簡介：中文摘要發(fā)展與代價是人類永恒的主題，人類歷史也可以說是發(fā)展與代價矛盾運(yùn)動的歷史。本文試圖以馬克思主義發(fā)展理論為指導(dǎo)，從理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，通過多學(xué)科滲透等研究方法對發(fā)展與代價做些哲學(xué)上的探討。本文從代價的角度重新認(rèn)識發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展就是付出并揚(yáng)棄代價并為自己開辟道路的過程。發(fā)展中的代價必不可少，是社會發(fā)展中客觀存在的普遍現(xiàn)象，發(fā)展與代價二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。代價對發(fā)展有雙重效應(yīng)，一方面抑制發(fā)展，另一方面，又從長遠(yuǎn)推動了發(fā)展。代價的存在有深刻根源和自己的發(fā)展規(guī)律，但也是可以控制的。本文還認(rèn)為，當(dāng)代中國發(fā)展付出了如環(huán)境污染加快、貧富差距拉大等較為嚴(yán)重的代價，這些代價的產(chǎn)生既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中難以避免的問題，又與主體認(rèn)識的歷史局限和主觀失誤不無關(guān)系，因此，必須樹立正確的代價觀，堅(jiān)持以人為本，以形成代價的原因?yàn)橥黄瓶?，積極尋求揚(yáng)棄代價的現(xiàn)實(shí)途徑?！娟P(guān)鍵詞】發(fā)展代價揚(yáng)棄以人為本代價觀萬方數(shù)據(jù)樹立正確的代價觀，關(guān)于發(fā)展與代價的哲學(xué)沉思樹立正確的代價觀一關(guān)于發(fā)展與代價的哲學(xué)沉思導(dǎo)言“發(fā)展”是人們經(jīng)常使用的概念，在日常用語中，“發(fā)展”是個中性詞，一般指事物量的增長、擴(kuò)張以及質(zhì)的變化。從哲學(xué)維度看，發(fā)展是在運(yùn)動、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)運(yùn)動的方向和整體趨勢的科學(xué)范疇。本文所講的發(fā)展主要指人類社會的發(fā)展，尤其是指20世紀(jì)以來的人類社會發(fā)展。20世紀(jì)70年代以后，無論西方發(fā)達(dá)國家還是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，曾經(jīng)在發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀指導(dǎo)下，采取經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了較快增長，特別是中國，經(jīng)濟(jì)飛速增長，讓國人振奮，讓世界震驚然而，幾乎所有的國家在經(jīng)濟(jì)增長的同時，都不約而同地出現(xiàn)諸如環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、迷?？仗?、精神焦慮、邪惡上升、社會不公等問題，即出現(xiàn)大增長小發(fā)展或有增長無發(fā)展的現(xiàn)象。為什么會出現(xiàn)這種情況如何理解這一帶有普遍性的問題學(xué)術(shù)界開始關(guān)注，這就是發(fā)展與代價的課題。新的歷史時期重新研究發(fā)展與代價問題很有必要性和重要性。首先是貫徹“三個代表”重要思想的客觀需要。貫徹“三個代表”重要思想必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，發(fā)展仍是黨的各項(xiàng)工作的重中之重，而要有新發(fā)展，就必須正確處理發(fā)展中的代價問題，這就不得不認(rèn)真研究發(fā)展與代價問題。其次是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。中共十六屆三中全會通過的中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定中提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，并且第一次明確把黨的這一發(fā)展觀稱為“科學(xué)發(fā)展觀”。如何從代價的角度正確理解和貫徹執(zhí)行“科學(xué)發(fā)展觀”，揚(yáng)棄已有代價，避免或減少我國發(fā)展的可能代價，顯得猶為重要。第三是全面建設(shè)小康社會的重要保證。全面建設(shè)小康社會是黨的十六大在新世紀(jì)新階段向全黨和全國人民提出的宏偉奮斗目標(biāo)，也是我國在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務(wù)。發(fā)展與代價的研究對于解決全面建設(shè)小康社會偉大實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)矛盾，提高代價防范意識，警惕發(fā)展中的陷阱，以最小的代價換取最大的發(fā)展，提高發(fā)展的效率意義重大。為真正弄清楚一些間題，得出科學(xué)結(jié)論，提出切實(shí)有效的解決問題的辦法，本文擬采取以下研究方法萬方數(shù)據(jù)

簡介：恩格斯是歷史唯物主義宗教觀的創(chuàng)始者之一對宗教觀的研究有著自己獨(dú)特的見解和方法，從其產(chǎn)生的那天起，就對世界宗教理論造成了巨大的沖擊，帶來了革命性的變化，在思想界與宗教學(xué)界有著巨大的影響。其實(shí)恩格斯宗教觀是馬克思主義宗教觀的重要組成部分，但是國內(nèi)一直把馬克思主義宗教觀研究的重心放在馬克思身上，對恩格斯宗教觀的研究則處于相對薄弱的狀態(tài)。在當(dāng)下宗教問題日益突出這個背景下，研究恩格斯宗教觀，把握其宗教思想的精髓，對于我們正確認(rèn)識和處理宗教問題，具有十分重要的指導(dǎo)意義，這也是本論文的選題宗旨所在。因此，筆者擬從以下四個方面對恩格斯宗教觀展開研究一是恩格斯宗教觀產(chǎn)生的背景，包括社會歷史背景及其理論淵源；二是恩格斯宗教觀的演進(jìn)歷程；三是恩格斯宗教觀所包含的基本內(nèi)容及其主要思想；四是恩格斯宗教觀的歷史地位及其對我國宗教政策制定的啟示意義。恩格斯的宗教思想主要體現(xiàn)在“恩格斯早期宗教思想的發(fā)展與馬克思共同創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀第二次飛躍以及晚年宗教思想”這一歷史進(jìn)程中。恩格斯宗教思想的基本內(nèi)容，主要體現(xiàn)在恩格斯對于宗教的本質(zhì)、根源、發(fā)展、消亡和作用的論述等方面。最后，本論文還對恩格斯宗教思想的當(dāng)代價值進(jìn)行了探討。

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目18441844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中人的需年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中人的需理論研究理論研究研究生姓名賀奮清賀奮清學(xué)號2012010101001020120101010010校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名楊曉平楊曉平職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)馬克思主義哲學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：1518世紀(jì)是史學(xué)界公認(rèn)的西方文明的近代轉(zhuǎn)型期。在這一時期，西方文明成功地實(shí)現(xiàn)了從古代社會向近代社會的轉(zhuǎn)變過程。在這一轉(zhuǎn)變過程中，西方社會發(fā)生了一系列的深刻變動。這些變動發(fā)生于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活的各個領(lǐng)域。其結(jié)果是，所有生活于這一文明內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)；所有這一社會內(nèi)的無論其所處階層和身份地位的人們，都毫不例外地受到強(qiáng)有力的影響和沖擊。教會也不例外。作為古代羅馬社會保存下來的最大的社會組織機(jī)構(gòu)，教會在這一時代所受到的沖擊是深刻而廣泛的。教會必須對著變動的社會做出反應(yīng)，生存還是死亡面對挑戰(zhàn)，教會選擇了調(diào)整自己以適應(yīng)改變了并正在改變著的世界。為了實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，教會開始了自我改造過程。這是通過對自己進(jìn)行“從信仰到儀式，從成員到首腦”的改革來完成的。在教會調(diào)整自己以適應(yīng)這一時代的過程中，1517年，神圣羅馬帝國境內(nèi)奧古斯丁修道院的一名修士馬丁路德發(fā)起了“宗教改革”運(yùn)動。面對這一“新信仰”的威脅和挑戰(zhàn)，天主教的改革運(yùn)動的步伐明顯加快。像歷史上所有的改變以適應(yīng)不同的時代一樣，經(jīng)過改革，教會不僅生存下來，而且變得更加充滿生機(jī)和活力。作為社會的一個重要的組成部分，教會不僅僅是這一變動社會中被動的承受者，也對塑造這一社會的過程中施加了自己強(qiáng)有力的影響。這一影響不僅體現(xiàn)在歐洲本土，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地延伸到海外。在這一意義上說，教會適應(yīng)社會變動的行為不僅在西方文明向近代轉(zhuǎn)型的過程中占有舉足輕重的地位，還在近代世界歷史的形成過程中扮演了重要的角色。

簡介：莊子內(nèi)篇涵蓋逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王七部分，是莊子思想的核心。在莊子中，“道”是最高的概念。雖然莊子內(nèi)篇對“道”的直接描述很少，但毫無疑問，莊子所有的論證和寓言都是依道而發(fā)，并最終回歸于“道”。這是莊子內(nèi)篇的一條主線，這條主線將這七篇貫穿起來，形成一個統(tǒng)一體。雖然這七篇并不是嚴(yán)格按照邏輯順序來排列的，但這并不影響我們對莊子思想的理解和吸收。除了“道”，這一重要概念外，“逍遙”、“自然”、“安命”、“物化”等也是其中的重要概念。這些概念都是由“道”而來，是莊子為了更好地闡述“道”所使用，它們和“道”之間是一般和個別的關(guān)系。特殊的時代和社會背景構(gòu)筑了莊子思想的來源，使莊子思想有了一種蕩氣回腸的氣魄和瀟灑飄逸的浪漫情懷。逍遙游的直入云天之境大大的開闊了人們的視野，提升了人們的思想境界；物化論使人們對世間萬物的區(qū)別和聯(lián)系有了新的看法，不再一味地拘泥于封閉的過去，活躍了人們的思想觀念；在本論文中，社會哲學(xué)和生命哲學(xué)并沒有絕對的分界線，而是互相聯(lián)系和貫通的。社會哲學(xué)主要包括日常生活、為政治國兩方面，對“安命”、“與君處”、“治政”等方面進(jìn)行分析；生命哲學(xué)主要闡述莊子的生死觀，由于莊子是依“道”而發(fā)，而“道”是任自然的，所以莊子的生死觀也就是隨順自然的生死觀生與死是一個過程的兩方面，而不是截然分開的；生與死都是物化的結(jié)果，不必樂生悲死，生不足喜，死亦不足憂，而是要以一種平和的心境看待世間萬物的生滅和流轉(zhuǎn)。莊子將肉身留在無奈、可悲的世間，精神卻任逍遙在與造化者游的自由國度。沉重的肉身無法飛翔，將莊子困在塵世；而飄逸的精神卻讓莊子悠閑自適得神游在“無何有之鄉(xiāng)”，這是一種“撕裂”的人生，也是一種莊子式的升華人生莊子的思想讓人覺得莊子似乎是一個冷酷、孤傲的人。但是透過莊子的這層外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子其實(shí)是一個外冷內(nèi)熱的性情中人，甚至某種程度上是一個相當(dāng)脆弱的人。莊子是為了保護(hù)自己內(nèi)心的自由才不得以用這樣一種無奈之法來詮釋自己的思想，這是莊子與沉重的世間相妥協(xié)的權(quán)宜之計(jì)。經(jīng)典的背后，我們似乎看到了一個失落悵惘的獨(dú)行者。但是無論時間的車輪如何轉(zhuǎn)動，都難掩莊子思想的耀眼光輝。

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010006碩士研究生學(xué)位論文王維人生哲學(xué)研究王維人生哲學(xué)研究THESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFETHESTUDYOFWANGWEISPHILOSOPHYOFLIFE王金娜王金娜院所所政法學(xué)院政法學(xué)院導(dǎo)師姓名蔣九愚導(dǎo)師姓名蔣九愚學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向中國佛學(xué)研究方向中國佛學(xué)二○一五二○一五年五月I摘要王維是盛唐時期著名詩人，又是著名的佛教居士代表，因其詩畫作品中蘊(yùn)含深刻佛理人稱“詩佛”，生前死后皆享有盛名，在詩壇上與李白、杜甫鼎足而立。王維一生學(xué)集儒、釋、道，心思敏銳、悟性極高，加之其所處的社會環(huán)境和所經(jīng)人生際遇，形成了他獨(dú)特的人生哲學(xué)。其中思想的深度、廣度以及創(chuàng)新性的人生領(lǐng)悟不僅使其作品在藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)具一派，更為后人留下寶貴的人生智慧。本文首先介紹王維人生哲學(xué)的形成和發(fā)展的背景概況。這部分內(nèi)容交代了影響王維人生哲學(xué)形成的原因，包括時代背景，家世和性情、人生經(jīng)歷及其過程中的思想變化等。其中王維的性情和個人跌宕起伏的人生經(jīng)歷是他人生哲學(xué)形成的主要原因，其所處的社會歷史背景為王維獨(dú)特人生哲學(xué)的形成起到了土壤的作用。隨后分析了王維本身的思想背景，主要是儒釋道的思想，這些思想又因仕途和人事的變故在不同時期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)，為他的人生哲學(xué)提供了思想淵源。第二部分論述王維人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括王維的價值觀、生命觀、處世觀和他的禪修工夫。王維的價值觀從最初的積極儒家夢到后期追求內(nèi)心平和解脫的“適”的價值觀，都是隨著經(jīng)歷的改變而改變。隨著仕途和人事的變遷，王維對生命有了更深的領(lǐng)悟，如去執(zhí)，如對生命本“空”的感同身受，之后又加入自己的理解形成了“空中有生”的生命觀。而其任運(yùn)自然的處世觀則是其“適”的價值觀和“空中有生”的生命觀的外在呈現(xiàn)，這些的形成又與王維平時的修為和工夫密不可分。第三部分闡述王維人生哲學(xué)的特點(diǎn)、影響及其現(xiàn)代價值。正因?yàn)橥蹙S的人生哲學(xué)是建立在對整個人生的把握上形成的，故而分析它的特點(diǎn)和影響，并以王維的人生哲學(xué)為切入點(diǎn)，將它與現(xiàn)代人的人生結(jié)合、與當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合，探索王維人生哲學(xué)的現(xiàn)代價值，以期通過借鑒王維獨(dú)特的人生智慧，給予現(xiàn)代人生命的反思和指導(dǎo)，更好的安頓生命。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞王維；人生哲學(xué)；現(xiàn)代價值

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高媳犬淫博士學(xué)位論文女性主義視角下的宗教人格與創(chuàng)作勃朗特姐妹研究ASTUDYOFFEMINISTRELIGIONONTHEBRONTESISTERS論文作者毖登邊指導(dǎo)教師王查贊塾握申請學(xué)位塞堂熊培養(yǎng)單位塞堂醫(yī)學(xué)科專業(yè)出趣塞堂量世晝?nèi)醚芯糠较驂櫜钊么疝q委員會主席壁寶評閱人星篷良睦丞國旦運(yùn)垡重蟹麴萱墊基南開大學(xué)研究生院二。一O年四月館，非公開學(xué)位論文須附南開大學(xué)研究生申請非公開學(xué)位論文審批表。南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名送登這2010年4月15日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日●。審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：文天祥的哲學(xué)思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容。“未有物之先而道具焉，道之體也?！薄疤摕o形，沖漠無朕?！钡荔w變化，周行不息，顯微無間。爾后有陰陽、五行、萬物。人道源自于天道，勸勉皇帝應(yīng)“效法天道，自強(qiáng)不息”，“不息”亦作為文山一生的修養(yǎng)大綱。從體驗(yàn)天道之不息入手，要人們有志于為善，主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法，涵養(yǎng)心性，從而成就大德。天地正氣，雜然流行，既充塞于自然界，又流行在人世間。人貴稟得這凜然的正氣，方可“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。本文試圖從道氣，心性關(guān)系，從主“誠”和“敬”的道德修養(yǎng)方法和氣化流行的正氣歌入手，把文天祥著作放入整個宋明理學(xué)的大背景中加以考查，探究其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文張君勱人生哲學(xué)研究姓名黃海嘯申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20061020山東大學(xué)博士學(xué)位論文話語，是在兩種不同的文化話語背景下建構(gòu)起來的，是由兩種不同學(xué)科背景、知識背景的群體營造而成。“科學(xué)不能支配人生觀”哲學(xué)命題的提出，是通過將“心理學(xué)”、“社會學(xué)”排除出“科學(xué)”的范疇，來論證以尋求因果律為歸宿的科學(xué)，無法解決人生和社會的問題，因?yàn)槿松蜕鐣姆懂牐础叭松^”的范疇，屬自由意志的范疇。第三章重點(diǎn)闡述人生觀的基礎(chǔ)在于玄學(xué)。在張君勱看來，玄學(xué)或者形而上學(xué)，是研究超越于知、情、意之上的精神生活或精神現(xiàn)象的唯心論的本體論，其核心論域，是研究自由意志問題；而自由意志或生命意志乃是能統(tǒng)率精神生活乃至物質(zhì)世界的世界的本體。他從唯物、唯心，工具理性、實(shí)踐理性二元相分等角度，闡述玄學(xué)之特點(diǎn)，論證科學(xué)對于人生觀之無能為力，唯有玄學(xué)才能為人生觀立法。這一命題，顛覆了原來的科學(xué)分類譜系，直接將“儒家哲學(xué)”直接與“人生觀”打通，建構(gòu)起儒家哲學(xué)作為“形而上學(xué)”的“玄學(xué)”可以解決“人生觀”問題的可能。實(shí)際上，科學(xué)與玄學(xué)的論證，仍然是傳統(tǒng)儒家。義利之辯”在經(jīng)濟(jì)社會或現(xiàn)代性話語系統(tǒng)的重現(xiàn)。第四章剖析了人生觀的主要特征。張君勱新人生觀的提出與人生觀特性的論證，是從比較科學(xué)與人生觀之異同丌始的。受倭伊鏗、柏格森生命哲學(xué)的影響，在繼承康梁致思方向的基礎(chǔ)上，張君勱強(qiáng)調(diào)人生觀的主觀性、單一性，同時堅(jiān)守其皆起于良心之所命。通過新人生觀的建立，使之成為新文化建設(shè)的樞紐。第五章論述了新人生觀建設(shè)之道。在張君勱看來，新人生觀及新文化是儒家的新內(nèi)圣，新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè)則是新儒家的新外王，內(nèi)圣是外王之本源，且內(nèi)圣外王同時并在的。張君勱比較了中西人生觀之不同，概括了中國傳統(tǒng)人生觀之特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)重建新文化所需之新人生觀的基礎(chǔ)，即中國傳統(tǒng)人生觀貫穿中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的全部內(nèi)容，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心部分；重視心性之學(xué)的傳統(tǒng)；超越的形上性；重視生生不息之彼岸世界之現(xiàn)實(shí)生活。但他更提倡新宋學(xué)。他認(rèn)為宋學(xué)是孔孟儒學(xué)的一脈延續(xù)。他提倡新宋學(xué)，就是立足儒家立場，肯定舊宋學(xué)承繼孔家真精神、超越原始儒學(xué)之學(xué)術(shù)形態(tài)，建立一個邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的回應(yīng)時代問題、成功處理異質(zhì)文化的新儒家哲學(xué)體系。張君勱人生觀的思想源頭是康梁的心學(xué)。張君勱關(guān)于儒家的新人生觀體系建設(shè)的具體方案，是其新儒家之新的“心性之學(xué)”

簡介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文試論羅素摹狀詞理論及其對語言哲學(xué)的影響姓名車峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師畢富生20070601THETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITSINFLUENCETOLINGUISTICPHILOSOPHYCHEFENGLOGICDIRECTEDBYPROFBIFUSHENGABSTRACTTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONHASMADEAGREATCONTRIBUTIONTOLOGIC，WHICHALSOHASMADEATREMENDOUSINFLUENCETOPHILOSOPHYESPECIALLYTOTHELANGUAGEPHILOSOPHYITISASYMBOLTHATMEANSTHATTHELOGICALPHILOSOPHYHASDEVELOPEDINANIMPORTANTLEVELTHELOGICALANALYSISMETHODINTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTION，WHICHMADEPHILOSOPHICALRESEARCHATTAINAGREATPROGRESS，HASBECOMEAMETHODOFPHILOSOPHICALRESEARCHTHISMETHODINITIATESANEWERAOFLANGUAGEPHILOSOPHYINFACTTHEREVOLUTIONOF“LINGUISTICTURN9’WHICHHAPPENSIN20曲CENTURYISTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODPHILOSOPHIERSPAYMOREATTENTIONSTOLANGUAGEINTHEVIEWOFMODEMLOGICANDMAKELOGICALANALYSETOLANGUAGESOTHELINGUISTICANALYSEISTHELOGICALANALYSEITREFLECTSTHAT“LOGICISTHEESSENCEOFPHILOSOPHY’THECONSTRUCTIONOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONISACLASSICALWORKWHICHCALLBEUSEDTOTHEPHILOSOPHICALRESEARCHTHEREFORE，ITISCALLED‘THEMODELOFPHILOSOPHY’INORDERTOSOLVETHEPROBLEMWHICHREFERSTO“BEING’ANDHOWCANMAKEAPROPOSITIONWITHOUTSUBJECTMEANINGFULRUSSELLSTARTSWITILFAMILIARPROPOSITION，SUCHAS‘‘GOLDENMOUNTAINEXISTS’，WHICHISCALLED‘PARADOXOFEXISTING”INPHILOSOPHYANDHEPUTSFORWARDHISTHEORYOFDESCRIPTIONTHETHESISFUCUSESONTHECONTENTOFTHETHEORYOFRUSSELL’SDESCRIPTIONANDITILLUSTRATESTHATLOGICALANALYSEMETHODINHISTHEORYHASMADEAGREATPROGRESSTOTHEMODERNLINGUISTICPHILOSOPHYTHEMETHODMAKESPHILOSOPHICALINFERENCEMORECLEARANDMAKESPHILOSOPHICALRESEARCHHAVEMORERESULTSTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTTHEPHILOSOPHICALBACKGROUNDOFTHETHEORYOFRUSSELL’S

簡介：研究中國社會的哲學(xué)問題應(yīng)該植根于當(dāng)代中國的社會實(shí)踐應(yīng)該在密切關(guān)注建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)背景下展開隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善當(dāng)代中國哲學(xué)的任務(wù)之一就是在我國的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變過程中對社會經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的新問題進(jìn)行剖析和透視對其提供理論的建議和實(shí)踐的指導(dǎo)本文就是將誠信置于現(xiàn)代化的背景下主要采取思辨的研究方法以提出、分析和解決問題為基本脈絡(luò)旨在說明轉(zhuǎn)型時期中國社會誠信建設(shè)的必要性及其基本途徑按照這一思路本文的整個理論邏輯框架由三部分組成第一部分立足于當(dāng)代中國社會的現(xiàn)狀揭示了我國社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大領(lǐng)域的誠信問題分別從經(jīng)濟(jì)、制度、歷史及文化四個層面挖掘了中國社會誠信流失的根源傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛和市場經(jīng)濟(jì)本身所固有的缺陷；轉(zhuǎn)型時期中國社會現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度及法律體制不健全；社會歷史局限性以及中國傳統(tǒng)社會的誠信道德觀不能完全適應(yīng)轉(zhuǎn)型時期中國社會的需要；中國傳統(tǒng)文化和西方文化價值觀的負(fù)面影響等第二部分運(yùn)用哲學(xué)的基本原理從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的結(jié)合上首先闡述了中西誠信的道德傳統(tǒng)并對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信觀進(jìn)行了當(dāng)代闡釋其次從思想之真、行為之善、人格之美的視角考察誠信的哲學(xué)內(nèi)涵以揭示誠信在當(dāng)代道德建設(shè)中所具有的重要價值最后由誠實(shí)守信作為和諧社會的重要內(nèi)容之一得出誠信是支撐社會和諧的基礎(chǔ)保證并分別從誠信是社會和諧秩序的道德基礎(chǔ)；是和諧社會賴以確立的人格基礎(chǔ)；是和諧秩序的社會制度基礎(chǔ)三個方面進(jìn)行詳細(xì)分析從而更加凸現(xiàn)了誠信對社會和諧秩序的重要作用第三部分結(jié)合當(dāng)代中國社會的要求得出構(gòu)建誠信社會體系的時代必要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性同時還對誠信的社會體系進(jìn)行了系統(tǒng)的構(gòu)想提出理論建設(shè)、道德教育、制度規(guī)范相結(jié)合的基本框架進(jìn)而從拓展內(nèi)涵創(chuàng)新和諧社會誠信道德文化體系；加強(qiáng)教育完善和諧社會誠信道德教育體系；強(qiáng)化法制健全和諧社會誠信制度規(guī)范體系三個角度考察誠信社會體系建設(shè)的基本途徑

簡介：在西方近代造型藝術(shù)系統(tǒng)中，素描不僅作為藝術(shù)家的一種繪畫技術(shù)手段，更深入成為一種思維方式不僅是一種繪畫形式，更是一種繪畫觀念。素描對于造型藝術(shù)來說，每次創(chuàng)作的厚積薄發(fā)，都是對直覺的把握和對潛在觀念的直接表達(dá)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動使人世間的情感又重新找到了歸屬感，并打著高揚(yáng)理性的旗幟一步一步走向世俗主義。可以說現(xiàn)代社會的產(chǎn)生與理性主義有著內(nèi)在的聯(lián)系，隨著西方哲學(xué)思潮中主流角色的不斷轉(zhuǎn)變，素描作為其藝術(shù)領(lǐng)域中的一種獨(dú)特形式也隨之徘徊在對傳統(tǒng)人文藝術(shù)主義的藝術(shù)本質(zhì)和功能概念的尊崇與反叛，以及高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)、新藝術(shù)與舊藝術(shù)的界限，和理性與反理性的思潮中?？梢哉f，“再現(xiàn)呈現(xiàn)”是人類視覺的演變過程，而素描則是最理想的演化，從遠(yuǎn)古巖洞里所呈現(xiàn)出的早期人類素描具有極強(qiáng)的形象感和抽象感的圖形符號描繪，到以理想化為高度的古希臘、古羅馬的再現(xiàn)技藝和充滿禁欲的中世紀(jì)藝術(shù)，再到以人文主義為思想核心的文藝復(fù)興、追求完美的古典主義、具有強(qiáng)烈的社會批判性的現(xiàn)實(shí)主義、反對嬌柔造作的印象主義以至現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代主義以后的素描演變史中線索從現(xiàn)代主義的后印象派和表達(dá)內(nèi)心情感的表現(xiàn)主義運(yùn)動開始，素描就已從對物象的技藝性再現(xiàn)和記錄或研究，逐漸轉(zhuǎn)變成對形象的藝術(shù)性呈現(xiàn)、再造及闡釋，無論從語言或形式都不再是純粹的描繪，而是服從于意識形態(tài)的多樣性追問。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品體現(xiàn)的正是人性孕育于自然的和諧之美，從自然主義的角度，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造、倫理和審美活動對其自然和諧的把握與模仿。更重要的是，人文主義者都認(rèn)識到“文”與“人”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在人性的表達(dá)、社會凝聚力等諸多方面，是哲學(xué)理性、語言修辭、道德生活與行為中勸善及修為的標(biāo)記。宗教禁欲與道德觀念的此消彼長，造就了人性自由的釋放，仿佛自由是神賦予人的禮物，它將靈魂置于藝術(shù)家的思維中，靈魂包裹著“精微理性”（來自于新柏拉圖主義者費(fèi)奇諾），靈魂的創(chuàng)造把理性的外化轉(zhuǎn)換為形式，形式與內(nèi)容結(jié)合組成可感的具體物體。費(fèi)奇諾心目中的人性的楷模是藝術(shù)家的靈魂，在他看來，人所創(chuàng)造的繪畫是奇跡的，是神圣的，是利用自然、裝飾自然的神奇力量。笛卡爾對理性主義的宣揚(yáng)“我思故我在”的唯理論夸大了人類理性和自我主體，降低了感性經(jīng)驗(yàn)和想象在文藝中的地位，把文藝當(dāng)成理性主義的附庸，提高了理性對美學(xué)的指導(dǎo)，摒棄了認(rèn)識論中的感性認(rèn)識。當(dāng)時的歐洲美學(xué)革命客觀上為美學(xué)思想的變革提供了新視角，也深刻地影響著人們的審美情趣和文藝?yán)碚?。啟蒙運(yùn)動源于理性主義，重視人的理性和責(zé)任。“現(xiàn)代性”則誕生于現(xiàn)代社會受啟蒙運(yùn)動的批判下，這個時代中，宗教道德價值觀念與生活方式都受到了很深的批判，康德則為這些批判整合了一套體系，并制定了一套“現(xiàn)代性態(tài)度的綱領(lǐng)”。在現(xiàn)代性哲學(xué)中，黑格爾具有特別重要的地位，正如哈貝馬斯所指出的那樣，他是使現(xiàn)代性擺脫過去那種認(rèn)為它處于哲學(xué)范圍之外的看法的影響，并使之上升為哲學(xué)問題的第一人。馬丁海德格爾是20世紀(jì)西方最重要的哲學(xué)家他不斷的追求根源，探求本質(zhì)，他的世界似乎是形而上學(xué)終結(jié)后的重生，他的“存在”和“思想”始終與“真實(shí)”之間存在著一種隔閡。后現(xiàn)代主義是個相對模糊的概念，原意指建筑學(xué)中對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的批判、背離和拋棄，后來普遍的用在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域中相似的思潮中?？偨Y(jié)各種藝術(shù)形態(tài)下所相關(guān)的西方哲學(xué)思想，為研究素描的“多態(tài)性”提供了有依據(jù)的思想根源，更重要的是對中國當(dāng)代素描而言，我們的思維不再執(zhí)著于所鐘情的某種素描體系，更多的是對當(dāng)前形勢和歷史經(jīng)驗(yàn)的反思。

簡介：廣松涉，當(dāng)代日本著名的新馬克思主義哲學(xué)家和思想大師，廣松涉兼容了新科學(xué)觀、當(dāng)代西方哲學(xué)和馬克思的批判精神。廣松哲學(xué)帶有濃郁東方文化色彩，以馬克思哲學(xué)為邏輯中軸，廣收當(dāng)代科學(xué)和西方哲學(xué)成果，是將馬克思哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)思想的研究鏈接起來的成功典范。廣松哲學(xué)的三個源泉是新康德學(xué)派以及現(xiàn)象學(xué)、馬赫哲學(xué)以及現(xiàn)代物理學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。由此構(gòu)成廣松哲學(xué)基本框架的三大支柱就是作為認(rèn)識論的“四肢性構(gòu)造關(guān)聯(lián)”以及“交互主體性論”、作為存在論的“事的世界觀”或者是“關(guān)系主義”和作為意識形態(tài)批判的“物象化論”。物象化論是廣松哲學(xué)中獨(dú)具特色的一部分，并且廣松涉將物象化理論進(jìn)行了擴(kuò)展，任何把主體或客體實(shí)體化都被看做是一種“把關(guān)系看作‘物’”的“物象化的誤視”。本文將嘗試?yán)斫獠⒎治鰪V松涉對物象化理論的闡釋及其擴(kuò)展。并將圍繞物象化論展開分析，作為廣松哲學(xué)源泉的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析四肢結(jié)構(gòu)論和關(guān)系存在論，從而更加深入理解物象化理論。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文聶云臺保富法的哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值姓名劉杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師徐孫銘20090501ABSTRACT“LAWOFRETAININGWEALTH“WASWRITTENBYYUNTAINIEONTHEEVEOFTHELIBERATIONOFNEWCHINA，WHICHISANIMPORTANTACADEMICWORKSINTHEHISTORYOFCHINESEBUDDHISMPHILOSOPHY．THEBOOKCLARIFIESTHEDIALECTICALRELATIONSHIPAMONGBUSINESS，POLITICSANDETHICS．ITCOMBINESA11THEADVANTAGESOFCONFUCIANISM，BUDDHISMANDTAOISM，ANDFORMSABEINGRICH，RICHSECURITYSYSTEMWITHITSOWNCHARACTERISTICSOFDIALECTICALTHINKINGCONCERNINGP01ITICS，ECONOMY，PHILOSOPHY，ETHICSANDSOON．ASABUDDHISTPHILOSOPHICALWORKSINCHINA’SRECENTMODERNTIMES，ITLINKSTHEPASTANDTHEFUTURE，EXPLORESANDINNOVATES，WHOSER01EISNONNE91IGIBLE．THISTHESISTRIESTOHACKLE“LAWOFRETAININGWEALTH”SYSTEMATICALLYFROMARGUMENTFORTHERATIONALDESIREOFBUDDHISM，VALUEVIEW，HAPPINESSASWELLASITSPHILOSOPHYTHOUGHT，ANDINTRODUCESTHERICHANDSPECIA1PHILOSOPHYTHOUGHTABOUTTHEBOOK．ECONOMICPHILOSOPHYWASDEFINEDBYPROFESSORZHANGXIONGASFOLLOWSPHILOSOPHYISARATIONALQUESTIONTOECONOMICALWORLD．HISDETAI1EDINQUIRYMAINLYCONCLUDESADETAI1EDINQUIRYABOUTTHEEXISTENCEOFEXISTENCEINTHEECONOMICWORLDADETAILEDINQUIRYINTOTHETRUTHTHATWHETHERORNOTHUMANBEING’SECONOMICBEHAVIORSANDCHOICESHAVEINFLUENCEDTHEDEVELODMENTOFHISTORYFROMTHEULTIMATESIGNIF．ICANCE；ADETAI1EDINQUIRYABOUTECONOMICSINWHICHHOWTOESTABLISHRIGHTANALYTICALTOOLSABOUT109ICALSYMB01S，ETC．INOTHERWORDS，ECONOMICONTOLOGY，EPISTEMOLOGYINTHEPROCESSOFECONOMICHISTORY，ECONOMICAXI0109YANDDIALECTICALLOGICALTHEORYABOUTTHEDEVELOPMENTOFECONOMICARETHEMAINTOPICSINTHERESEARCHOFECONOMICPHILOSOPHY．ALTHOUGHYUNTAINIEHASN’TI11USTRATEDECONOMICPHILOSOPHYSYSTEMATICALLY，HIS“LAWOFRETAININGLL

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