在。人禽之辨”的基礎(chǔ)上展開的，無論是對人性的思考、對天人關(guān)系的思考、還是對人的終極命運以及人通過修養(yǎng)所能達致最高境界的思考，都是圍繞這個中心和尺度而進行．基督宗教的。人論”有著完全不同的基礎(chǔ)，嚴格地說，它不是建基于人的自我意識的某種哲學(xué)理論，而是以上帝的啟示為原則的某種宗教真理的宣告，至少對于信仰者而言就是如此．所以基督宗教思考的中心和尺度不是人而是神．以神的標準看人神人之辨一是基督宗教。人論”展開的基礎(chǔ)．簡而言之，儒學(xué)。人論。是以人為本源，以人的自我認可為認識論準則而建立的。關(guān)于人。的理論系統(tǒng)；而基督宗教。人論。是以神為本源，以啟示為認識論準則而建立起來的。關(guān)于人”的理論系統(tǒng)．本文將以思孟儒學(xué)為代表，試圖對儒學(xué)和基督宗教的。人論。作一次細致的比較研究，并說明這一問題．全文共分為四個部分第一部分。關(guān)于人性問題，儒學(xué)和基督宗教的回答及其差異．在這一部分中，又可以分為。人的起源”和。人性如何”兩方面來寫．在。人的起源”的問題上，雷學(xué)講。天產(chǎn)生人”，講究天命自然流行而生人，是一種純。人學(xué)思考”；基督宗教提出。上帝造人”說，運用的是一種。神學(xué)思考。的方式．在人性問題上，思孟儒學(xué)提出入之優(yōu)于禽獸，就在于人生來就有。善端”，也就是儒學(xué)講究的。人性瞢0這是儒家倫理之基；基督宗教認為，人的本性是無所謂善惡的，基督宗教的人性論應(yīng)該是。人性本罪。，這是基督宗教。原罪”說的必然結(jié)果．第二部分，關(guān)于天人關(guān)系或者神人關(guān)系闖題，儒學(xué)和基督宗教的回答及其差異．天人關(guān)系神人關(guān)系如何，人在世界上的地位怎樣，是。人論。的又一重要內(nèi)容．天人合一觀念是思孟儒學(xué)的主流意見，它既是一個本體論命題，也是一個價值論命題，包含人在社會倫理方面所當為的準則，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響．基督宗教中，上帝與人關(guān)系首先是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造物之間的關(guān)系，上帝創(chuàng)

簡介：本文對異種移植中的哲學(xué)反思與倫理問題進行了探討。文章針對具體的科技活動和相關(guān)問題進行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此評價和規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為。具體的科技活動領(lǐng)域中的倫理原則，較普通應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)所建構(gòu)的原則更具有針對性。針對異種移植這一基因工程較危險的應(yīng)用技術(shù)自身的特點，擬建構(gòu)涵蓋責(zé)任倫理、生態(tài)倫理和基本規(guī)范倫理在內(nèi)、并且吸收中國傳統(tǒng)倫理和當代社群主義倫理的合理成分的非本質(zhì)主義的評價原則，即責(zé)任原則、整體性原則、團結(jié)原則、公正原則、效用原則和尊重原則。在分析和解決異種移植技術(shù)引發(fā)的倫理問題之前，對人與自然的關(guān)系（尤其是人與動物的關(guān)系）和人的本質(zhì)進行哲學(xué)反思，這兩個哲學(xué)問題都是與評價異種移植技術(shù)密切相關(guān)的。只有厘清了關(guān)于這些問題的爭論，才能闡明辨析和解決倫理問題的立論前提。風(fēng)險受益分析是異種移植倫理問題中爭議最大、最關(guān)鍵的問題。通過倫理分析，文章認為異種移植應(yīng)屬于允許做的范圍，異種器官移植可以作為同種器官移植的過渡手段，異種細胞、組織移植可以作為目前無有效治療措施的疾病的治療手段。在有確定證據(jù)證明異種移植不會引發(fā)跨物種感染的情況下，可以進入臨床試驗，在臨床試驗的過程中還要注意以下問題知情同意的復(fù)雜性、早期受試者的選擇和動物福利問題。最后，在解決上述倫理問題的基礎(chǔ)之上，對異種移植技術(shù)的公共政策問題加以概述，提出管理的范圍、管理的基本政策、管理的基本原則和管理辦法。

簡介：，50615；歷』￡衙貓史謦碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)透視陳玲導(dǎo)師姓名職稱』L盎』劃壘一專業(yè)名稱蟲拙I盥瞄蛐盥丑IANA研究力向』韭強垃型挫論文答辯日期墊墮生量且一學(xué)位授FIJ期；墊盟生量且一答辯委員會主席；評閱人OO六年四月二十ABSTRACTTHECOMMUNISTPARTYOFCHINAHAVEPUTFORWARDAHOSTOFNEWTHOUGHTSANDPRINCIPLESSINCEENTERING21CENTURYFORTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISMMODEMIZATIONANDOVERALLSOCIALDEVELOPMENT，AMONGWHICHTHESCIENTIFICOUDOOKOHDEVELOPMENTANDTHECONSTRUCTIONOF也EHARMONIOLLSSOCIALISTSOCIETYARETHEMOSTLEADING髓ERAISINGOFTHEMISOURPARTY’SNEWCONTRIBUTIONTOTHEMARXISTPHILOSOPHIESANDSCIENCESOCIALISMTHEORY，ANDISTHEIMPORTANTDEVELOPMENTOFTHEGUIDINGTHOU曲TOFSOCIALISMMODERNIZATIONCONSTRUCTIONINANEWCENTURYANDANEWSTAGEOFOURCOUNTRYTOSTUDYANDCARRYTHROUGHTHESCIENTIFICVIEWOFDEVELOPMENT，TOBEDEVOTEDTODEVELOPINGAHARMONIOUSSOCIETYANDTOMAKESURETHEINTERNALRELATIONBETWEENTHETWOISNOTONLYTHEMAINMISSIONTHATTHEWHOLEPARTYANDPEOPLEOFTHEWHOLEEOUNTRJAREPUTTINGINTOPRACTICEBUTALSOTHEMAINRESEARCHMISSIONTHATTHEMARXISTPHILOSOPHVISFACINGFURTHERMORE，ITISTHEINEVITABLEOBJECTIVEREQUESTOFSOCIALECONOMICDEVELOPMENTINTHESPECIALHISTORYPERIODINCHINAINWHICHTHESYSTEMISTURNINGTRACKANDTHESOCIETYISTRANSFORMINGTOSTUDYTHEINTERNALRELATIONBETWEENTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTODEVELOPTHEHARMONJONSSOCIALISTSOCIETYISALSOTOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYWITHTHEGUIDEOFTHESCIENFIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTPEOPLECENTEREDPRINCIPIE，THEOVERALLDEVELOPMENT，THECOORDINATEDDEVELOPMENTANDTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTINCLUDETHEORYFOUNDATIONOFBULLDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISTHEFURTHERAPPLICATIONTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWHICHMAKESTHESCIENTITLEOUTLOOKONDEVELOPMENTCONCRETEANDPRACTICALTHEDIALECTIEALBUTUNIFIEDRELATIONSHIPEXISTSBETWEENTHEMTHESCIENTIFIC0UTLOOKONDEVELOPMENTISAKINDOFSTANDPOINTTHATSEEKSSCIENTIFICDEVELOPMENT，PROMOTINGTHESOCIETYDEVELOPMENT，SOCIETYCONSTRUCTION，ANDSOCIETYMANAGEMENTFROMCONCEPTS，APPROACHESANDMEASURESFORDEVELOPMENT，SEEKINGHARMONYFROMANGLEOFDEVELOPMENT，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISAKINDOFSOCIALAPPEARANCE，REFLECTINGANDEXAMININGTHERESULTOFCARRYINGOUTTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTFROMTHEASPECTSSUCHASTHESOCIETYRELATIONSHIP，SOCIALSTRUCTUREANDSOCIALAPPEARANCE，MAKINGTHESCIENTIFICOUFLOOKONDEVELOPMENTPRACTICALTHEREFORE，THEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCANBEBUILTUPONLYBYESTABLISHINGTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDADHERINGTOPEOPLECENTEREDPRINCIPLE，ANDINSISTINGONTHE0VERALL，COORDINATED，SUSTAINABLEDEVELOPMENTASWETL，THEREALIMPLEMENTATIONANDTHEREALREALIZATIONOFTHETARGETOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTCANBEGUARANTEEDONLYBYBUILDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCONTINUOUSLYMAKINGCLEARTHEINTEMALINEVITABLERELATIONSBETWEENTHECONSTRUCTIONSOFHARMONIOUSSOCIALSOCIETYANDSCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWILLHELPPUSHTHEOVERALLDEVELOPMENTOFPOLITICS，ECONOMY，CULTUREANDSOCIETYANDFINALLYREALIZEFOURMODERNIZATIONSCONSTRUCTIONTHEPADERAIMSTOTUMOVERALLUNDERSTANDINGTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTHEHANNONIOUSSOCIALISTSOCIETYDEEPLYTHROUGHTHEMETICULOUS

簡介：本論文共分為七個章節(jié)9個部分，第一部分為導(dǎo)言，主要講在當前情勢下進行文明與宗教對話的意義，并簡單介紹了目前國內(nèi)外關(guān)于這一問題的研究情況。第二部分主要論述了對話是文明與宗教發(fā)展的內(nèi)在要求，以及進行對話的重要性和緊迫性。第三部分講述了宗教對話的內(nèi)涵，宗教對話的嘗試，目前存在的對話模式理念，并指出對話面臨的困境。第四部分分析了傳統(tǒng)對話模式的局限性，闡述了“多元一體”對話模式的涵義，以及如何走向真正的宗教對話。第五部分講述了宗教對話的語言和應(yīng)當遵循的倫理。第六部分是為使對話具體化、可操作而進行的幾種路線的探索。第七部分結(jié)合中國實際，論述了儒教在全球化背景下的今天應(yīng)有的作為，以及它提供給世界的啟示。第八部分講述了人類和地球面臨的苦難是諸文明、諸宗教對話的基礎(chǔ)，全球倫理是對話得以進行的道德底線，通往人類和平之路需要依靠我們?nèi)祟愳`性的發(fā)掘和成長。最后一個部分是結(jié)語，這一部分是對前幾部分內(nèi)容的總括，并且提出了對人類前途和未來的美好希冀。

簡介：本論文致力于探討朱熹蒙學(xué)教育思想和其哲學(xué)思想之間的關(guān)系旨在將其形而上的哲學(xué)思想與形而下的蒙學(xué)教育思想有機的聯(lián)系起來揭示其內(nèi)在關(guān)系。朱熹以其哲學(xué)思想為依據(jù)提出了適合兒童身心發(fā)展的蒙學(xué)教育思想。由此可見朱熹的蒙學(xué)思想不是憑空臆造的是有其哲學(xué)依據(jù)的。朱熹的蒙學(xué)思想不僅有形而上的依據(jù)他的哲學(xué)思想也有形而下的實踐。論文共分為6個部分由引言、四個章節(jié)和結(jié)束語構(gòu)成。在引言部分主要介紹了論文的研究現(xiàn)狀以及寫作的目標和意義。第一章主要介紹了朱熹蒙學(xué)思想與其心性論的內(nèi)在關(guān)系目的是說明朱熹蒙學(xué)思想的心性論依據(jù)。第二章重點討論學(xué)做事與朱熹對事、禮、理三者關(guān)系的理解以說明學(xué)做事的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認為事中包涵禮禮又是天理的展開禮作為中間環(huán)節(jié)溝通事與理禮在做事中予以體現(xiàn)。朱熹強調(diào)做事旨在讓兒童從做事中明白禮體認天理。第三章重點討論朱熹的童蒙教育思想與其格物致知修養(yǎng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系從格物致知的角度來詮釋朱熹童蒙教育思想的獨特性。從格物致知的修養(yǎng)路線與朱熹童蒙教育原則的一致性來展開論述注重培養(yǎng)兒童的居敬涵養(yǎng)功夫認為首先要端正態(tài)度以恭敬的心態(tài)去學(xué)習(xí)兒童才能更好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。第四章重點討論朱熹蒙學(xué)思想與其知行論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)從知行論的角度說明朱熹蒙學(xué)思想的特色。朱熹重行他提出的童蒙教育思想也是以篤行為上重視從踐履中學(xué)會做人的道理。

簡介：作為法國哲學(xué)和文學(xué)界的重要代表阿爾貝加繆終其一生都圍繞“荒誕”而行并在其特的時代背景下、在對以往哲學(xué)思想特別是荒誕哲學(xué)思想的汲取、繼承和發(fā)展中形成了其獨特的“荒誕哲學(xué)”。研讀其作品可發(fā)現(xiàn)加繆哲學(xué)始終關(guān)注的是人與世界的關(guān)系、世界之非人性以及人面對荒誕世界時何以自持等與存在密切相關(guān)的問題。在其理論中“荒誕”是起點“反抗”是核心。他認為人的生存境遇是荒誕的人的存在是無理由的人、世界、人與世界的對立這三者在其對“荒誕”的界定中缺一不可并構(gòu)成奇特的“三位一體”荒誕不可能單獨的存在于人與世界之外。他以“荒誕感”這樣一種主體意識作為出發(fā)點并形成其著名的荒誕理論。面對荒誕加繆反對生理自殺和哲學(xué)自殺這兩種試圖逃避荒誕的態(tài)度并得出他直面荒誕的正確方式即反抗提倡在反抗中重建人生價值。他認為反抗是對事物限度和均衡被打破的一種反應(yīng)并將“共同人性”作為其反抗的界限如果越過共同人性的限度失去均衡反抗便無意義可言?！靶味系姆纯埂焙汀皻v史的反抗”都越過了反抗的限度因而是反抗的“墮落”加繆在對這兩種反抗都進行了批判并提倡一種以“適度”、“節(jié)制”、“中道”、“均衡”等為原則的古希臘思想作為其反抗行動的準則?？v觀加繆哲學(xué)我們可以看出其哲學(xué)所帶給我們的不是“惡心”與丑陋而是希望與美。他不滿于存在主義哲學(xué)將人的現(xiàn)實荒謬性生存狀態(tài)等同于人性本身將其消極地納入異化的組成部分之中而不采取反抗行動最終陷入虛無主義。他始終拒絕走向虛無主義并試圖通過反抗在這個充滿荒誕的世界中尋找一條通往希望之路。

簡介：胡適一生著作等身，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等諸方面都有很高的造詣，而本文所關(guān)注的焦點是胡適宗教方面的思想。首先，從研究方法上來講，本論文主要的研究方法是從胡適有關(guān)著作的時間先后順序為“經(jīng)”，以思想發(fā)展脈絡(luò)為“緯”，穿插進文本細讀、文本引申和文本分析進行研究。從內(nèi)容上來講，本論文首先探析了早年濃厚的儒學(xué)之程朱理學(xué)家學(xué)背景對胡適思想的影響，使他經(jīng)歷了從“拜神”到“無神”的心路歷程。接著分析了胡適早年留學(xué)美國對基督教的體悟，由欲入教到并未成為基督徒的事實以及老年對基督宗教的寬容立場的經(jīng)過。其次探析了胡適對佛教的立場態(tài)度，胡適吸收了佛教理論中積極入世的思想為己所用，表現(xiàn)出他積極入世的人生觀在研究中國白話文學(xué)史和古代哲學(xué)史時，胡適對佛教禪宗產(chǎn)生了濃厚的興趣，他主要運用“考據(jù)學(xué)”的方法對中國佛教禪宗史進行了深入而細致的研究，重在指出禪宗法統(tǒng)譜系的歷史真相，而這樣的科學(xué)研究，其結(jié)果是在佛學(xué)界引起大波瀾，褒貶不一。最后探析了胡適與“儒教”1的關(guān)系，胡適尤其推崇孔子及其“知其不可而為之”的思想，在闡述儒教經(jīng)典從“魂”到“魄”到“三不朽論”之基礎(chǔ)上，并且結(jié)合自己與基督教、佛教的親身宗教經(jīng)歷和研究經(jīng)歷，形成了自己的具有創(chuàng)見性的宗教觀“社會不朽論”?？傮w而論，我們以為，胡適的宗教觀是多元的、人道的、入世的。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文羅近溪哲學(xué)思想研究姓名孫金城申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20071101ABSTRACTABSTRACTLUOJINXIWASAFAMOUSTHINKEROFTHELATEMINGDYNASTYINCHINA．HEWASTHEMAINREPRESENTATIVEOFTAIZHOUSCH001．HEINTEGRATEDTHEIDEOLOGICALESSENCEOFCONFUCIANISM,BUDDHISMANDTANISM,ANDUSEDTHE”NATURALKINDNISS”TOEXPRESSTHEINNATEKNOWLEDGEONTOLOGY,WHICHCOMPOSEDHISONTOLOGYTHEORY；HETOOKTHIS‘NATURALKINDNISS’私THEBASICOFHISTHEORY,TOPURSUETHEHUMANITYREALMWHICHCLAIM”O(jiān)NEUNITYOFALLTHINGS”ANDTHEEASEFULNESSREALMWHICHCLAIM”FREEANDEASY’，HETHOUGHTBOTHTHETWOREALMSHAVETHESAMEMEAN,ANDFINALLYPROPOSEDTHETHEORYOFREALM．ONTHEEFFORTTHEORETICALLY,LUOJINXIEMPHASIZED”ALLLAYSDOWNANDBREAKSTHEUNREALONTOLOGYTHEORY”，TOFITTHENATURALKINDNISSINTHEJUSTMOMENT．HEFUSEDTHEEFFURTANDTHEONTOLOGY，WHICHMADETHETWOTOGETHER．ASTOTHETHEORYOF‘‘AWAKENINGONESELFBYDISCREETONONE’SOWN’，‘THEINVESTIGATIONOFTHINGS’AND‘‘FILIALPIETYANDFRATERNALDUTY’，LUOJINXIALSOPUTFORWARDANESPECIALTHEORYWHICHMADEHISTHOUGHTINTOAPERFECTSYSTEMANDREACHEDANEXTENSIVEANDPROFICIENTREALM．LUOJINXI’SIDEOLOGYHASMAINTAINEDTHETRADITIONALSTYLEOFTALZHOUSCHOOL，INTHETHEORETICALFRAMEWORKANDCONTENTOFTHESTATEMENTSHASMAINTAINEDTHESPIFITOFTHETHEORYONHEARTOFYANGMING，WHICHREFLECTEDTHEPURITYOFCONFUCIAN．LUOJINXIPLAYEDAMAJORROLEONDEVELOPINGANDGROWINGTHETAIZHOUSCHOOL,船WELLASTHESPREADINGOFTHEYANGMINGTHEORY．ANDTHEMODEMFACTORSWHICHDEMONSTRATEDFROMHISTHINKINGHAVEADIRECTIMPACTONTHEREPRESENTATIVEFOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS,SOHEWASONEOFTHEPIONEERSOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS．LUOJINXIHASPLAYEDANIMPORTANTSTATUANDHASLARGEINFLUENCEINTHEIDEOLOGICALHISTORYOFOURCOUNTRY．KEYWORDSLUOJINXI；NATURALKINDNISS；INNATEKNOWLEDGE；HUMANITY；EASEFULNESS；FOLLOWWH疵WESHOUDDOATTHEJUSTMOMENT．Ⅲ

簡介：錢穆先生（18951990），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，江蘇無錫人。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。錢穆先生做為20世紀著名的史學(xué)家，有“國學(xué)大師”、“一代通儒”之稱，一生治學(xué)涉獵文史哲藝等多個領(lǐng)域，造詣高深，著述豐贍。雖然他并不是主要進行藝術(shù)研究，但對其深切關(guān)注，也有很多精辟的觀點。錢穆先生對于藝術(shù)的基本看法是“中國人之于藝術(shù)，必貴其技而近乎道”①，他很重視藝術(shù)表現(xiàn)手法的研究，如比興和寫意，他說“中國文學(xué)之全部精彩，則正在比興中”②，“畫者描畫其形狀，寫者抒寫我心意”③，在他看來這些不僅僅是簡單的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更是對中國文化精神的表達和人生藝術(shù)境界的體悟。作為“一代通儒”，錢穆先生對于中國藝術(shù)精神的看法也是從儒家思想出發(fā)的，他認為中國傳統(tǒng)藝術(shù)大都用“游于藝”④的態(tài)度進入藝術(shù)，遵從人生理想之終極實踐道德，并達到中國哲學(xué)之精髓“天人合一”的境界，但他不拘泥于儒家的道德，更有自己的新觀點，新看法，開拓了對藝術(shù)精神的體悟，并最終落腳于中國人的日常生活處，提出中國人生的“無不藝術(shù)化”⑤，可看出他的藝術(shù)哲思是具有深度性和涵蓋性的。錢穆先生的一生都有復(fù)興中國傳統(tǒng)文化精神的理想追求，并在國祚不振、時局動蕩的近代時期，頂著重重壓力在新亞書院創(chuàng)辦藝術(shù)系，足以看出他對民族文化熱愛的赤子之心。盡管他的藝術(shù)思想有一些時代和民族的局限性，但對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播仍然有著深遠的影響，更值得我們細細品味。

簡介：“新哲學(xué)”特指20世紀30年代至50年代傳播到中國的馬克思主義哲學(xué)，“新哲學(xué)”是經(jīng)歷過實踐檢驗過的，科學(xué)的世界觀與方法論?！靶抡軐W(xué)大眾化”即馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實際相結(jié)合，在實踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學(xué)大眾化”就成了中國革命實踐取得勝利的重要前提，而推動新哲學(xué)大眾化發(fā)展的青年知識分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒。在此時期有很多杰出的哲學(xué)家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界的焦點仍在新哲學(xué)大眾化的發(fā)展歷史過程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻，但是只有簡單介紹或梳理，并無過多的關(guān)注。筆者以此為切入點，選擇不被學(xué)界關(guān)注但在歷史上被人們譽為“南陳北艾”的陳唯實來進一步探索。陳唯實的一生都致力于新哲學(xué)大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學(xué)性。他在梳理新哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國具體的實際建構(gòu)了自己的“新哲學(xué)體系”，并且以一種全新的講話的方式來論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解其實踐觀貼近生活實際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應(yīng)用于生活實踐生產(chǎn)和革命斗爭中去。但是隨著社會實踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實踐活動，將新哲學(xué)大眾化的置于自己的教學(xué)教育實踐中去。這樣一來，學(xué)界對陳唯實大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過三個部分來進行論述，首先，以陳唯實的成長為線索去探究新哲學(xué)大眾化發(fā)展的時代背景與歷史條件。其次，以陳唯實的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學(xué)大眾化所作的貢獻，分析其新哲學(xué)發(fā)展貢獻時，指出了理論認識所存在的歷史局限性，強調(diào)他是哲學(xué)家的同時，也沒有忽視他亦是個偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)代啟示。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦哲學(xué)與人類的生存智慧姓名王明宇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20080928山東大學(xué)碩士學(xué)位論文和諧價值觀是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)核。追求和諧境界歷來是中華民族的傳統(tǒng)文化精神，中國古代哲學(xué)學(xué)派無論是儒家，還是道家都尊崇和諧價值觀、和諧方法以及和諧行為結(jié)果?？傊?，中國古代的哲學(xué)精神就是和諧精神。2關(guān)鍵詞先秦哲學(xué)思想天人關(guān)系人倫和諧身心關(guān)系

簡介：在明朝晚期，儒、釋、道等各種不同的文化思想和后來西方傳入的天主教文化交織在一起，產(chǎn)生交流、激蕩。晚明的徐光啟作為一個百科全書式的科學(xué)家同時又是虔誠的天主教徒。文章主要是從“豐衣食，絕饑寒”、“以正訛謬，以補缺略”、“欲求超勝，必須會通”、“責(zé)實求精”等幾個方面陳述了徐光啟的科學(xué)貢獻，通過其為數(shù)不多的宗教著作解讀他的有關(guān)“傳教、護教的宗教情結(jié)”，以及“補儒易佛”的宗教思想和宗教觀念，將一個比較全面、充實的徐光啟展示在讀者面前。宗教與科學(xué)之間并不存在一個不可逾越的鴻溝。徐光啟就是集科學(xué)與宗教于一身的完美體現(xiàn)。通過對徐光啟學(xué)術(shù)思想的分析，進而對歷史上和當代宗教與科學(xué)關(guān)系的發(fā)展進行了嘗試性的探索。通過對其科學(xué)貢獻和宗教思想的深入剖析，分析兩者在晚明這個獨特歷史條件下的相互作用，兼顧他的士林身份，宗教徒身份和學(xué)者這三種不同的身份，以一個相對全面的視角審視了徐光啟身上的種種痕跡。只有將徐光啟置于這樣的視角之下，所描繪的才是一個大寫的徐光啟。再一方面，從徐光啟這個案例上升到一般層面，既探討了當代宗教與科學(xué)之間的關(guān)系，也對未來兩者關(guān)系發(fā)展走向的復(fù)雜化與多元化進行了樂觀的展望。

簡介：本文在對鄧小平哲學(xué)理論和哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)鄧小平同志“發(fā)展是硬道理”，“穩(wěn)定是壓倒一切的大局”的光輝思想，論述了發(fā)展、穩(wěn)定，社會發(fā)展，社會穩(wěn)定的概念和實質(zhì)，分析了發(fā)展與穩(wěn)定的辯證關(guān)系，闡明了發(fā)展是基礎(chǔ)和保證，穩(wěn)定是前題條件，發(fā)展是根本問題，是矛盾的主要方面。穩(wěn)定的社會環(huán)境對社會發(fā)展起著十分重要的作用。通過對穩(wěn)定與發(fā)展的哲學(xué)思考，提出實現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的幾個基本條件和措施。一全面把握“一個中心”，“兩個基本點”是決定穩(wěn)定與發(fā)展的根本所在；二進一步深化改革是實現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的基本條件；三在思想方法上警惕右，但主要是防止“左”；四在實際工作中堅持兩手抓，兩手都要硬；五加強社會主義民主與法制建設(shè)。