簡介：哲學(xué)思想與政治行動之間具有密切聯(lián)系，同時也具有緊張的思想張力。古希臘著名的“蘇格拉底之死”事件即是這一張力的最好例證。柏拉圖在理想國中凸現(xiàn)了這一理論張力并期望以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)政治的形式予以克服。近代神學(xué)的衰微和科學(xué)理性思潮的興起，使哲學(xué)與政治之間的張力得到了進(jìn)一步擴大。工具理性取代了對價值目標(biāo)的關(guān)注成為了時代的主旋律，從而也為從“公域”和“私域”的角度對哲學(xué)與政治之間的關(guān)系進(jìn)行解讀提供了可能。哲學(xué)屬于“私域”，而政治屬于“公域”并具有公共性的特征。在介入社會政治生活的哲學(xué)家身上非常明顯地體現(xiàn)了個人哲學(xué)理想與公共政治生活之間的聯(lián)系和沖突，其思想中介則是他們各自的政治哲學(xué)。哲學(xué)家的政治哲學(xué)是其個人哲學(xué)理想與現(xiàn)實政治環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。因此，在對“海德格爾公案”進(jìn)行解讀的過程中一方面必須重視對其哲學(xué)思想的深入解讀，同時也必須考察此事件發(fā)生的時代背景和社會環(huán)境。這正是海德格爾形成自己的政治哲學(xué)判斷進(jìn)而介入社會政治生活的心理基礎(chǔ)。早期海德格爾哲學(xué)集中于對“存在的意義”進(jìn)行深入思考，由此得出的悲觀結(jié)論使他在后期哲學(xué)中更為關(guān)注“天命”與“救贖”，而介于兩者之間的轉(zhuǎn)型期哲學(xué)集中于“解蔽”中探討“真理的本質(zhì)”。海德格爾公案正是發(fā)生在其哲學(xué)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，即由對“存在的意義”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)で笕绾巫叱觥按嬖诘倪z忘”困境的過程之中。此時正值魏瑪共和國后期和第三帝國前夕，動蕩的社會局勢使他抱持著用哲學(xué)拯救社會以擺脫危機的學(xué)院政治理想，即期望通過對大學(xué)的改革引領(lǐng)整個民族實現(xiàn)其所理解的德意志民族的偉大使命，這使他“通過大學(xué)的途徑”短暫介入了當(dāng)時的政治活動。他的這一反映在其就職演講德國大學(xué)的自我主張的學(xué)院政治理想的實踐很快就以失敗而告終，其原因在于他的思想與國家社會主義之間貌合而神離。他的哲學(xué)思想是建立在對西方現(xiàn)代文明所導(dǎo)致的虛無主義和主體性形而上學(xué)等的深入批判基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為現(xiàn)代人生活于普遍“異化”的社會環(huán)境之中而渴望重新找尋人類存在之根以重返“本真”的存在狀態(tài)。他堅信德意志民族的天性將有助于實現(xiàn)這一偉大的變革，以實現(xiàn)“內(nèi)在的光榮與偉大”，故當(dāng)納粹主義在動蕩不安的“無望”政治局勢中興起之時，他曾對此心存幻想并期望以此實現(xiàn)他自己的哲學(xué)抱負(fù)。政治實踐上的失敗使他對國家社會主義的本質(zhì)有了更為清醒的認(rèn)識，并用其哲學(xué)語言對其進(jìn)行了解讀和批評。他希望于激進(jìn)的社會變革中以前蘇格拉底的“本原政治”的實現(xiàn)醫(yī)治現(xiàn)代社會的虛無從而克服主體形而上學(xué)的弊端并終結(jié)技術(shù)的統(tǒng)治。因此，他對于古典政治邏輯和現(xiàn)代政治邏輯之間差異的忽視也是導(dǎo)致他做出錯誤的政治選擇行為的一個重要原因。

簡介：作為世界三大宗教之一的基督教，是歐洲音樂領(lǐng)域的重要一環(huán)。它不僅傳承了宗教音樂特有的親和力和感染力，而且豐富和發(fā)展了音樂的內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時，基督教音樂對其他藝術(shù)形式的表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李斯特鋼琴曲中亦有宗教氣息可循。受家庭熏陶和生活環(huán)境影響，李斯特本人也是一個虔誠的基督信徒，他將自己的宗教觀點融入音樂當(dāng)中，并終身致力于宗教音樂的改革。李斯特在宗教活動中受到啟示和感召，不僅充實和發(fā)展了自身的宗教觀，而且將其體現(xiàn)在了日后的音樂創(chuàng)作當(dāng)中鋼琴曲詩與宗教的和諧、婚約（鋼琴套曲旅游歲月之一）、日內(nèi)瓦之鐘、但丁奏鳴曲（以但丁神曲為藍(lán)本）等。究其一生，李斯特的藝術(shù)作品積淀著深厚的宗教情節(jié)，宗教音樂元素是李斯特藝術(shù)生涯的一塊基石。本文通過對西方宗教音樂的梳理，對李斯特宗教思想來源的研究、和對李斯特鋼琴創(chuàng)作中宗教元素的運用以及對后世影響的研究，進(jìn)一步豐富后世對李斯特作品的理解，同時將李斯特音樂更具立體感的呈現(xiàn)，為提高演奏技巧、教學(xué)水平提供幫助，充實和豐富音樂研究與實踐。

簡介：法華經(jīng)被譽為“經(jīng)王”宣示大乘宗教精神使佛教成為普世的宗教。它提出了“無有余乘唯一佛乘”之突破性觀念其背后隱含“一佛乘”、“眾生平等”和“人人皆得成佛”之信念但這只能從信仰之門進(jìn)入。惟佛教畢竟講求“自力”精神不能單靠佛陀保證涅槃經(jīng)的出現(xiàn)在義理上對法華經(jīng)給予進(jìn)一步補充和開顯使人人皆有上進(jìn)之階梯可行。涅槃經(jīng)是佛陀入滅前的最后遺教講的是佛陀生命的永恒性歷史上之佛陀只是真理之示現(xiàn)他早巳久遠(yuǎn)成佛。佛陀壽量無窮法身永遠(yuǎn)存在。原始經(jīng)典所說的無常、苦、無我、不凈實際上是一種“權(quán)說”。在涅槃經(jīng)中佛陀卻講常、樂、我、凈肯定了“佛性”存在于每個人生命之中這才是佛陀要真正宣示的意趣。二經(jīng)在眾生成佛之處理上法華經(jīng)提出“一佛乘”的觀念涅槃經(jīng)則提供成佛的論證和根據(jù)在義理上給予支持和開展中間一脈相承。故法華經(jīng)和涅槃經(jīng)能夠同被天臺宗智凱大師選放在最后的第五時教“法華、涅槃”時成為佛教最高圓教。本文根據(jù)上述義理之開展闡明佛陀之位格在二經(jīng)中之同與不同扣緊權(quán)、實觀念作出討論。

簡介：人類進(jìn)入工業(yè)時代，生產(chǎn)方式的巨變推動著社會各方面的重構(gòu)。世界萬物皆在變化、發(fā)展之中，宗教亦是如此。宗教世俗化并不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。而當(dāng)今社會中世俗化趨勢日漸明顯，成為當(dāng)代宗教的主體色，世俗化研究也被視為近現(xiàn)代宗教研究的重要課題之一。世俗化一方面使宗教在社會諸多領(lǐng)域逐漸趨于邊緣位置另一方面宗教又通過自體革新，以更適宜的方式存在于當(dāng)今世界。只有遵循客觀規(guī)律，從正確的宗教觀出發(fā)去認(rèn)識宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、功能以及發(fā)展趨勢，才能把握世俗化的潮流特征，全面分析世俗化的一系列問題，從而在社會實踐中趨利避害。恩格斯受所處的微觀環(huán)境影響，對宗教給予了一定程度的重視，在對宗教進(jìn)行研究和批判的過程中，恩格斯逐漸樹立起歷史唯物主義旗幟。他繼承和發(fā)展了馬克思的思想，并就馬克思的宗教理論展開了較為系統(tǒng)地闡發(fā)。因此，恩格斯宗教觀在整個馬克思主義宗教觀中保持著相對的獨立性，蘊含重要的研究價值，對我們理解當(dāng)代宗教世俗化問題具有指導(dǎo)意義。本文首先從恩格斯宗教思想形成和發(fā)展的歷程談起，以宏觀視角解析恩格斯宗教理論中與宗教世俗化相聯(lián)系的部分觀點。其次談到恩格斯對于宗教本質(zhì)的剖析為宗教注入了世俗的基礎(chǔ)，并結(jié)合恩格斯對世俗化的態(tài)度，闡明他的思想是對西方傳統(tǒng)宗教世俗化思想的偉大創(chuàng)新。接著本文從微觀層面來探討恩格斯的宗教世俗化思想，厘清政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)等與宗教世俗化的內(nèi)在聯(lián)系。最后進(jìn)一步論證恩格斯用現(xiàn)實世界的世俗化、用人實踐的本質(zhì)來詮釋宗教的世俗化趨勢，這些世俗化思想植根于恩格斯的宗教觀中。誠然，歷史唯物主義不能作為研究全部宗教問題的“大標(biāo)簽”，恩格斯提供給我們的是一種研究的思路和方式，他的宗教世俗化思想并沒有形成專門的理論，因而其宗教世俗化思想屬于方法論范疇而不是具體的學(xué)科體系。在恩格斯唯物主義宗教觀的啟示下，我們一方面應(yīng)當(dāng)秉承“與時俱進(jìn)”、“實事求是”的理論精髓，在實踐中發(fā)展和豐富馬克思主義宗教觀另一方面需要準(zhǔn)確掌握宗教的現(xiàn)代局勢，運用宗教在世俗化中的自我調(diào)節(jié)能力，施展宗教在現(xiàn)代社會中的積極作用，指導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，和諧發(fā)展。

簡介：易經(jīng)不僅是先秦時期的一部重要經(jīng)典，其對整個中國思想史上都具有重要的影響。易傳是對易經(jīng)的權(quán)威性、合理性的解讀，由于其解易的合理性和權(quán)威性，故后世亦將其列為經(jīng)典，并與易經(jīng)合稱周易。易傳不僅繼承了易經(jīng)的基本思想，而且從易經(jīng)所蘊含的八卦、陰陽、爻象等概念中發(fā)揮出新的理論體系。這使得易經(jīng)從一本以占筮為主的著作轉(zhuǎn)變?yōu)橐槐玖x理占筮并重的著作，足見易傳之于易經(jīng)的重要性。文章首先對于易傳的作者及其成書年代作簡要的說明，自歐陽修以來對此問題產(chǎn)生了不少諍訟，所以本文首先對二者做了一個概括性的論述。同時，對易經(jīng)與易傳之間的關(guān)系做了一個邏輯性梳理，認(rèn)為易傳和易經(jīng)融為一體，成為易經(jīng)不可或缺的一部分。在某種程度上，其雖然為傳，但已取得了經(jīng)的地位。易傳雖然是對易經(jīng)的繼承和發(fā)揮，其中保留了易經(jīng)基本的邏輯思想。但不可否認(rèn)的是，易傳本身已經(jīng)形成了一套自己的解易體系。欲明易傳所構(gòu)建的體系，要先弄清何為易這個問題。本文從訓(xùn)詁之易、占筮之易和義理之易三個方向做了全面深入的論述。在訓(xùn)詁之易上，筆者認(rèn)為易字的原始意義是液體從一個容器倒入另一個容器的過程，以象轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)變之義；在占筮之易上，認(rèn)為易經(jīng)中的易是由占筮之易和初始的簡約的義理之易組成的。在義理之易上，筆者否定陰陽為易和易有三義這兩個傳統(tǒng)的釋易觀點，然后提出了“生生之謂易”這個歷來不被特別重視的觀點。那么何為“生生”本文梳理了歷代對生生的解讀與詮釋，認(rèn)為生生在歷代的詮釋中，大體可分為兩類①“生生”是一種陰陽更相交替化生萬物的恒生狀態(tài)。②“生生”是一種變化與變化銜接不斷的狀態(tài)，即運動不息。但這兩者似乎還沒有窮盡生生之奧義，故而筆者接下來對“生生之謂易”做了新的詮釋。在闡釋“生生之謂易”時，本文摒棄了前人的不足，提出用“生生”解易之三義的新觀點，即從對易的三種分類易簡、變易、不易入手，將“生生”與這“三易”結(jié)合，全面而合理地解釋了生生中的易簡，生生中的變易，生生中的不易。這樣就把易之三義所體現(xiàn)出的生生之理詳盡地表達(dá)了出來?！巴铺炖硪悦魅耸隆笔枪湃说囊回炈季S模式，在天道上論說生生的，體現(xiàn)生生之理，在人道則落實生生，實現(xiàn)生生之德。生生之德的實現(xiàn)在三方面性無不善，盡性參天，自天佑之。文章認(rèn)為生生之理貫穿于易傳的始終，同時認(rèn)“太極”、“道器”、“三才”三個有差異化的概念亦從某方面展示了易傳的思想。本文結(jié)論易傳構(gòu)造了一個以生生為本、陰陽為用的哲學(xué)體系和宇宙生成論體系。

簡介：點擊查看更多自然與生命----魏晉南北朝道教哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多宗教信仰與社會變遷——以上海市基督教徒信教原因的研究為中心.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：胡繩是現(xiàn)代著名的馬克思主義理論家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。他傾其一生從事馬克思主義研究和宣傳工作，并取得了輝煌的學(xué)術(shù)成果，這與其早期的哲學(xué)思想是密不可分的，不研究胡繩早期的哲學(xué)思想，就無法了解胡繩整個一生學(xué)術(shù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)與內(nèi)在邏輯。全文共分為四個部分（一）全國抗日救亡運動的興起，國民黨政府的妥協(xié)退讓政策，日本發(fā)動的全面侵華戰(zhàn)爭和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立是胡繩早期哲學(xué)思想形成的社會背景西方思想文化的輸入，以及中國傳統(tǒng)文化對其的影響是胡繩早期哲學(xué)思想形成的理論背景。（二）第二部分作為文章的重點，主要論述胡繩早期哲學(xué)思想的主要內(nèi)容和基本特點，分別從歷史唯物主義的人生觀思想、對唯物辯證法的闡釋、對馬克思主義的方法論闡釋、胡繩早期哲學(xué)思想的特點四個方面詳細(xì)說明。（三）第三部分主要從推動馬克思主義哲學(xué)大眾化運動、構(gòu)建了較為完整的馬克思主義哲學(xué)體系、探索了馬克思主義哲學(xué)大眾化的實現(xiàn)路徑、豐富了馬克思主義哲學(xué)大眾化的對象四個方面論述胡繩早期哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)。（四）胡繩早期哲學(xué)思想對當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)大眾化的啟示主要包括三個方面馬克思主義哲學(xué)大眾化要回答和解決時代問題、要創(chuàng)新馬克思主義的話語體系，同時也要防止簡單化、機械化、庸俗化。胡繩早年立足實際，主要是對馬克思主義大眾化做出了重要的貢獻(xiàn)，這也是他對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展過程，同時也體現(xiàn)了其在馬克思主義哲學(xué)在中國傳播過程中的獨特地位。

簡介：本文以歷史哲學(xué)的三個問題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關(guān)的前軸心時代以及郭店楚簡中所具有的歷史哲學(xué)思想。這三個問題是第一，歷史的意義與價值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評價。以第一個問題為中心。在前軸心時代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個方面，構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價值來說，禮義制度建立在氏族關(guān)系、宗族關(guān)系的基礎(chǔ)之上，同時作為社會的基本制度規(guī)范，加強了已有的宗法關(guān)系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關(guān)系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關(guān)系，以凝結(jié)個體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實的氏族、宗族血緣關(guān)系緊密結(jié)合，構(gòu)成先民們的現(xiàn)實生存活動本身。在此過程中，個人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進(jìn)而融入到民族生命之中，以在時間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序為最高目的。從這一意義來說，對前軸心時代的人們來說，歷史就是生命的延續(xù)。同時個人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權(quán)威之下。天帝決定著氏族、宗族和個人的命運，人缺乏從主體的角度來思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評價來說，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對歷史人物、歷史事件以禮為標(biāo)準(zhǔn)，或貶或褒，就是最早的歷史評價。此外，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，人們也開始對歷史進(jìn)行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想。孔子通過總結(jié)和反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺的展現(xiàn)了出來，這就是“仁”的精神，開辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個人獨立的人格。與此對應(yīng)，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價值來說，仁作為個人的自覺精神，純亦不已的發(fā)動，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機中，而被賦予全新的價值意義，生命自覺的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺的生命綿延，成就起自覺的生命史觀。從歷史規(guī)律與模式來說，通過對以往人文世界發(fā)展變化的自覺歷史考察，孔子總結(jié)以往人文世界運行的規(guī)律，體悟到人文世界的傳承與因革損益，初步產(chǎn)生了道統(tǒng)思想的萌芽，并對當(dāng)下及未來人文世界的發(fā)展趨勢作出了預(yù)測和價值規(guī)范。從歷史評價來說，孔子超越了前軸心時代以禮為標(biāo)準(zhǔn)的歷史評價而轉(zhuǎn)化為以仁為標(biāo)準(zhǔn)的歷史評價。郭店楚簡儒家文獻(xiàn)沿著孔子開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界和外在人文世界進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，對儒家思想中的具體概念進(jìn)行了解析和構(gòu)建。在解構(gòu)的過程中，以仁為核心的渾然自覺生命也隨之破裂，難以和諧的融入到人文世界的傳承之中，宗族生命延續(xù)、人文世界傳承的價值意義被削弱。歷史僅僅化為時世的變化。人在時世變化面前缺乏主觀的能動性，只能被動的順從。同時，由于缺乏高遠(yuǎn)的理想，生命的涌動，郭店楚簡儒家文獻(xiàn)中又存在著尋找價值依托的要求，一方面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德修養(yǎng)，另一方面則轉(zhuǎn)向?qū)h(yuǎn)古理想社會的稱頌，認(rèn)為夏、商、周三代傳子不傳賢是歷史的倒退。孟子深入地探討了孔子所開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界，構(gòu)建起了以性善說為核心的觀念框架，使人文世界的價值根基轉(zhuǎn)向內(nèi)在德性。從歷史的意義與價值來說，人文世界現(xiàn)實的發(fā)展成為德性在時勢變化中的彰顯流行，歷史也就化為德性在時勢變化中的彰顯流行。在歷史的發(fā)展中，德性具有唯一的價值意義，成就起道德史觀。從歷史規(guī)律與模式來說，德性在時勢變化中呈現(xiàn)循環(huán)彰顯的形式，確立了德性循環(huán)論，并產(chǎn)生了圣圣相傳的道統(tǒng)思想。從歷史評價來說，由于強調(diào)德性彰顯的價值，輕視時勢變化的價值意義，孟子強調(diào)以內(nèi)在的德性為出發(fā)點，持矯枉必須過正的態(tài)度，在歷史評價中貶斥事功，崇尚道德評價。作為先秦儒家的集大成者，荀子深入地探索了人文世界，進(jìn)一步明確了人文世界的制度本質(zhì)，以禮為核心，構(gòu)建了理想的制度世界，為人文世界的存在和發(fā)展作出了合理的解釋。從歷史的意義與價值來說，在人文世界的變化運行過程中，制度當(dāng)中有常道，即是禮義之統(tǒng)，是人文世界存在的本質(zhì)所在，不可變更；有變道，即是具體制度依時世變化而損益增減。制度的常與變構(gòu)成了歷史發(fā)展的意義之所在，歷史化為制度的損益?zhèn)鞒?，成就起制度史觀。從歷史評價來說，從知性的態(tài)度出發(fā)，荀子重視內(nèi)在道德修養(yǎng)，更注重禮法的客觀準(zhǔn)則，其歷史評價具有較強的客觀性，做到了仁知且不蔽。總而言之，孔、孟、荀等先秦儒家大哲上承前軸心時代所開創(chuàng)的禮的人文世界，予以自覺反思，深切地把握住生命的真機，德性的內(nèi)涵，內(nèi)則開辟內(nèi)在的生命世界，外則確立外在的人文世界，使歷史與人的生命、與禮的人文緊密結(jié)合，融通一體，開創(chuàng)出獨具特色的先秦儒家歷史哲學(xué)思想。重新回顧先秦時期儒家大哲們的思維歷程，體會其中所包蘊的歷史智慧，對現(xiàn)階段歷史哲學(xué)研究具有重要的意義。

簡介：本文試圖對黑格爾特有的思辨哲學(xué)內(nèi)部的“發(fā)展”觀念做一分析，它從兩個方面展開，第一個方面主要談一下“發(fā)展”觀念的理論背景，主要集中在哲學(xué)史的考察上，由此不僅可以看到“發(fā)展”觀念的由來，同時可以看到黑格爾的這一思路對于解決以前的哲學(xué)問題的獨特地位第二個方面主要談?wù)摗鞍l(fā)展”觀念的理論原則，這是文章的核心，由此不僅可以看到黑格爾這一思想的主要內(nèi)容和論證思路，切實地領(lǐng)會思辨哲學(xué)的根本思路，而且在不少地方指出他的這一思路和當(dāng)下哲學(xué)的會通處，同時能更好地理解黑格爾及當(dāng)下哲學(xué)的基本思路。通過這兩個方面就可以展現(xiàn)西方哲學(xué)特有的思維方式，并在挖掘歷史和面對現(xiàn)實的境域中切身地領(lǐng)會黑格爾思辨邏輯獨特的意義。在這種“發(fā)展”觀念的素描中可以粗略地感受到思辨哲學(xué)的位置，同時渴求一種新形式的理論對話之可能。對黑格爾哲學(xué)的真實意義的進(jìn)一步挖掘是在漠視常識性的理解話語基礎(chǔ)上完成的，它需要在目的論、生命原則及其絕對方法上才能顯得清晰。同樣，這是人們理解西方千年的哲學(xué)理性傳統(tǒng)、更深入地對現(xiàn)代意識的流變有所把握的基本前提。

簡介：哲學(xué)咨詢是在批判學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)和心理咨詢和治療的過程中發(fā)展而成的一種新形式的實踐哲學(xué)。它一方面是哲學(xué)作為實踐智慧、關(guān)懷人生的古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興另一方面是針對心理咨詢和治療不能解決人生意義、價值和存在等方面的問題，而作為它的一個補充。在實踐上，哲學(xué)咨詢面臨一些質(zhì)疑，如哲學(xué)咨詢何以被稱為“哲學(xué)”的咨詢它與心理咨詢的區(qū)別何在其“哲學(xué)性”有何種表現(xiàn)這些質(zhì)疑關(guān)乎哲學(xué)咨詢的學(xué)科性質(zhì)定位，進(jìn)而關(guān)乎哲學(xué)咨詢作為一門新興學(xué)科的存在價值以及未來的發(fā)展。但是，到目前為止，哲學(xué)咨詢還沒有一個清晰的學(xué)科定位。所以，本研究的目的是對哲學(xué)咨詢進(jìn)行學(xué)科性質(zhì)的探究，圍繞這個核心問題，本研究從分析哲學(xué)咨詢的學(xué)科旨趣、研判哲學(xué)咨詢的方法、比較哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療的差異、研討哲學(xué)咨詢中互為主體的咨訪關(guān)系，以及說明哲學(xué)咨詢的實施主體（即證成哲學(xué)咨詢師應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家）等多重角度，解讀哲學(xué)咨詢?yōu)槭裁幢举|(zhì)上必須是一種哲學(xué)的實踐智慧。在實現(xiàn)上述研究目標(biāo)的過程中，本研究所采用的主要研究方法有1）文獻(xiàn)法與文本學(xué)研究相結(jié)合的方法。本研究通過深入鉆研西方哲學(xué)咨詢的文獻(xiàn)以及中國思想資源的相關(guān)研究文獻(xiàn)，認(rèn)真檢視哲學(xué)咨詢的關(guān)鍵術(shù)語、重要觀點，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)把握西方哲學(xué)咨詢的旨趣、觀點、方法以及中國哲學(xué)咨詢的資源及特點，為本課題研究的具體展開和創(chuàng)新提供根基與源泉。2）歷史分析和邏輯分析的方法。本研究通過對古代哲學(xué)傳統(tǒng)的思想資源進(jìn)行歷史性地分析，從哲學(xué)咨詢的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等方面論證哲學(xué)咨詢是實踐智慧的本質(zhì)并根據(jù)當(dāng)代哲學(xué)咨詢的邏輯要求，探索可能運用于哲學(xué)咨詢的中國哲學(xué)資源。3）比較研究方法。本研究運用比較研究方法對哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療的關(guān)系進(jìn)行研究，分析并厘清它們之間的本質(zhì)性差異，由此對哲學(xué)咨詢做出準(zhǔn)確定位同時，通過比較方法對中西方哲學(xué)和不同的文化背景進(jìn)行研究以探索可以運用于哲學(xué)咨詢的中國智慧。運用這些方法，本研究對哲學(xué)咨詢實踐智慧的學(xué)科性質(zhì)的具體論證過程如下首先，本研究通過對哲學(xué)之古典意義的闡釋以及對學(xué)院化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)哲學(xué)的分析，指出實踐智慧是哲學(xué)的核心要義之一。古代哲學(xué)的意義就是“愛智慧”，而作為智慧的哲學(xué)不但是理論的，也是實踐的。實踐智慧是哲學(xué)的根本意涵，但是，自哲學(xué)學(xué)院化以來，哲學(xué)的實踐智慧這一意涵受到嚴(yán)重遮蔽同時，被普遍用來幫助人類解除心靈痛苦的科學(xué)取向的心理咨詢和治療具有一定的局限性和危害性。基于以上兩個理由，一些哲學(xué)家倡導(dǎo)哲學(xué)回歸其古典意義，走出象牙塔，走進(jìn)人們的生活，幫助人們解除或者避免痛苦和困惑。這種實踐哲學(xué)的領(lǐng)域就是哲學(xué)咨詢。所以，哲學(xué)咨詢從其學(xué)科旨趣上說，就是批判性地分析遠(yuǎn)離人們生活的學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)，試圖恢復(fù)古希臘的哲學(xué)，把哲學(xué)作為人的生活方式、作為人的實踐智慧，幫助人們檢視人生，實現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變和超越。其次，從實踐來看，哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療非常相似。哲學(xué)咨詢從誕生以來一直在與心理咨詢和治療的區(qū)別與比較中試圖獲得自己的獨立地位。本研究從哲學(xué)咨詢的實踐智慧的本質(zhì)出發(fā)，從不同面向、方法和路徑、咨訪關(guān)系、以及安全性等方面對哲學(xué)咨詢和心理咨詢和治療做出明確的區(qū)分，并在實踐領(lǐng)域?qū)Χ呒右远ㄎ?，由此確立哲學(xué)咨詢的獨特的咨詢地位。同時，鑒于心理學(xué)和哲學(xué)之間存在著極深淵源，以及心理咨詢和治療蘊含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療之間不僅僅是相互區(qū)別的，二者之間也密切相連，作為實踐智慧的哲學(xué)咨詢是心理咨詢和治療的有益而必要的補充。再次，哲學(xué)咨詢經(jīng)過三十年的發(fā)展，在其方法上呈現(xiàn)多元性。哲學(xué)咨詢的創(chuàng)立者阿亨巴赫GERDACHENBACH認(rèn)為，哲學(xué)咨詢沒有方法，而馬瑞諾夫LOUMARINOFF、拉哈夫（RANLAHAV）、拉比PETERRAABE、柯恩ELLIOTCOHEN等發(fā)展出各自不同的哲學(xué)咨詢方法。從方法層面上，本研究通過對哲學(xué)咨詢方法的多角度分析，論證哲學(xué)咨詢的方法是哲學(xué)的，哲學(xué)咨詢通過哲學(xué)思考、哲學(xué)對話幫助來訪者對自己和世界的概念加以澄清，從而對生活的選擇做出正確的回應(yīng)。但是，哲學(xué)咨詢在方法上沒有形成統(tǒng)一的范式，導(dǎo)致哲學(xué)咨詢領(lǐng)域內(nèi)部難以交流，以及哲學(xué)咨詢師的培養(yǎng)沒有統(tǒng)一的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)咨詢因此而受到批評，其專業(yè)學(xué)術(shù)地位也受到質(zhì)疑。本研究對哲學(xué)咨詢方法及其困境進(jìn)行了討論，并嘗試用多元和折中的方法解決上述困境的基礎(chǔ)上，總結(jié)出哲學(xué)咨詢在方法上的共通的哲學(xué)要素。哲學(xué)咨詢離不開咨詢師和來訪者之間的關(guān)系咨訪關(guān)系。本研究通過對咨訪關(guān)系的剖析得出真正的哲學(xué)對話是主體間性的對話，哲學(xué)咨詢中的咨訪關(guān)系是主體間性的關(guān)系。咨訪關(guān)系是在對話中產(chǎn)生的，而對話關(guān)系的本質(zhì)是布伯MBUBER的“我你”關(guān)系，即主體間性的關(guān)系。在哲學(xué)咨詢中，這種主體間性的關(guān)系表現(xiàn)出咨詢師對來訪者的愛與關(guān)懷、平等與尊重、真誠與信任、以及開放性等特點。在不同的哲學(xué)咨詢實務(wù)中，哲學(xué)咨詢師對此有不同的側(cè)重，就形成了把哲學(xué)咨詢中的咨訪關(guān)系看做是治療關(guān)系、師生關(guān)系、伙伴關(guān)系和合作關(guān)系等。哲學(xué)咨詢的旨趣和方法決定了只有哲學(xué)家才有資格進(jìn)行哲學(xué)咨詢。所以，哲學(xué)咨詢的實施主體哲學(xué)咨詢師，首先應(yīng)該是哲學(xué)家其次，哲學(xué)咨詢不同于學(xué)術(shù)哲學(xué)，是一種實踐哲學(xué)，所以，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)單單是學(xué)術(shù)哲學(xué)家，他還必須是咨詢師。也就是，哲學(xué)咨詢師是“蘇格拉底式”的哲學(xué)家，不僅具備哲學(xué)理論，更重要的是自己及幫助他人去實踐哲學(xué)。因此，哲學(xué)咨詢師要具有哲學(xué)實踐能力和相應(yīng)的精神素質(zhì)另外，哲學(xué)咨詢師還應(yīng)該遵循倫理方面的原則。所以，要對哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)咨詢師的培訓(xùn)和認(rèn)證。最后，雖然西方學(xué)者對哲學(xué)咨詢的發(fā)展和預(yù)期存在不同的觀點，但是，哲學(xué)咨詢有一個困境是他們不能回避的，即目前哲學(xué)咨詢還不能被大眾普遍認(rèn)同。通過對哲學(xué)咨詢進(jìn)行批判性的反思和討論，本研究嘗試對哲學(xué)咨詢存在問題進(jìn)行診斷，并通過中西方智慧的比較，嘗試從中國的實踐智慧中發(fā)現(xiàn)可以用以補充和修正西方哲學(xué)咨詢之實踐智慧的思想資源。總之，從以上對哲學(xué)咨詢的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等多方面的論證可以得出哲學(xué)咨詢的實踐智慧的學(xué)科本質(zhì)。

簡介：點擊查看更多楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：自從宗教有了自己的群體開始，它就開始逐漸滲入到人類生活的方方面面，與人類社會有著密切的關(guān)系，人類也為這些宗教提供了活動的舞臺。當(dāng)今世界，有超過20億以上的人信仰著不同種類的宗教，重視對于宗教的研究不但可以促進(jìn)人類的相互交流和相互理解，也能促進(jìn)國家與民族間的友好往來。因此作為現(xiàn)代人來說，不了解宗教，就不可能完整地理解人類及其文明；不了解宗教也就不可能深刻地理解人性及其進(jìn)化。人類要學(xué)會友好相處、攜手合作，才能克服危機，走出困境。但目前由于宗教而產(chǎn)生的國家、族群、集團之間的利益沖突仍然不斷發(fā)生，隔膜、對立乃至仇恨的情緒仍然存在。因此，對于宗教的研究應(yīng)該引起更加廣泛的重視。美國是宗教氣氛最濃厚的一個國家。2004年一項蓋洛普調(diào)查顯示，大約41％的美國人都至少每星期參加一次宗教活動。可見宗教是美國傳統(tǒng)價值觀念的主要載體和美國社會文化的極為重要的組成部分，研究美國宗教是美國研究領(lǐng)域極為重要的一項基礎(chǔ)理論工作。除非認(rèn)識到宗教的內(nèi)在影響，否則人們無法全面理解美國這個國家的思想和行為模式。宗教從美國建國開始至今對人們思想的震撼是根本性的，這種功能或影響決不只是在道德層面上，在政體的確立、民主制度的促進(jìn)等方面乃至于其對科學(xué)的發(fā)展、不同信仰的沖突等等亦都是不可忽視的。研究宗教對美國社會的正負(fù)面影響，能夠?qū)γ绹淖诮踢M(jìn)行解析，使我們更深層次地加深對美國社會的了解；還可為中國宗教事業(yè)揚長避短地發(fā)展提供借鑒。

簡介：貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文狄爾泰生命哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向價值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)師張連順教授研究生陳小青中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年4月分類號B516論文編號2007021176密級公開狄爾泰生命哲學(xué)研究摘要狄爾泰不是一個嚴(yán)格的哲學(xué)家，其生命哲學(xué)也不只是以生命為對象的哲學(xué)。他畢生所追求是認(rèn)識人的歷史社會和文化世界，他認(rèn)為這是人的生命最真實的世界，是比自然更接近人的理性的認(rèn)識領(lǐng)域。為此，狄爾泰建立了獨立于自然科學(xué)的精神科學(xué)體系，在這個總體目標(biāo)和框架下，哲學(xué)是精神科學(xué)中為知識提供論證的一門經(jīng)驗科學(xué)。本文從狄爾泰思想的全部中心生命出發(fā)，以對生命的理解為主線，從生命本體、生命認(rèn)識論和生命解釋學(xué)三個部分來整合理解狄爾泰的生命哲學(xué)。內(nèi)容上也實現(xiàn)了對狄爾泰思想的主要學(xué)科的內(nèi)在連接，從心理學(xué)和歷史兩個最顯著的精神科學(xué)學(xué)科與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性來理解生命。并且在人及其文化創(chuàng)造的視角內(nèi)來思考生命哲學(xué)對于人的研究的方法論、認(rèn)識論意義。這篇論文與其說是狄爾泰生命哲學(xué)的體系解讀，不如說是對一種認(rèn)識人的思路和研究方法的理解，而本文的目的也不止于獲得一種關(guān)于思考生命及其實在世界的觀點體系，更是其用哲學(xué)作為方法來從本體論意義上推導(dǎo)出生命認(rèn)識實踐的思考方式，及更大范圍上的人文社會科學(xué)研究的方法論啟示，這些是歷久維新的思想遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞生命精神本體認(rèn)識理解

簡介：學(xué)校代碼10200分類號B82研究生學(xué)號Q；ZQ唑2QI密級玉⑧東北師葒大謄碩士學(xué)位論文作為哲掌問題的“禮炒一一在荀子的意義上BE”RITE”O(jiān)FPHILOSOPHYPROBLEMONTHEMEANINGOFXUNZI作者步蓬勃指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型韓秋紅教授倫理學(xué)中國倫理思想史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2007年5月ABSTRACTXUNZIISTHELASTMASTEROFCONFUCIANISMINMANCHUDYNASTYHISTHOUGHTATCHINATRADITIONTHOUGHTCULTUREDEVELOPMENTOFCHAINUPCAN’TCX∞CDOFIMPORTANCEONEWREATHHISTHOUGHTESTABLISHFROMOINDYNASTYANDHANDYNASTYTNLMANCHUDYNASTYLASTYEARSOFTHEPERIODCHINAFEUDALISTICSOCIETYOFTHERITECNREMODEOFTHOUGHTFOUNDATIONTHERITELEARNISXUNZI’SIMPORTANCEOFPHILOSOPHYTOCONSTITUTEPART“THEORYOFRITE”ISPLACEDINACOREPOSITIONINTHEPHILOSOPHYTHEALLTHEORYOFXUNZI，ALMOSTISAROUND”RITE”LAUNCHFROMSTUDYXUNZI’SRITEPRESENTCONDITIONTOS∞CURRENTLYPEOPLEBEWIDESPREADTOTHINKTHEXMLZISRITEBIGBUDYTOHAVETHREEHEAVYATTRIBUTES，NAMELYPOLITICALSYSTEM，SOCIALORDERMORALSNORMINREGARDTOITSESSENCEBEPOLITICALSYSTEM，NAMELYTHECOREOFXUNZISRITEBEAHOLMETHICSIFTHELEVDEXPLORETOBEGFORJUSTFROMTHEKNOWLEDGET11∞輯SO“RITE’WHYPRCSCUT“RITE”O(jiān)N”KINDNESS”“JUSTICE”“WICLOM””SAINT”FOUNDATIONOF”FIVELINE”AGAINWHYATTHESCHOOLOFTHOUGHTOFSIMENGATDISPLAY”RITE”PASSTOTHEOTIGINSOF’RITE”AND””FIVELINES”O(jiān)FINVESTIGATIONDETECTION”RITE”NOTONLYONLYHAVEAXIOLOGYMEANINGS，SUCHASRITENORMANDETHICSSYSTEMETC，MOREIMPORTANTHAVEAFORMUPTHEMEANINGISAPHILOSOPHYPROBLEMBECAUSETHEXUNZI’SRITESINCESPEAKTHENORMOFRITC，SPEAKTHEFORMTOPOFRITEAGAIN，SINCEJUDGMENTBEFOREINTROSPECTTHEMETAPHYSICSPROPERTYOF”RITE”，AGAINATONESELFTHEFOUNDATIONOFTHENORM”RITE”TOPTHEPROVISIONITSMETAPHYSICSPROPERTYTHEMETAPHYSICSOFTABLEISIMPLICITINITS”RITE”THETHOUGHTSEASONOF”RITE”。ASLONGASCONTROLCDATSOCONTAOLCDTHEREASONOFTENTHOUSANDMATTERCREATIONSTHIS”REASON”ASHESAYOF’’HENG””WHATHENGSAYTAO“XUNZILIEBI”HENG”THEABYSSOFTIMEWITHABSOLUTEOF”TAO”BUT“TAO”O(jiān)FTHISPHILOSOPHYPROBLEMBYLUCKNOWOFBODY”REASON”O(jiān)FTHEXUNZIINTHEREFOREBRINGINTO”RITE”O(jiān)FXUNZITOPHILOSOPHYOFHEIGHTTOCONFIDENCESINCEHAVETHEPHILOSOPHYMEANINGOILTHEFORM，AGAINHAVETHEAXIOLOGYMEANINGOFETHIESNORM，SOITTHOUGHTJUSTMOREINTEGRITYKEYWORDSXUNZITHERITELEARNPHILOSOPHYPROBLEMN