簡(jiǎn)介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究姓名宮佳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉國(guó)平20080601中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究RESEARCHONTHERELATIONBETWEENCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYANDARCHAICWATERCONTROLWATERFOSTEREDTHEARCHAICCHIN銘ECIVILIZATIONCHMESETRADITIONALPHILOSOPHYWHICHBORNEDFROMTHESOILOFAGRICULTURALPRODUCTIONHADA矗出RELATION謝也THEWATERCONTROLTHATTIEDUP誦THTHECHINESEPRODUCTIONANDLIVINGTHEMVMCEDPHILOSOPHYIDEOLOGYWEREAPPLIEDINTHEPRACTICEOFWATERCONTROL，BUTONTHEOTHERLMNCLTHEEVOLUTIVEWATERCONTROLACTIVITYGAVETHEPHILOSOPHYATESTEDARENAFORITSDEVDOPMENTANDBEPERFECTTHEPHILOSOPHYANDWATERCONTROLCONTACTEDCLOSELYAFFECTEDEACHOTHERTHATATTACHEDAPROMINENTZENITHCONJUNCTLYFIRSTLYTHISTHESISSUMMARIZESTHECHINESEARCHAICWATERCONTROLANDITSTRADITIONALPHILOSOPHYDEFINESTHECONCEPTIONOFCHINESEARCHAICWATERCONTROLANDTRADITIONALPHILOSOPHYWHICHTHETHESISRELATESTO，BASEDONTHESETHESISDEVOTESTOANALYSETHEINTERLACEDRELATIONSBETWEENTRADITIONALPHILOSOPHYANDINOMATEMATERIALISMANDTHEFARREACHINGINFLUENCEWHICHTHEMATERIALISMTOARCHAICWATERCONTROL，DRIVESTOILLUMINATETHECLOSERELATIONOFTHOSETWOANDTHEDIALECTICMATERIALISTICBASEOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYALTHOUGHTHECONCEPTIONOFSYSTEMTHINKINGROOTINNEOTERICOECIDENTTHEREWASTHEGERMINATIONOFSYSTEMTHINKINGINXIADYNASTYANDWASDEVELOPEDINSPRINGANDAUTUMNWANINGSTATES，ESPECIALLYTHEREWERESOMESAMEPALACESBETWEENCONSTRUCTIONTHOUGHTOFCHINESEARCHAICWATERCONSERVANCYANDTHEPRINCIPLEOFSYSTEMTHINKINGTHISCHAPTERBRINGSTHECASESTUDYINSHAOBED，ZHENGGUOCHANNELANDDUJIANGYANWHICHWERETHREEFAMOUSWATERCONSERVANCYINSPRINGANDAUTUMNWARRINGSTATES，OPENOUTTHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDTHESYSTEMTHINKING，ILLUMINATESTHATTHEREWASBASILICINFULANCEINWATERCONTROLBYSYSTEMTHINKINGANDTHECHINESESYSTEMTHINKINGWERESUMMARIZEDANDADVANCEDINASERIESWATERCONSERVANCYBO血OFTHEMACHIEVEDANEWALTITUDEINTHATTIME‘QHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMAN’WASTHEMAINTHOUGHTINTHERELATIONSHIPOFHEAVENANDMANITISTHEMAGISTRALTHINKINGFORMINCHINESETRADITIONALCIVILIZATIONTHISCHAPTEREXPATIATETHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDCOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANWHICHFROMTHEANCIENTTOHANDYNASTYTHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANAFFECTEDTHEⅡ

簡(jiǎn)介：在哲學(xué)史上，思維與存在的關(guān)系問題很早就進(jìn)入哲學(xué)研究者的視野。古希臘自然哲學(xué)是本體論哲學(xué)，近代哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代哲學(xué)主客體兩分特征使思維與存在的對(duì)立問題逐漸顯現(xiàn)出來，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)都十分關(guān)注到這個(gè)問題，并試圖解決這個(gè)問題。馬克思哲學(xué)用“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的科學(xué)代替黑格爾哲學(xué)中的抽象的人和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中直觀的人，解決了思維與存在如何同一的問題。恩格斯則在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題，并對(duì)哲學(xué)基本問題進(jìn)行了精彩論述。恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題出色地闡發(fā)，為創(chuàng)立、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。列寧的物質(zhì)概念、辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論三者同一、哲學(xué)黨性思想都是對(duì)哲學(xué)基本問題的豐富和發(fā)展。系統(tǒng)地研究哲學(xué)基本問題，對(duì)于我們用辨證唯物主義的理論武器，反對(duì)形而上學(xué)和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新都具有重要意義。

簡(jiǎn)介：近代以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，閉目塞聽，盲目自信的中國(guó)人被西方資本主義列強(qiáng)用武力敲開了大門。伴隨著西方世界的入侵，中國(guó)的有識(shí)之士不得不思考一個(gè)問題近代中國(guó)為什么落后了在哲學(xué)界，很多人從哲學(xué)的層面上對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析中國(guó)的文化機(jī)制和西方的文化機(jī)制有什么不同這種文化機(jī)制的緣起究竟在何處哲學(xué)為科學(xué)奠基，這是現(xiàn)象學(xué)給出的唯一確定的答案。中西哲學(xué)具有相同的宇宙論起源，但由于西方哲學(xué)本體論從宇宙論的分離，中西哲學(xué)走向了德性和知識(shí)的分野，中國(guó)哲學(xué)走向了“道德形而上學(xué)”，實(shí)則是一種內(nèi)心體驗(yàn)之察覺、道德理想之構(gòu)建；西方哲學(xué)走向了注重抽象與純形式邏輯的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論后來發(fā)展為一種為科學(xué)奠基的哲學(xué)，培養(yǎng)出了資本理性。在佛教入侵中國(guó)之際，素以精巧的思辨、嚴(yán)密的邏輯而著稱的佛教哲學(xué)其實(shí)給中國(guó)哲學(xué)科技理性的回歸提供了一次機(jī)遇，在儒釋道相融合的背景下，程朱理學(xué)建構(gòu)了“理本論”的本體論，而且產(chǎn)生了“格物致知”的方法論。這種本體論的構(gòu)建實(shí)則是中國(guó)哲學(xué)宇宙論和本體論分離的開始，而“格物致知”則是方法論上科技理性的回歸。但是，陸王心學(xué)上承先秦儒學(xué)孟子的心性哲學(xué)，將程朱“理本論”的本體論又回歸到宇宙論，達(dá)到了本體論與宇宙論的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一可以說是宇宙論發(fā)展到宇宙本體論階段，也可以說是宋明本體論倒退到先秦宇宙論的階段。這種倒退阻斷了程朱理學(xué)宇宙論與本體論分離的進(jìn)程，使中國(guó)人錯(cuò)失了這次機(jī)遇。今天，當(dāng)中國(guó)哲學(xué)再次面臨西方哲學(xué)的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)時(shí)，是固守傳統(tǒng)、固步自封，還是取長(zhǎng)補(bǔ)短、浴火重生，其實(shí)是關(guān)系我們民族走向的關(guān)鍵性問題。那么，真正的哲學(xué)、真正的形而上學(xué)是什么本文就一般和個(gè)別視角下形而上學(xué)的研究對(duì)象給出了答案。

簡(jiǎn)介：F11LLJ1LIP1LLLILLLL／IIIIIIIIIIIIIIIIIIMIIIIIII』Y15293021中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)晨的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成口期辛勤賀金瑞哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2009年】月和兩種資源加快科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化?？萍紕?chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。如果僅僅靠利用自己的廉價(jià)勞動(dòng)力、消耗自然資源，依賴外國(guó)現(xiàn)成的技術(shù)產(chǎn)品來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是努力提高本民族的科技文化素質(zhì)、努力提高本國(guó)的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，那就會(huì)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)格局中處于被動(dòng)和依附的地位，就必然進(jìn)一步拉大同發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距。人類社會(huì)的發(fā)展歷史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是國(guó)家興衰的關(guān)鍵。關(guān)鍵字創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新實(shí)踐，社會(huì)發(fā)展

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的哲學(xué)思考姓名鮑展斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師萬斌200221PHILOSOPHICTHINKINGABOUTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEABSTRACTITISALSOAPHILOSOPHICALPROBLEMTHATWESTUDYPROTECTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALINHERITANCEANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMOFALLMATERIALCIVILIZATIONANDSPIRITUALCIVILIZATIONTHATFORMERHUMANCREATEDASWE兒ASTHENATURALLANDSCAPECONNECTINGWITHHUMAN’SPRACTICEWORLDHERITAGEISTHEMARROWOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCONTAINS“WORLDNATURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALHERITAGE”“WORLDNATURALANDCULTURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALLANDSCAPE”，“HUMANORALHERITAGEANDIMMATERIALHERITAGEDELEGATE”HISTORICALANDCULTURALHERITAGEHASTHREEBASICCHARACTERS，F(xiàn)IRST，HISTORICALANDCULTURALHERITAGEISEXCLUSIVEANDNOTRECREATIVE，ITISTHETESTIMONYOFTHEHISTORYAFFAIRSANDCOURSES；SECOND，THEHERITAGEMUSTBEARTIFICIALORCONNECTWITHPRACTICEITHASABUNDANTCULTURALCONNOTATION；THIRD，THEHERITAGEIS“LIVING”，ITEMBODIESHUMAN’SLIVINGACTIVEASHISTORICOBJECTITHASIMPORTANTSIGNIFICANCETHATWESTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITISIMPORTANTSIGNIFICANCEFURHISTORICALANDCULTURALHERITAGETOBUILDTHEADVMACEDCULTUREOFCHINESECHARACTERISTICSOCIALISMITWANTSCORRECTGUIDEOFSCIENTIFICTHEORYTOSTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEIDEAOFMARXISMISAGUIDETHOUGHTTHATWEPROTECTANDSTUDYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEINTHENEWERATHISPAPERDISCUSSESANDANALYZESTHECONCEPTSANDCHARACTERISTICS，THEFORMANDESSENCE，THEFUNCTIONSANDVALUESOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCLARIFIESTHATHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALOBJECTANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMWHICHWASCREATEDBYFORMERMARLI11THEPRACTICEOFREFORINTHENATUREWORLD，REFLECTMAN’SESSENTIALFORCETHEREAREFOURESSENTIALPROPERTIESOFHISTORICAUTHENTICITY，SCENICINTEGRITY，VESTIGIALEXPLANATIONANDLIVINGCONTINUITYINTHEHISTORICALANDCULTURALHERITAGETHEREAREALOTOFVALUESANDFUNCTIONSINTHEHERITAGEONLYDOTHEDIVERSIFIEDFUNCTIONSBEBROUGHTINTOPLAYTHATTHEVALUESAREEMBODIEDIFEMPHASIZETHECERTAINFUNCTIONTOOMUCH，WE’11DAMAGETHEWHOLEVALUESHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHAVECULTURALINDUSTRYFUNCTION，TOURFUNCTION，SPIRITUALHOMEFUNCTION，ECOLOGYFUNCTION，HISTORICALDOCUMENTFUNCTION，PROPAGANDAANDEDUCATIONFUNCTIONETCACCORDINGLYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEMAINLYHAVEHISTORICALANDCUHURALVALUE，ECONOMICVALUE，ARTISTICVALUE，SPIRITUALVALUE，SCIENTIFICRESEARCHVALUEANDTHESPECIALEXISTVALUEETCWENOWMUSTREPEATEDTHINKTHEPROBLEMSINSTUDYING，PROTECTINGANDDEVELOPINGHISTOR；EALANDCULTURALHERITAGEWEMUSTSOLVETHECONTRADICTIONSOFTHEHERITAGEANDHUMAN，HISTORYANDREALITY，KNOWLEDGEANDPRACTICEWEMUSTSETUPTHECONSCIOUSNESSOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGE，INSISTONTHECONCRETE，HISTORICALUNITYOF

簡(jiǎn)介：本論文沿著宗教社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展和儒教研究的變化這兩條線索展開，在疏理和反思儒教研究相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的方式探討了儒教在傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)際樣態(tài)。在上篇中本文將從早期社會(huì)學(xué)的問題意識(shí)和方法論出發(fā)探索儒教的歷史樣態(tài)。經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期，中國(guó)學(xué)學(xué)者高延和葛蘭言分別在論述中國(guó)宗教的專著中用數(shù)個(gè)章節(jié)來討論儒教問題，他們開啟了以社會(huì)學(xué)的方法和視角來研究中國(guó)宗教的道路，他們?cè)谥袊?guó)進(jìn)行的文獻(xiàn)研宄和實(shí)證研究為后來的社會(huì)學(xué)家提供了豐富的資料。從他們的研究我們可以看到，儒教是作為一種“宗教”進(jìn)入的社會(huì)學(xué)家的視野的。同一時(shí)期的社會(huì)學(xué)家韋伯則在專著中國(guó)的宗教中系統(tǒng)地分析了儒教的傳承機(jī)制、宗教性以及與其他社會(huì)要素的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。沿著韋伯對(duì)“現(xiàn)代性”議題的思考以及他所創(chuàng)造的“理想型”理論模型，我們將看到儒教在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中始終處于皇權(quán)之下，并沒有獨(dú)立的話語權(quán)和宗教制度，儒教思想與家產(chǎn)官僚制相結(jié)合，加強(qiáng)了中國(guó)古代社會(huì)中的傳統(tǒng)主義傾向。在二戰(zhàn)之后，結(jié)構(gòu)功能主義成為社會(huì)學(xué)研究的主要范式，楊慶堃運(yùn)用該范式，試圖突破以往西方社會(huì)學(xué)家在研究中國(guó)宗教時(shí)所受的限制，他著重探索宗教的功能性，并以此來呈現(xiàn)宗教與社會(huì)秩序的關(guān)系模式。通過他的研究，我們可以看到儒教的“天命觀”的起源及其如何與皇權(quán)的克里斯瑪相互作用，進(jìn)一步了解作為一種“準(zhǔn)宗教”的儒教。在下篇中本文將以宗教社會(huì)學(xué)的新范式來探索當(dāng)代儒教的真實(shí)樣態(tài)。由于儒教隨著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解而失去固有身份，致使當(dāng)前儒教的樣態(tài)十分模糊。而隨社會(huì)的變遷，當(dāng)代政府和民間似乎又開始呼喚儒教再次復(fù)興，為了能夠掌握當(dāng)代儒教的真實(shí)狀況，本文將展開一個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)研究。之所以選擇曲阜書院，因?yàn)榍纷鳛槿褰贪l(fā)源地和儒學(xué)交流中心，受到政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體的雙重青睞，使曲阜的儒教具有典型性和代表性而書院是為儒教傳播的機(jī)構(gòu)，通過這些書院我們可以看到儒教與政府機(jī)構(gòu)和其他宗教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。通過這個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的研究，我們得以管窺當(dāng)代儒教的具體形態(tài)，及其在發(fā)展過程中所反映出的一系列宗教問題。本論文所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索具有一定的意義。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，儒教的變遷反映出的是中國(guó)社會(huì)的變化，考察被視為“傳統(tǒng)文化”的儒教，一方面有助于理解其作為一種社會(huì)子系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)相作用的機(jī)制，了解其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史進(jìn)程的真實(shí)影響力另一方面深入的個(gè)案研究也使我們有機(jī)會(huì)找到一個(gè)突破口，以處理中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化及宗教問題。

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHERESEARCHOFZONGBAIHUA’SARTPHILOSOPHYBYLIUTIANZHAOSUPERVISORPROFESSORSHIHONGWENASSOCIATEPROFESSORSCHENGYONGZHENAESTHETICSSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATUREMAY2011‘●摘要宗白華的藝術(shù)哲學(xué)思想由三部分組成藝術(shù)感覺發(fā)生論；藝術(shù)創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)境界論。宗先生認(rèn)為藝術(shù)感覺發(fā)生于人對(duì)宇宙、自然、人生無限的同情，同情具有三層含義藝術(shù)化的人生觀，泛神論、生命哲學(xué)的宇宙觀，同情的審美心理。在同情的心眼的觀照下，藝術(shù)家不滿足于藝術(shù)對(duì)自然表面形式的模仿，而是傳神寫意形式創(chuàng)造，。藝術(shù)感覺發(fā)生論與藝術(shù)創(chuàng)作論不僅決定了藝術(shù)情、景、形的三層結(jié)構(gòu)，同時(shí)也決定了藝術(shù)寫實(shí)、傳神、造境的境界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)境界是藝術(shù)感覺發(fā)生的同情之心與寫意傳神形式創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)作的必然結(jié)果，是中國(guó)藝術(shù)精神的完全體現(xiàn)，因而也就是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)精神核心精意所在。關(guān)鍵詞同情說；創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)；藝術(shù)境界

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)201O屆碩士論文論芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史帆管曉剛副教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義、技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月20LO年6月二。一。年六月目錄中文摘要IABSTRACTIⅡ引言1第一章芒福德人文關(guān)懷思想的理論與社會(huì)背景311理論背景3111馬克思人文關(guān)懷思想3112芒福德對(duì)技術(shù)的人文思考有機(jī)論412社會(huì)背景西方社會(huì)的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程5第二章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)內(nèi)涵721基于人類學(xué)的技術(shù)觀點(diǎn)一722機(jī)器的神話823劃分人類歷史的依據(jù)是技術(shù)的發(fā)展14231按照歷史劃分的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程一14232技術(shù)的范圍16第三章芒福德人文關(guān)懷的解讀1931人與自然1932人與社會(huì)23321技術(shù)是推進(jìn)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力23322技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化條件26323馬克思技術(shù)在社會(huì)制度的歷史變遷中的核心作用3033人與自由31第四章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想理論價(jià)值3341理論價(jià)值33411具有劃時(shí)代意義的“科技時(shí)代史學(xué)”33412技術(shù)是人類社會(huì)中的一個(gè)組成系統(tǒng)3342現(xiàn)實(shí)意義34421對(duì)自然、生態(tài)的影響34422當(dāng)代中國(guó)“以人為本“核心社會(huì)構(gòu)建的影響35結(jié)語36

簡(jiǎn)介：壯族麼經(jīng)，是壯族民間宗教麼教的經(jīng)典，是教職人員麼公在做麼教法事時(shí)使用的經(jīng)書。麼經(jīng)是在民間口傳文本基礎(chǔ)上經(jīng)由方塊壯字記錄而成的宗教文獻(xiàn)，是極為珍貴的壯語文獻(xiàn)材料，其內(nèi)容涉及壯族歷史文化的方方面面，堪稱“壯族原生態(tài)文化的百科全書”，是研究壯族社會(huì)歷史、語言文化的“活化石”。麼經(jīng)是宗教文獻(xiàn)，宗教用語是宗教觀念、宗教教義的重要載體。只有弄清宗教用語的含義和整體情況，才能更加深入透徹地整理和研究麼經(jīng)文獻(xiàn)。本文以壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注所整理和刊布的麼經(jīng)文獻(xiàn)作為研究材料，利用我們所構(gòu)建的“壯族麼經(jīng)語料庫(kù)”作為技術(shù)手段，采用宗教學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究方法，對(duì)麼經(jīng)中的宗教用語進(jìn)行了比較全面的整理匯釋和比較深入的專題研究。本文清理出壯族麼經(jīng)宗教用語共計(jì)1185條（含26條待考用語），并對(duì)其進(jìn)行釋義。具體研究包括探討麼經(jīng)宗教用語的分類以及各類別的特殊性，分析麼經(jīng)宗教用語的來源，分析麼經(jīng)宗教用語的語言結(jié)構(gòu)和特征，探討麼經(jīng)宗教用語的研究?jī)r(jià)值，分析特定宗教用語的語言文化內(nèi)涵。本文正文共分為七章，另有三個(gè)附錄，主要內(nèi)容和結(jié)論如下第一章緒論。首先，對(duì)“壯族麼經(jīng)宗教用語”進(jìn)行界定，確定本文判定和收錄宗教用語的基本原則。“壯族麼經(jīng)宗教用語”是指壯族麼經(jīng)文獻(xiàn)中表述宗教相關(guān)概念的、具有“宗教意義屬性”的詞語（包括詞和詞組）。其次，回顧壯族麼經(jīng)整理及其宗教用語的研究現(xiàn)狀。然后，介紹本文的研究材料、目的、意義、思路、方法。第二章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教觀念類。壯族麼經(jīng)中觀念類宗教用語共計(jì)781個(gè)，主要包含六個(gè)方面的內(nèi)容靈魂觀念用語、神靈觀念用語、鬼魅觀念用語、妖怪觀念用語、神域觀念用語、神性觀念用語。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中觀念類宗教用語的整體情況。其次，對(duì)每一小類的觀念類宗教用語進(jìn)行舉例，重點(diǎn)分析了HOEN（魂）、BAED（神）、BAEUQLOGDOZ（布洛陀）、GYAT（怪）、GEAQLUNGZ（龍卦）、DAEMZLIED（血塘）等30個(gè)宗教用語，分析的內(nèi)容具體包括解釋詞語義、分析來源和結(jié)構(gòu)、介紹文本內(nèi)容、統(tǒng)計(jì)頻次、列舉例證。最后，總結(jié)對(duì)麼經(jīng)觀念類宗教用語的整體認(rèn)識(shí)觀念類宗教用語是壯族麼經(jīng)宗教用語的主要構(gòu)成，這些用語集中反映了族民對(duì)生活環(huán)境、生活事項(xiàng)的密切關(guān)注。第三章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教行為類。壯族麼經(jīng)中行為類宗教用語共計(jì)136個(gè)，主要包含五個(gè)方面的內(nèi)容麼誦類用語、占卜類用語、祭祀祈福類用語、禳災(zāi)驅(qū)邪類用語、贖解超度類用語。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中行為類宗教用語的整體情況。然后，對(duì)每一小類的行為類宗教用語進(jìn)行舉例，重點(diǎn)分析了MO（麼誦）、BAEKGAEQ（占雞卜）、BENG（禳解）、LUHHOEN（贖魂）等15個(gè)宗教用語，分析的內(nèi)容具體包括解釋詞語義、分析來源和結(jié)構(gòu)、介紹法事行為內(nèi)容、統(tǒng)計(jì)頻次、列舉例證。第四章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教體制類。壯族麼經(jīng)中體制類宗教用語共計(jì)242個(gè)，主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容信徒稱謂用語、經(jīng)籍名稱、宗教器物名稱。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中體制類宗教用語的整體情況。其次，對(duì)每一小類的體制類宗教用語進(jìn)行舉例，重點(diǎn)分析了BUXMO（布麼）、VASINGQ（花姓）、MOGYAEU（麼壽）、SINGQGAUQ（圣筶）、BANG（神龕）等18個(gè)宗教用語，分析的內(nèi)容具體包括解釋詞語義、分析來源和結(jié)構(gòu)、統(tǒng)計(jì)頻次、列舉例證。最后，總結(jié)對(duì)麼經(jīng)體制類宗教用語的一些認(rèn)識(shí)從教職稱謂來看，壯族民間宗教的教職人員兼具多重身份；從經(jīng)籍名稱來看，麼經(jīng)名稱直觀地顯示了經(jīng)文的內(nèi)容及用途；從法器名稱來看，通過比喻來強(qiáng)調(diào)法器的神性。第五章壯族麼經(jīng)宗教用語的來源。分析宗教用語的來源，探討麼經(jīng)宗教用語與壯族全民用語，以及漢語的關(guān)系。壯族麼經(jīng)宗教用語的來源途徑主要有四一是用語新造，即借用壯族全民用語中已有的詞語作為構(gòu)詞材料，按照壯語的語法規(guī)則來新造宗教用語。二是引申發(fā)揮，即直接借用壯族全民用語的詞語，通過思維聯(lián)想發(fā)揮來引申其義，以表示特定的宗教意義。三是修辭特指，即借用壯族全民用語的詞語，以比喻、借代等修辭方法賦予其特定的宗教意義。四是外來借用，主要指壯族接受我國(guó)中原文化（包括道教文化、佛教文化、儒家文化等）而來的宗教用語。前三種來源的語言基礎(chǔ)是壯族全民語言，后一種來源的語言基礎(chǔ)主要是漢語，屬于借詞性質(zhì)。分析發(fā)現(xiàn)，漢語中的宗教詞語被借進(jìn)壯族麼經(jīng)語言系統(tǒng)之后，其語義或多或少地發(fā)生了一些變化。第六章壯族麼經(jīng)宗教用語的語言結(jié)構(gòu)與特征。從音節(jié)結(jié)構(gòu)和語法結(jié)構(gòu)兩方面，對(duì)宗教用語進(jìn)行分析，并總結(jié)歸納麼經(jīng)宗教用語的語言特征。第一，將麼經(jīng)宗教用語的音節(jié)結(jié)構(gòu)分為四類單音節(jié)類、雙音節(jié)類、三音節(jié)類、多音節(jié)類（四音節(jié)以及四音節(jié)以上）。分析顯示，麼經(jīng)宗教用語的復(fù)音節(jié)結(jié)構(gòu)（特別是雙音節(jié)和三音節(jié)結(jié)構(gòu)）居多。造成這一現(xiàn)象的原因在于麼經(jīng)宗教用語的產(chǎn)生，大多數(shù)都是靠借用壯族全民語言中的構(gòu)詞材料新造而成的，這些詞語自然是復(fù)音節(jié)結(jié)構(gòu)。同時(shí)又受到麼經(jīng)詩(shī)體形式的音節(jié)數(shù)量（五言或七言）限制，故宗教用語就自然會(huì)形成主要是雙音節(jié)或三音節(jié)結(jié)構(gòu)的情況。第二，分詞和詞組兩種形式討論宗教用語的語法結(jié)構(gòu)。其中，詞分單純?cè)~和合成詞，合成詞形式的宗教用語又可分為偏正式、述賓式、聯(lián)合式、主謂式、附加式五種；詞組形式的宗教用語可分為偏正式、述賓式、聯(lián)合式、連謂式、主謂式五種。分析顯示總體而言，壯族麼經(jīng)宗教用語以合成詞形式居多，其中觀念類和體制類宗教用語以偏正結(jié)構(gòu)占優(yōu)勢(shì)，行為類宗教用語則以單純?cè)~形式和述賓結(jié)構(gòu)占優(yōu)勢(shì)。第三，總結(jié)歸納出麼經(jīng)宗教用語的六個(gè)特征專業(yè)性、單義性、系統(tǒng)性、模糊性、特指性、混合性。其中，專業(yè)性、單義性、系統(tǒng)性這三種特征，與其他行業(yè)專門用語（術(shù)語）特征相同；而其模糊性、特指性、混合性這三種特征，則是麼經(jīng)宗教用語鮮明特征之所在，這一特征是由其自身的性質(zhì)、語義范疇、來源等因素所決定的。第七章壯族麼經(jīng)宗教用語的研究?jī)r(jià)值。著重從語言學(xué)、辭書學(xué)、宗教學(xué)三個(gè)方面，分析麼經(jīng)宗教用語的研究?jī)r(jià)值。第一，分析麼經(jīng)宗教用語在壯語研究中的價(jià)值。從發(fā)現(xiàn)新見壯語詞語、發(fā)現(xiàn)新見壯語詞義、發(fā)現(xiàn)壯語詞語文獻(xiàn)用例、佐證壯語語法規(guī)則四個(gè)方面，舉例分析壯族麼經(jīng)宗教用語在壯語語言研究中的價(jià)值。第二，分析麼經(jīng)宗教用語在宗教?？妻o書編纂中的價(jià)值。梳理壯族民間宗教以及相關(guān)宗教詞語在現(xiàn)有宗教辭書中的收錄情況，然后從訂補(bǔ)釋義和增補(bǔ)辭目?jī)蓚€(gè)方面，舉例分析麼經(jīng)宗教用語研究對(duì)于修訂和編纂宗教?？妻o書的實(shí)用價(jià)值。第三，分析麼經(jīng)宗教用語在壯族宗教研究中的價(jià)值。通過集中分析麼經(jīng)中觀念類宗教用語得出如下結(jié)論一方面，數(shù)量眾多的觀念類宗教用語是對(duì)壯族民間濃厚的萬物有靈觀念的集中反映，有靈之物不僅涉及自然事物和祖先人物，還涉及諸多人工器物和日常人物。另一方面，壯族麼教的神靈信仰具有神圣性與世俗性的雙重特征，被尊奉為神的對(duì)象是與族民生產(chǎn)、生活活動(dòng)息息相關(guān)的；這一特征很好地詮釋了壯族麼教“原生型民族民間宗教”的宗教性質(zhì)。正文的最后是結(jié)語?？偨Y(jié)本文的研究?jī)?nèi)容及主要結(jié)論，指出尚待解決的問題，進(jìn)行研究展望。本文的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，分類清理出麼經(jīng)中的宗教用語，有利于反映宗教文獻(xiàn)的語言使用情況，展現(xiàn)宗教語言的具體構(gòu)成。第二，弄清麼經(jīng)宗教用語的具體含義，確保經(jīng)文內(nèi)容的準(zhǔn)確解讀，有利于麼經(jīng)文獻(xiàn)的深入研究。第三，探索麼經(jīng)宗教用語的來源，揭示宗教用語與壯族全民用語，以及其他語言（特別是漢語）的關(guān)系，有利于反映壯語詞匯的發(fā)展情況。第四，分析麼經(jīng)宗教用語的語言結(jié)構(gòu)，有助于揭示宗教名稱的命名理?yè)?jù)及規(guī)律，進(jìn)而利于探討宗教信仰觀念產(chǎn)生的思維和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)還有利于通過這些宗教語言來探析語言所屬宗教（即壯族麼教）的性質(zhì)和特征。第五，匯釋麼經(jīng)宗教用語，可為宗教?？妻o書、壯語語文辭書的修訂和編纂提供基礎(chǔ)性材料。

簡(jiǎn)介：目錄目錄第一章第一章緒論22221111研究的背景研究的背景21212研究的目的和意義研究的目的和意義21313研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀31414研究方法研究方法3第二章第二章先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)踐先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)踐44442121先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)4211211周易的生態(tài)意識(shí)周易的生態(tài)意識(shí)4212212老莊的生態(tài)意識(shí)老莊的生態(tài)意識(shí)5213213孔孟的生態(tài)意識(shí)孔孟的生態(tài)意識(shí)6214214管子荀子的生態(tài)意識(shí)管子荀子的生態(tài)意識(shí)92222先秦生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐先秦生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐122323對(duì)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的評(píng)價(jià)對(duì)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的評(píng)價(jià)14第三章第三章先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法律思想先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法律思想171717173131先秦時(shí)期保護(hù)生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容先秦時(shí)期保護(hù)生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容17311311“仁”為靈魂的儒家法哲學(xué)思想為靈魂的儒家法哲學(xué)思想17312312互利雙贏的互利雙贏的墨家法哲學(xué)思想墨家法哲學(xué)思想18313313道法自然的道家法哲學(xué)思想道法自然的道家法哲學(xué)思想21314314以法為本的法家法哲學(xué)思想以法為本的法家法哲學(xué)思想223232先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法令規(guī)定先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法令規(guī)定24第四章第四章先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示282828284141生態(tài)建設(shè)的啟示生態(tài)建設(shè)的啟示284242當(dāng)下中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想當(dāng)下中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想29421421當(dāng)代中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀當(dāng)代中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀29422422當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想31先秦時(shí)期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究先秦時(shí)期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究【摘要】20世紀(jì)70年代后，生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題受到人們的普遍關(guān)注。生態(tài)文明的核心觀念和核心要求就是人與自然和諧相處，這一和諧的要求是以人占主導(dǎo)地位為前提的人與自然環(huán)境的和諧，要建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì)。黨的十七大報(bào)告中所講的“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”同樣體現(xiàn)了人與自然和諧的要求，也是對(duì)生態(tài)文明要求的十分精辟的表達(dá)。中國(guó)作為有著5000多年歷史的文明古國(guó)，早在2500年前的先秦時(shí)期就形成了“天人合一”的哲學(xué)思想，先秦思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來源。深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)思想，這對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類和環(huán)境的和諧相處具有重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對(duì)完善中國(guó)生態(tài)法律制度，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。本文探討先秦時(shí)期的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)法律思想，從中挖掘適于我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的智慧之光，從先秦生態(tài)保護(hù)的法哲學(xué)思想中給予我們的啟示構(gòu)建適合于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的法治體制。【關(guān)鍵詞】先秦時(shí)期；生態(tài)文明；法哲學(xué)；法治建設(shè)

簡(jiǎn)介：譚嗣同是晚清維新變法運(yùn)動(dòng)的重要人物之一，也是中國(guó)近代思想史上最有影響的思想家之一。本文擬從“時(shí)代個(gè)人思想”的角度，著重對(duì)譚嗣同吸收利用孔教、佛教和耶教等思想資源建構(gòu)以“天地萬物一體之仁”為核心的新孔教思想體系展開分析。譚嗣同非常重視宗教的作用，強(qiáng)調(diào)宗教包含學(xué)術(shù)和政治的精言，所以他對(duì)宗教極為重視，積極參與孔教運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)孔教宗教化，主張立孔子為教主、建立可以供人們集會(huì)和傳播教義的教堂、以耶教的方式傳播孔教，以便為廣大中國(guó)民眾提供一個(gè)精神皈依。其著作仁學(xué)融合佛教、耶教的相關(guān)理論，吸收利用佛教中的“唯心”、“唯識(shí)”、“平等”和“以心力挽劫”等概念，耶教中“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，以及革新孔教之中某些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要素，建構(gòu)了一種以“天地萬物一體之仁”為核心的新孔教。這種新孔教將“以太”定為天地萬物之本，認(rèn)為萬事萬物同為一體，可以在不斷地生成、發(fā)展和衍化之中，沖破世間一切網(wǎng)羅和破除名教倫理的束縛，真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的平等，體現(xiàn)出了“生生不已”、“通”和“平等”等特點(diǎn)?！疤斓厝f物一體之仁”是儒家學(xué)說的重要命題，譚嗣同把“以太”和“心力”作為基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)這種思想作了進(jìn)一步的發(fā)展。他認(rèn)為，“生生不已”是“以太”之基本特征，“天地萬物一體之仁”集中地體現(xiàn)為“生生不已”；“通”是仁的基本屬性，是“萬物一體”的必然表現(xiàn)，可以通過“斷意識(shí)”實(shí)現(xiàn)“平等”，最終實(shí)現(xiàn)“仁通平等”。譚嗣同之死體現(xiàn)了他對(duì)其宗教觀的踐行。

簡(jiǎn)介：梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家也是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸于生命實(shí)踐的哲學(xué)家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開山者也被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)的“最后一位儒家”的梁漱溟在動(dòng)蕩的中國(guó)近代特別是五四以來儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地備受爭(zhēng)議和誤解而漸趨沒落的大時(shí)代中跳出傳統(tǒng)文化的思維模式并由此反省現(xiàn)代性發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀(jì)20年代初梁漱溟就從不同角度反復(fù)申論孔家學(xué)問的實(shí)質(zhì)他認(rèn)為儒家學(xué)問的方向代表著整個(gè)東方學(xué)問的方向儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學(xué)的思想是通過中西思想的互證互釋使得儒學(xué)與現(xiàn)代文明儒學(xué)和西方哲學(xué)雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學(xué)的人生感觸與柏格森精致的直覺思想相印證并接受吸收其哲學(xué)思想他將柏格森直覺的方法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方法等同起來站在儒家立場(chǎng)上消化吸收其生命創(chuàng)化學(xué)說認(rèn)為中國(guó)人的求知就是直覺的方法西方所講的直覺的方法是向中國(guó)傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化從而發(fā)出“直覺便是仁”的論斷形成了梁漱溟自己獨(dú)特儒化的生命哲學(xué)。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學(xué)思潮為一體的“理性”“理性”不僅是梁漱溟的行為準(zhǔn)則、出發(fā)點(diǎn)也是他人生與學(xué)說發(fā)展的邏輯結(jié)果“理性”是梁漱溟思想行動(dòng)的核心。他認(rèn)為中國(guó)文化的根本精神就是理性道德的根本在理性儒家思想從根本上說來就是叫人去尋找自己內(nèi)心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學(xué)是對(duì)孔子儒家思想的明確和發(fā)揮這不僅反映在他的學(xué)說思想上更將其實(shí)踐于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出“新禮俗”的構(gòu)想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學(xué)思想穩(wěn)固了儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基使其成為聯(lián)絡(luò)民族感情的紐帶以生命化孔子的方式解讀出孔家儒學(xué)的真切人生感悟喚起中國(guó)人民對(duì)民族文化應(yīng)有的信心使中華民族凝聚成一個(gè)巨大的社會(huì)群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想將柏格森生命哲學(xué)的基本精神與儒家道德人格融匯在一起加強(qiáng)了道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)注重對(duì)仁愛精神的弘揚(yáng)不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進(jìn)取精神增強(qiáng)民眾的社會(huì)責(zé)任感而其中所蘊(yùn)含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向起到了極大的促進(jìn)作用同時(shí)也對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT???．?????????????????????????????????????III弓I言?????????????????????????????????????????．1一、象山學(xué)的特色????????????????????????1二、本文的問題意識(shí)??????????????????????．．10三、選題的意義????????????????????????一20四、本文的研究思路??????????????????????．．21五、思想史的研究路徑與哲學(xué)史的研究路徑????????????．．21六、本文的篇章結(jié)構(gòu)???????????????????????．25第一章方法的考察象山學(xué)研究的路徑??????????????????。28第一節(jié)思想史的方法徐復(fù)觀研究象山學(xué)的路徑???????????．．29一、思想史的方法與態(tài)度????????????????????．．29二、象山的時(shí)代課題??????????????????????．．31三、象山的思想結(jié)構(gòu)拯救社會(huì)的良方??????????????．．34四、朱陸異同兩種救世之方的評(píng)判???????????????．．37第二節(jié)形上學(xué)的研究方法牟宗三研究象山學(xué)的路徑?????????．．41一、非分解地立義與分解地立義?????????????????．．41二、道德的他律原則與自律原則?????????????????．．45三、象山學(xué)的性質(zhì)是儒家還是禪家???????????????．．48四、學(xué)路的辨識(shí)是儒學(xué)正宗還是別子為宗????????????一51第三節(jié)即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法唐君毅研究象山學(xué)的路徑??????．．53一、哲學(xué)觀、哲學(xué)方法與態(tài)度??????????????????．．53二、即工夫論以言心性論，即心性論以言工夫論??????????一58三、知識(shí)與德性工夫的關(guān)系???????????????????．．62小結(jié)??????????????????????????????一69第二章論象山之本心????????????????????????．．74第一節(jié)思想史視域中的本心????????????????????一75一、本心義利之辯的根據(jù)???????????????????．．75二、本心本有的行為動(dòng)機(jī)???????????????????．．76三、復(fù)本心一個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)換的過程????????????????．．78第二節(jié)創(chuàng)生直貫的本心??????????????????????．．80一、本體論的創(chuàng)生直貫義????????????????????．．80二、本心意志自律原則????????????????????．．87三、本心的創(chuàng)生直貫義?????????????????????．．94第三節(jié)本心是自己能升降之心???????????????????．．96一、超越的昭明靈覺心?????????????????????．．96二、心理關(guān)系與理氣關(guān)系????????????????????．．98三、本心是能自我升降之心???????????????????．100四、在直下反省中體證本心???????????????????102五、即工夫以言心即理的意義??????????????????105D、結(jié)????????????????????????????????????????107中文摘要本論文主要是通過對(duì)徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅三位先生對(duì)象山學(xué)研究的研究，考察在不同的方法路徑下象山學(xué)所可能呈現(xiàn)出來的意義。本文考察了兩類方法下的象山學(xué)的研究，這兩類方法指的是思想史的方法和哲學(xué)史的方法，在哲學(xué)史的方法中又分為形上學(xué)的方法和即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法。徐復(fù)觀先生是以思想史的方法來研究象山學(xué)，牟宗三先生是以形上學(xué)的方法來研究象山學(xué)，唐君毅先生則是以即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法來研究象山學(xué)。本文的總體思路是首先考察在不同方法路徑之下，象山學(xué)是如何得到闡述的；其次是圍繞著象山學(xué)中的幾個(gè)核心問題本心、工夫和朱陸異同，考察在不同方法路徑之下，這些問題是如何呈現(xiàn)其意義的；最后是對(duì)不同方法路徑在象山學(xué)的研究中所表現(xiàn)出來的長(zhǎng)短優(yōu)缺進(jìn)行分析，以做比較，并對(duì)象山學(xué)中所涉及到的一些問題，如本體、知識(shí)與道德的關(guān)系、經(jīng)典在成德中的意義等問題做進(jìn)一步的探討。通過對(duì)象山學(xué)研究的方法路徑的考察，本文認(rèn)為，在不同的研究方法路徑中，象山學(xué)的思想是可以得到多種解釋的，不同的解釋也反映出不同研究方法路徑的特色和差異。因此，從不同方法路徑中去研究象山學(xué)以及其他思想，對(duì)于豐富我們對(duì)一個(gè)思想的認(rèn)識(shí)，顯然是大有助益的。通過對(duì)在不同方法路徑之下的本心、工夫和朱陸異同問題的考察，本文發(fā)現(xiàn)在不同的方法路徑之下，本心、工夫、朱陸異同問題均有不同意義的呈現(xiàn)。即就本心而言，在徐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出心理學(xué)一面的意義；在牟先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出天命天道創(chuàng)生不已之真幾一面的意義；在唐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出靈明性一面的意義。就工夫而言，徐先生是從社會(huì)意義的一面來闡發(fā)象山工夫論意義；牟先生是從本體論的立體直貫的、承體起用的意義上來闡發(fā)象山工夫論的意義；唐先生是從如何學(xué)做圣賢的工夫這一面來闡發(fā)象山的工夫論的意義。就朱陸異同而言，徐先生是從思想的社會(huì)有效性的意義上來評(píng)判朱陸異同問題之意義的；牟先生是從本體論的、道德的基本原則上來評(píng)判朱陸異同問題之意義的；唐先生是從朱、陸之學(xué)有同源，亦必有會(huì)通之途的意義上來評(píng)判朱陸異同問題之意義的。通過對(duì)方法路徑的長(zhǎng)短優(yōu)缺的分析，本文指出了各種方法路徑所具有的長(zhǎng)處，也指出了各種方法路徑的短處之所在。本文認(rèn)為，對(duì)于各種方法路徑，當(dāng)善會(huì)其意，善用其方法，則各種方法皆能得其所用，而共同描繪一幅豐滿的思想圖

簡(jiǎn)介：道德經(jīng)是一部涉及面較廣的哲學(xué)論著，在諸多方面中，一條貫徹始終的思想宗旨是“道論”。在本文中，筆者緊緊抓住這一關(guān)鍵，從四個(gè)方面定位生存哲學(xué)，并闡述了自己在理解原文原意基礎(chǔ)上的意義延伸。具體講，（一）道是萬事萬物的本質(zhì)和根源，為世界的存在尋找根基。（二）道是認(rèn)識(shí)的界線，“為學(xué)”不同于“為道”，限定認(rèn)識(shí)不等于“棄智”，說明“為學(xué)”是什么。（三）“為道”其根源在于“道”的存在，根源之“道”其重要作用在于對(duì)“為道”的信仰范導(dǎo)。（四）“德”是重要的道德范疇，存在的根據(jù)是“道”之顯現(xiàn)。換句話講，“以德配道”。在上述四方面的角度分析中，我們可以看到，它是人們認(rèn)識(shí)世界一種較為近代的思維方式。在這里，用以分析道德經(jīng)的最早立意，期待在內(nèi)容上能夠有所發(fā)現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：死亡一直是人類的心結(jié)。面對(duì)死亡，人類一籌莫展，束手無策。死亡不但是人生旅途的一個(gè)太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關(guān)于人類的思考，自然對(duì)死亡的思考也非常關(guān)注。前言部分簡(jiǎn)單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對(duì)死亡的關(guān)注，概論了存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)對(duì)死亡的探討。主體部分由三章組成。第一章就存在主義哲學(xué)中具有代表性的哲學(xué)家對(duì)于死亡的思考做了簡(jiǎn)略的介紹，并列出幾部對(duì)應(yīng)的存在主義文學(xué)中對(duì)于死亡有細(xì)致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對(duì)待死亡的態(tài)度應(yīng)是向死而在，并指出“畏”是人活著的真實(shí)狀態(tài)。第三章探討死亡的時(shí)間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學(xué)意義。結(jié)語部分對(duì)死亡進(jìn)一步做出歸納和評(píng)價(jià)，從而彰顯出對(duì)死亡的思考與探討的獨(dú)特價(jià)值與魅力。