簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)051011043中圖分類(lèi)號(hào)J1209博士學(xué)位論文論泰戈?duì)査枷肱c文學(xué)創(chuàng)作中的宗教元素院系中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)姓名李金云指導(dǎo)教師徐志嘯教授完成日期2009年9月15日論泰戈?duì)査枷牒臀膶W(xué)創(chuàng)作中的宗教元素1目錄中文摘要1ABSTRACT4前言泰戈?duì)栄芯吭谥袊?guó)1第一章泰戈?duì)栕诮趟枷氲膩?lái)源10第一節(jié)影響泰戈?duì)栕诮趟枷胄纬傻挠《葌鹘y(tǒng)文化10一、梨俱吠陀等吠陀經(jīng)典對(duì)泰戈?duì)栍绊?2二、奧義書(shū)對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?4三、印度兩大史詩(shī)對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?9四、迦梨陀娑對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?4五、印度教虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?6第二節(jié)泰戈?duì)柹顣r(shí)代的各種社會(huì)思潮28一、英國(guó)殖民者的殖民統(tǒng)治和嬗變的印度教社會(huì)28二、各種社會(huì)思潮對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?3第三節(jié)嬗變中的近代婆羅門(mén)家庭泰戈?duì)柕募沂篮褪芙逃?jīng)歷37一、泰戈?duì)柕钠帕_門(mén)家世38二、泰戈?duì)柕氖芙逃?jīng)歷44第二章泰戈?duì)柕奈膶W(xué)思想與宗教49第一節(jié)人格論49一、泰戈?duì)枌?duì)“人格”的定義49二、泰戈?duì)柸烁裾摰奶攸c(diǎn)52三、泰戈?duì)柸烁裾摰淖诮虦Y源55四、人格論和泰戈?duì)栁膶W(xué)思想57第二節(jié)情味論59一、印度傳統(tǒng)的“味論學(xué)”59二、泰戈?duì)枌?duì)情味論的發(fā)展62三、泰戈?duì)柷槲墩摰淖诮虄?nèi)涵68第三章泰戈?duì)柕奈膶W(xué)創(chuàng)作與宗教71第一節(jié)無(wú)限與有限的結(jié)合泰戈?duì)柍墒炱谠?shī)歌中的信仰世界71一、神人合一的宗教體證72二、“梵”的新闡釋77三、在大愛(ài)中和諧統(tǒng)一81第二節(jié)泰戈?duì)枒騽≈械淖诮虥_突與解脫84

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201108050958分類(lèi)號(hào)I01密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文中世紀(jì)宗教藝術(shù)中的圖文關(guān)系研究中世紀(jì)宗教藝術(shù)中的圖文關(guān)系研究學(xué)位申請(qǐng)人謝忱霖指導(dǎo)教師楊向榮教授學(xué)院名稱(chēng)文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方向文藝學(xué)二〇一四年六月三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)宗教圣地南岳一創(chuàng)作報(bào)告201002171970NANYUERELIGIOUSSHRIRETHECREATIONOFTHEREPORT研究生姓名鐘嵐指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)王金石教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)美術(shù)研究方向中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作與研究湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一三年三月ABSTRACTCHINESEAESTHETICSOF”QIYUN”O(jiān)CCUPIESANIRREPLACEABLEPOSITIONINTHECHINESETRADITIONALTHOUGHT，CULTURENANYUEISTHEESSENCEOFTHERICHTRADITIONALCULTURE，CHARACTERISTICSOFCLIMATE，LANDFORMTHEMYRIADSOFCHANGES，ANDTHE”VIVID”THEREHAVEALLKINDSOFCONNECTIONSWITHCONTACT1TRYTOUNDERSTANDTHE“VIVID“，THELANDSCAPEFEATURESOFTHEKEYWORDSLIVELYPINE，SEAOFCLOUDS，BUILDING

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文當(dāng)代西方公共行政哲學(xué)研究THERESEARCHONCONTEMPORARYWESTERNPUBLICADMINISTRATIONPHILOSOPHY作者張浩導(dǎo)師池忠軍教授中國(guó)礦業(yè)大學(xué)二〇一四年六月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國(guó)礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫(xiě)的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書(shū)館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書(shū)館可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書(shū)館等場(chǎng)所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10004㈣330㈣87㈧11IY密級(jí)公于BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文從翻譯操控理論看晚清英國(guó)傳教士醫(yī)學(xué)翻譯的科學(xué)性與宗教性一以全體通考治心免病法哈氏體功學(xué)為例作者姓名宋昕學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師盧明玉教授培養(yǎng)院系語(yǔ)言與傳播學(xué)院二零一七年六月學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，提供閱覽服務(wù)，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說(shuō)明學(xué)位論文作者簽名簽字日期如1年6月詠吒丫日凇∽仿／O書(shū)、＼年7孫P簽期師日導(dǎo)字簽

簡(jiǎn)介：20201414屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考作者姓名郭莉指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)研究方向音樂(lè)表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月山西大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考作者姓名郭莉指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)研究方向音樂(lè)表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)P’OO玉7公≈I單位代碼學(xué)號(hào)F口夠≥．OI21弘RG≥⑧∥菇辦孑碩士學(xué)位論文論文題目事炙洛陽(yáng)、元商勺帝閉萼氍伺一軸糊席嘶但JG烏餳烏酗與盈閉7H吶搿點(diǎn)鬟弓蕩壽％旆曩TX慈CM汐產(chǎn)二眺巳反∽專(zhuān)埡湘腳糾肌以門(mén)∥㈣叫¨／WI櫨T西詠?zhàn)旎每椑锶叔谂囵B(yǎng)單位出盔乏生F盛型專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)這鎏毽迄指導(dǎo)教師一匭金蔓】煮邀合作導(dǎo)師2015年5月21日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????1關(guān)鍵詞???????????????????????????????2引言問(wèn)題的提出與研究的價(jià)值????????????????????5一、維特根斯坦的雙重哲學(xué)觀?????????????????????．6一維特根斯坦的前期哲學(xué)觀??????????????????．6二維特根斯坦的后期哲學(xué)觀??????????????????。8二、法哲學(xué)研究的多維轉(zhuǎn)向與反思性解讀????????????????9一邏輯哲學(xué)論與法律理論?????????????????．10二法理學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”???????????????????11三法哲學(xué)研究中的反本質(zhì)主義?????????????????12四法律實(shí)證主義的重讀????????????????????14五法律真理與實(shí)踐法律觀???????????????????15三、法律的多重構(gòu)成及其研究范式的轉(zhuǎn)換???????????????．．17一法律概念與法律的概念分析?????????????????17二法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)及其分類(lèi)模式??????????????19三司法過(guò)程中法律原則的適用?????????????????20四法律體系的內(nèi)部相似與融貫性????????????????2L四、法律的多重性、內(nèi)在矛盾與法治進(jìn)路???????????????．．23一法律的規(guī)范性與可訴性???????????????????24二法律的普遍性與特殊性???????????????????2S三法律的確定性與不確定性??????????????????26四法律的客觀性與主觀性???????????????????28五中國(guó)語(yǔ)境下的法治及其進(jìn)路?????????????????29五、法律思維的語(yǔ)用回歸及其整合性?????????????????．．30一中國(guó)語(yǔ)境下的法律思維???????????????????31二維氏哲學(xué)視角下的法律與道德????????????????32三維氏哲學(xué)視角下的疑難案件?????????????????34

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文斯特拉文斯基芭蕾舞劇春之祭原始宗教儀式音樂(lè)表現(xiàn)形式探究姓名楊冠英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師葉松榮20090801ABSTRACTTHISTOPICISFBCUSINGONSTUDYINGTHEPERFOMANCEF|OMOFSTRAVINSKY’SBALLET”THERITEOFSPRING“THEARTICIEWASWRITTENBEGANINTHESTUDYOFTHETECHNIQUESOFTHEWORL‘ANDRAISEDTHEMASTERPIECEOFMODEMMUSICOFTHE20THCENTLLRYITWASCREATEDBYUSINGTHECOMBINATIONOFMODERNANDTRADITIONALTHEPERFBMANCETECHNIQUESATTHESAMETIME，THISANICLECOMBINESTHEBACKGROUNDOFTHETHEMESINTHEPIAY，COMPREHENSIVELY，I11DEPTHANALYSESTHESETWOPEI‘FBMANCESL【IIISOFTHEPIAYINTHEEND，THEARTICLEALSOCOMBINESTHESOCIAICONDITIONSINRUSSIAINTHEEARLY20THCENTLLI了ANDSTUDIESTHEIMPORTANTIMPACTONTHEPIAYCREATIONWHICHMADEBYTHESOCIALREAII鑼ANDARTISTICIDEASINTHEPROCESSOFEXPOUNDING，ITWASNOTONLYLIMITEDTOANALYZETHETECHNIQUE，BUTALSESEARCHTHECONCEPTSOFTHERELIGIOUSCEREMONYWHICHOFSPECIALORI西NALINTHERITEOFSPRING’CONTENTOFTHEPLAYANDIATTEMPTTOANAIYZETOMUSICALPERFO眥ANCEFORMOFTHEPLAYCOMPREHENSIVELYANDDEPTHINTHECONCIUSION，TOTHEPMBIEMOFCOMBINATIONOFTHESUBJECTOFORIGINAIREIIGIOUSCEREMONYANDTHETRADITIONAIANDMODERNTECHNIQUESIN”THERITEOFSPRING，IPOINTOUTTHATTHESUBJECTOFTHEORIGINAIREKGIOUSCEREMONYWASNOTONLYCOMEFHMTHECOMPIICATEDHISTOLYOFSTATUSQUO，ANDWASALSOINNUENCEDBYTHEARTIDEASANDTHUSBALIET”THERITEOFSPRING’WASNOTONLYCONSIDE代DTOHAVESPECIALMUSICALTECHNIQUES，BUTALSOHAVEDEEPLYSOCIALSIGNIFICANCESTHEGUIDINGIDEOLOGYOFTHISARTICLEISTOANALY勰THEPERFORMANCEOFTHEORI醉NALREIIGIOUSCEREMONYINBAUET‘‘THERITEOFSPRING，INCIUDING撕OASPECTSFORONETHING’THEPEIFORMANCEFORMOFTHETRADITIONALMUSICINTHEIUTEOFSPRING”，WHICHWASUSEDTOEXPRESSTHESCENESANDDANCEINTHECEREMONYONTHEOTHERHAND，THEPERFBRMANCEFORMOFTHEMODEMMUSICINTHERITEOFSPRING’，WHICHWASUSEDTODESCRIBETHERUDE，WILDANDNONHUMANINTHECE艙MONY、KEYWORDSTHERITEOFSPRING’ORIGINAIREIIGIOUSCEREMONY，MUSIC，PERFB珊ANCEFO珊2煳5㈣3冊(cè)2啪4腫4肼，，射W“川■1刪Y

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究姓名錢(qián)鵬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師呂乃基20031231技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究ABSTRACTITISN’TCOMPLETETHATPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYSTUDYWITHOUTONTOLOGYASPECTTOBEALLIMPORTANTBRANCHOFPHILOSOPHYANDACCOMPLISHTHE“TUM”，PHILOSOPHYOFTECHNOLOGYNEEDSONTOLOGYRESEARCHASITSSOLIDFOUNDATIONWHATONTOLOGICALPERSPECTIVECONCERNEDAREISSUEOFARTIFICIALOBJECTANDITSRELATIONSOFBEING，THUSTHEOBJECTOFSTUDYISTECHNOLOGICALOBJECTATECHNOLOGICALOBJECTHASADUALNATUREONTHEONEHANDITISAPHYSICALOBJECTWITHASPECIFICPHYSICALSTRUCTUREPHYSICALPROPERTIES，THEBEHAVIOROFWHICHISGOVERNEDBYTHELAWSOFNATUREONTHEOTHERHAND，ANESSENTIALASPECTOFANYTECHNOLOGICALOBJECTISITSFUNCTIONUSUALLYATECHNOLOGICALOBJECTISTHEEMBODIMENTOFAHUMANDESIGNANDISSPECIFICALLYMADETEALIZEACERTAINFUNCTIONFUNCTIONANDPHYSICALCARRIERTOGETHERCONSTITUTEATECHNOLOGICALOBJECTINOTHERWORDS，F(xiàn)ORMINGOFATECHNOLOGICALOBJECTISREORGANIZATIONOFNATUREOBJECTBYHUMANBEINGCONSUMPTIONANDUTILIZATIONOFINSTRUMENTESPECIALLYUTILIZATIONOFAUTOMATICINSTRUMENTSHOWUSTHEESSENTIALCHARACTEROFTECHNOLOGICALOBJECT，THEEXISTENCEOFTEEHNOLOGIEALOBJECTISITSRELATIONSHIPWITHHUMANBEINGOWINGTOTHISRELATIONSHIP，THEULTIMATEOBJECTIVEOFTECHNOLOGYDEVELOPMENTHASTHESAMEDIRECTIONASTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGFREEDOMISTHESUPREMEENDOFOURHUMANBEINGTECHNOLOGYGIVESUSAPLATFORMWHENWEAREINTHEPROGRESSOFATTAININGTOITKEYWORD“TECHNOLOGICALOBJECT，ONTOLOGY，THESUPREMEEND2

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文語(yǔ)言哲學(xué)視域中的WDTOBE解讀姓名那曉丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPHILOSOPHYOFLANGUAGEISABRANCHOFMODEMWESTEMPHILOSOPHYTHISPAPERISARESEARCHONWORDTOBEWEINTENDTOGIVEANEWEXPLANATIONANDVALUETOTHEWORDTOBEINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGEWESTUDYITASTHENATURALLANGUAGETHROUGHTHEWAYOFANALYSISANDEXPLANATIONSWEBRINGTHEIMPORTANTELEMENTHUMANTHATARERICHINFEATURESONDIMENSIONSOFTHETIME，THEPLACEANDTHENATIONINTOTHERESEARCH，ANDWEALSOBRINGTHEEXTEMALTEXTTHELIFEWORLDOFHUMANINTOTHERESEARCHWEAIMATTHELIVINGMODEANDTHEHUMANANDTHEWORLDPHILOSOPHYOFLANGUAGECONNECTSWI廿1WORDTOBECLOSELYINSENTENCES，WORDTOBECORMECTSSUBJECTANDPREDICATE，ANDSETTRUEVALUETOTHELATTERATLAST，WEINTENDTEBUILDASYSTEMOFENGLISHCOPULAOILTHEBASEOFSUMMINGUPTHEREASONABLEPOINTSONTRADITIONALRESEARCHATTHESANLETIME，ITWILLCROSSTHEKNOWLEDGEOFTHESUBJECTSONLINGUISTIC、LOGICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGEKEYWORDSPHILOSOPHYOFLANGUAGE，COPUL如LANGUAGE1I

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專(zhuān)業(yè)代碼030501碩士學(xué)位論文題目資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考姓名董曉茜專(zhuān)業(yè)馬克思主義基本原理研究方向理論教育所屬學(xué)院馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師郭俊立二〇一五年三月二十日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：恩格斯早期在和馬克思共同完成創(chuàng)立新世界觀的任務(wù)之后，便把軍事問(wèn)題作為自己的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)之一潛心研究，前后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。恩格斯在研究軍事問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象給予了特別關(guān)注，并且撰寫(xiě)著作和文章，對(duì)當(dāng)時(shí)近乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)表過(guò)評(píng)論，并由此獲得“將軍”稱(chēng)號(hào)，還多次得到馬克思本人的高度稱(chēng)贊。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的分析，突破了當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系上的認(rèn)識(shí)局限，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治之間存在的復(fù)雜聯(lián)系，而且從廣大勞動(dòng)人民自身解放的根本要求出發(fā)，揭示出不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)及其實(shí)施所具有的完全不同的政治本質(zhì)，體現(xiàn)出恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想獨(dú)特的政治批判精神。恩格斯晚年在當(dāng)時(shí)已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期”的歷史考察，以雄辯的事實(shí)說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)并非階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，實(shí)際上，在階級(jí)產(chǎn)生之前戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)存在，從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的歷史進(jìn)行了唯物主義考察。恩格斯認(rèn)為，盡管非階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)之間存在著根本不同，但就其實(shí)質(zhì)而言，乃是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而必然產(chǎn)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就根源于生產(chǎn)力與人們現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的矛盾之中，這種矛盾在階級(jí)社會(huì)中突出表現(xiàn)為十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益之間的沖突。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在共產(chǎn)主義條件之下，以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，利益的共同已經(jīng)成為基本原則，此時(shí)人類(lèi)才會(huì)重新掌握自己，共產(chǎn)主義也將獲得世界歷史的意義，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也就不復(fù)存在。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源的唯物主義考察，彌補(bǔ)了他和馬克思在早期著作中所作某些結(jié)論的理論缺陷，極大地豐富了共產(chǎn)主義理論。同時(shí)，恩格斯通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期’’的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史分析，從唯物史觀的根本立場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系作出了超越于此前以及同時(shí)代其他著作家的科學(xué)闡釋。對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件下發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯把人類(lèi)社會(huì)作為立腳點(diǎn)，從寬廣的理論視野將其區(qū)分為“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”和“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”。恩格斯沿襲早期在區(qū)分不同性質(zhì)革命時(shí)對(duì)于“真正的革命”的理解，認(rèn)為只有“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”才能真正代表廣大勞動(dòng)人民的根本利益，體現(xiàn)出暴力在社會(huì)變革中的“助產(chǎn)”作用而當(dāng)時(shí)在政府之間發(fā)動(dòng)的“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”雖然鼓吹自由和理性，但由于其事實(shí)上只代表某些私有利益，在恩格斯看來(lái)就只會(huì)對(duì)社會(huì)生活造成極大破壞，才會(huì)成為真正的“壞事”。為此，恩格斯反對(duì)用某些抽象的或普遍的道德原則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)作出正義與非正義的判定，主張把改善勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)狀況”作為根本出發(fā)點(diǎn)，從人類(lèi)自身解放的終極意義上考量戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性問(wèn)題。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)進(jìn)行的唯物主義考察，從根本上超越了西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)對(duì)抽象道德原則的偏好，體現(xiàn)了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)性的思維特征。恩格斯在考察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的過(guò)程中特別注意對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的分析，并且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的恰當(dāng)性作出了唯物主義的解釋。恩格斯通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)清晰地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們?cè)谶x擇戰(zhàn)爭(zhēng)行為時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)從道德原則方面去考慮這是否合乎永恒的正義或者民族原則。因此，他不認(rèn)為抽象的倫理原則可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為起到規(guī)范和制約作用。在恩格斯看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇與訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的前提密切相關(guān)，而且后者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇還具有優(yōu)先性。恩格斯從“第三種力量的獨(dú)特視角出發(fā)，認(rèn)為對(duì)于在政治上擁有正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇上要將該民族的“文明程度”作為判斷其是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，從而賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)行為選擇以歷史性視域。相反，對(duì)于不具備正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯則更多地是從中看到了這種行為選擇本身存在的不合理性，從而與西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)中單純追求普遍道德限制的理論傾向根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。本文認(rèn)為，恩格斯在“工人沒(méi)有祖國(guó)”的特定條件下形成的戰(zhàn)爭(zhēng)行為理論，雖然在精神實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出了相對(duì)于西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性，但面對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，仍需要在保持其合理內(nèi)核的同時(shí)，充分吸收現(xiàn)代理論成果，豐富和充實(shí)其理論內(nèi)涵。對(duì)軍隊(duì)社會(huì)本質(zhì)與功能的考察，構(gòu)成了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想一個(gè)重要的組成部分。恩格斯稱(chēng)軍隊(duì)為“復(fù)雜的有機(jī)體”，并且通過(guò)對(duì)軍隊(duì)歷史的考察有力地證明了他和馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間聯(lián)系的理解是正確的，從獨(dú)特的理論視角豐富了他們?cè)缙陉P(guān)于市民社會(huì)的理論。恩格斯在關(guān)注影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)力生成的諸多要素時(shí)，展現(xiàn)了寬廣的理論視野。重要的是，當(dāng)他聚焦于人與武器的關(guān)系時(shí)，雖然并沒(méi)有作出人與武器孰輕孰重的原則區(qū)分，但卻始終高度注意分析人在軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成中的決定作用，牢牢地抓住了人。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“居民的質(zhì)和量”與“技術(shù)”作為經(jīng)濟(jì)條件所具有的先決性，并且在人與武器以及人與人的相互關(guān)系中看到了人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性影響。恩格斯充分注意到了軍隊(duì)所具有的社會(huì)功能，在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)常備軍作為“私人團(tuán)體所具有的階級(jí)本性的同時(shí)，明確提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的主張。恩格斯結(jié)合普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后的歐洲形勢(shì)指出，軍國(guó)主義將由于自身發(fā)展的辯證法而滅亡，表明了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注以及對(duì)于軍隊(duì)和人類(lèi)社會(huì)之間內(nèi)在關(guān)系的深層認(rèn)知。恩格斯晚年在對(duì)他和馬克思共同創(chuàng)立的唯物史觀做出巨大豐富和發(fā)展的同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論反思，表現(xiàn)出積極的和平主義的理論傾向。本文認(rèn)為，恩格斯晚年對(duì)世界和平的關(guān)注，并不沖突于他和馬克思早期所堅(jiān)持的暴力革命理論的思想主旨，更非某些論者所謂恩格斯晚年表現(xiàn)出了改良主義的傾向，相反，卻是恩格斯根據(jù)19世紀(jì)晚期工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)際而做出的科學(xué)判斷。對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，無(wú)論早期對(duì)于暴力革命的強(qiáng)調(diào)，還是晚年面對(duì)新的斗爭(zhēng)形勢(shì)做出的新的思考，都能夠表現(xiàn)出他真正和平主義的思想傾向。毫無(wú)疑問(wèn)，在恩格斯和平觀念的高端是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人類(lèi)永享太平，而低端則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的批判意識(shí)，充分展現(xiàn)了恩格斯以追求人類(lèi)解放與自由為根本旨?xì)w的理論特質(zhì)。恩格斯晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的關(guān)注以及為爭(zhēng)取世界和平而作出的積極努力，不僅體現(xiàn)了其思想本身所具有的和平主義理論傾向，而且對(duì)于我們當(dāng)下建設(shè)和平繁榮的世界和諧也具有重要的指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論賈寶玉形象的哲學(xué)意義姓名楊實(shí)和申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師譚邦和20061101碩士舉位論文MASTBR’STHFSISABSTRACTTHEFIGUREOFJIABAOYSISACENTERWITHWHOMTHEAUTHORCAOXUEQINEXPRESSHISPHILOSOPHYTHEORY‘‘ONEMONKONETAOSITPRIEST’’ISTHEHIDDENCLUEOFTHEWHOLESTORYSTRUCTURE，EMPHASIZINGTHEHAZYPHILOSOPHICSPIRITJIABAOYU’SIMMORTAL“FEELINGSOFABANDONINGTHESTONE”DETERMINEDHISPHILOSOPHICCHOICE，THATIS，THEREBELLIOUSCONSCIOUSNESSOFCELESTIALBEINGFORNOCHANCETOEXPRESSTHEIRTALENTMAKESTHEMFEDUPWITHTHECONFUCIANANDABANDONTHEWORLDJIABAOYUISANIDLESONOFANOBLEFAMILYHEGREATLYADMIREDDEATH，ANDHEHASHISOWN‘DEATHEXPEFIENEE”，JIABAOYU’SPURSUITFORLIFEISSHAWNALONGTHECLUETHAT“DESIREFORLIFE‘ABOMINATELIFE‘REFUSELIFE”JIABAOYUSEEMEDTODENYTHETEACHINGSOFCONFUCIUS℃HINESEMAINCULTURE；HEISNOTLACKOFBENEVODENCE，INFACT，‘BENEVOLENCE”INJIABAOYUISJUSTTOSHOWCAREFORTHEGIRLS，NOTTHETRADITIONALVIEWSOF“CHARITY”THEPHILOSOPHICSIGNIFICANCEOFTHEFIGUREOFJIABAOYUAREALWAYSCONTRADICTORY，ANDEVENUNREASONABLE，WHICHISTHEREFLECTIONOFTHELITERATUREFIGUEWITHTHEAUTHOR’SPHILOSOPHICCONFUSIONTHEFIGUREALSEFLECTTHEMOSTIMPORTANTTHOUGHTTHATBUDDHISMANDTAOISMBECOMEONEHEHAVEBOTHTHETRAITSOFBUDDHISMANDTAOISM，BUTHISTHOUGHTISUNSTABLE，CONTRADICTORYANDDISILLUSIVEINPROCESSOFTHEPURSUITTHESINCERELYBELIEFANDPERPLEXITYINHISFAITHARECOMBINEDANDSHOWNTHROUGHTTHEFIGUREHESEEMSTOBELIEVEBUDDHISM，BUTNEVERHAVEFAITHINITTHEULTIMATELYCHOICEOFBEINGAMONK，ISWITHAMYSTERIOUSTHEORYOFPESSIMISTICVOID，ANDIMMORALITYOFHUMANNATURE，INSHORT，“NLEEXTREMETOPOFLOVEISVENOM”THEWORLDVIEWOFIIABAOYUISIDENTICAITOTHECHINESETRADITIONALWORLDCONSIOUSNESSEMBODYINGTHEADVANCEDVIEWTHATNATUREANDHUMANBEINGCALLUNITEDTOBECOMEONEKEYWORDSTHEDREAMOFTHEREDMANSIONS；JIABAOYU；PHILOSOPHICSIGNIFIEANEII

簡(jiǎn)介：20162016屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究作者姓名王俊琳指導(dǎo)教師侯懷銀教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)高等教育學(xué)研究方向高等教育原理培養(yǎng)單位教育科學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONKARLJASPERS’PHILOSOPHYTHOUGHTSOFUNIVERSITYEDUCATIONSTUDENTNAMEJUNLINWANGSUPERVISPROFHUAIYINHOUMAJHIGHEREDUCATIONSPECIALTYPRINCIPLEOFHIGHEREDUCATIONDEPARTMENTSCHOOLOFEDUCATIONSCIENCERESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡(jiǎn)介：天津音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文論劉德海琵琶曲“宗教篇”的創(chuàng)作特征姓名王楊凜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師黑連仲20091225INTRODUCTIONMRLIUISAWELLKNOWNCONTEMPORARYPIPAARTISTINCHINAHEHASMADEEXCEEDINGCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFTHEARTOFPIPAINTHISTHESIS，1WILLCONCENTRATEONMRLIU’S“CHAPTEROFRELIGION’TOANALYZEHOWHEDEMONSTRATEDHISPERFORMANCE；HOWHEEXPRESSEDHISMUSICANDHOWHECREATEDHISTHEORYERE1WILLUTILIZETHISANALYZEBYUSINGTHECOMPARINGINDUCTIVEANDDEDUCTIVEMETHODMYMAJORCLUETOUNFOLDTHEDEPTHOFHISMUSICANDTEFLECTHISIDEALLIFEPHILOSOPHYWILLBETOEXPRESSHOWMRLIUAPPLIEDHISPERFORMINGSKILLSANDWHATHISCONCEPTIONOFCOMPOSINGTHEFOURPIECESOFMUSIC“CHAPTEROFRELIGION’’CHAPTERONEBRIEFINTRODUCTIONOFMRLIU’STHREEDIFFERENTARTISTEXPERIENCESCHAPTERTWOBASEONTHE“CHAPTEROFRELIGION’S’’NEWMUSICALSTYLEANDNEWPERFORMINGSKILLS，1WILLDISCUSSHISNEWWAYOFDRAWINGMATERIALSFORHISMUSICINCOMPARISONWITHHISPREVIOUSMETHODTOCREATETHE“CHAPTEROFLIFE’’CHAPTERTHREETHISCHAPTERWILLSTARTWIMHISMETHODOFCREATINGTHE“CHAPTEROFRELIGION“’ANDHISRELIGIOUSAFFECTIONBRIMMINGOVERTHE‘‘CHAPTEROFRELIGION“’THENITWILLINDICATETHECHANGEOFHISTHINKINGOFPERFORMANCEANDTHEPHILOSOPHYOFHISPERFORMANCE；ITWILLPROVEHISBRANDNEWMETHODOFCREATINGHISMUSIC，WHICHNOTONLYTURNSAROUNDTOTHENATUREBUTALSOTRANSCENDSTHENATURETHECONCLUSIONISTHATMRLIU’SMUSICISDEEPLYINFLUENCEDBYTHECHINESECLASSICALCULTUREKEYWORDSLIUDEHAI“CHAPTEROFRELIGION’MUSICALSTYLECREATIVECONCEPT4