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簡(jiǎn)介:湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從慧血中的精神探索看奧康納的宗教救贖觀姓名唐勝英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)英美文學(xué)指導(dǎo)教師肖明翰20070401ABSTRACTFLANNERYO’CONNOR19251964ISONEOFTHEMOSTIMPORTANTSOUTHERNWRITERSINAMERICANLITERATURELIVINGINTHECHAOTICMODEMWORLDANDBEINGAPIOUSCATHOLICWRITERO’CONNORSENSITIVELYPERCEIVESTHEGREATCHANGESHAPPENEDINPOSTBELLUMAMERICA,ESPECIALLYTHESPIRITUALBLANKNESSANDRELIGIOUSPARALYSISINTHEMODEMWORLD,WHICHSHETHINKSSHOULDBERESPONSIBLEFORALLTHESINS,CRIMES,ANDMORALDEGENERATIONSTHATPREVAILINTHEWESTERNSOCIETYSHEWORRIESABOUTTHESEPROBLEMSANDALWAYSEXPRESSESHERTHINKINGOF“GOD’SGRACE”INHERWORKSSHEBELIEVESTHATONLYCHRISTIANITYCANSAVEPEOPLEANDGUIDETHEMTOTHEGOODOLDDAYSOFKINDNESS,TOLERANCE,GENEROSITYANDBENEVOLENCEBQSEBLOODIS0’CONNOR’SFIRSTNOVELWHICHILLUSTRATESCLEARLYHERWORRIESABOUTTHEMODEMWORLDANDHERRELIGIOUSSALVATIONTHENOVELFICTIONALIZESAMODERNCITYTAULKINHAMANDEXPRESSESO’CONNOR’STHOUGHTTHATMENAREBOMEVILANDONLYJESUSCANSAVEPEOPLE’SSOULTHROUGHTHEDEPICTIONOFTWOOPPOSITECHARACTERS,HAZELMOTESANDENOCHEMERYINSTEADOFDIRECTLYPREACHINGANDADVOCATINGHERVIEWOFSALVATION,O’CONNORPUTSHERCHARACTERSINASIMILARSITUATIONOFSPIRITUALPREDICAMENTSANDRELIGIOUSCRISIS,ANDFOCUSESONTHEIRDIFFERENTSPIRITUALQUESTSDUETOTHEIRDIFFERENCESINCHARACTERISTICSANDBELIEFSTHEIROPPOSITECHOICESBRINGABOUTDIFFERENTLL
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簡(jiǎn)介:從哲學(xué)視角分析安樂哲和羅思文的論語英譯ANALYSISONROGERAMESANDHENRYROSEMONT’STRANSIATIONOFTHEANALECTSFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知,除了文中特另TLDH以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得金旦巴王些太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名啊專簽字魄洲己年庸汨學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解金月巴王些太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)金旦里王些太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名嘲瑪簽字日期汐脅年歹月/O日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向刁豸久工作單位通訊地址導(dǎo)師簽簽字日電話郵編
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簡(jiǎn)介:法官不再被當(dāng)作純粹理性的主體而是被當(dāng)作一個(gè)生活于歷史傳統(tǒng)中不可不避免地會(huì)帶有真假前見的現(xiàn)實(shí)的人。再如,哲學(xué)詮釋學(xué)的對(duì)話理論,也可作為我們?cè)诜ü倥c法律文本和訴訟當(dāng)事人之維持對(duì)話關(guān)系的理論淵源,從而使得法官所做的針對(duì)法律文本的詮釋和當(dāng)事人的裁判結(jié)論都得以避免獨(dú)斷的嫌疑。關(guān)鍵詞哲學(xué)詮釋學(xué);主客二分式思維;司法三段論;方法論法律解釋學(xué)
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簡(jiǎn)介:西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文“大詩(shī)”建筑的廟宇海子詩(shī)歌的宗教精神姓名張敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師徐行言20060601西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第||頁作及詩(shī)學(xué)理念又具有強(qiáng)烈的宗教感。其超越精神一方面源自西方文化的浸潤(rùn),另一方面也源自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗,從而走向彼岸,建造自己的精神廟宇對(duì)本源和終極的關(guān)懷導(dǎo)致的創(chuàng)世情結(jié),普世情懷和循壞的世界觀。因此,海子的詩(shī)歌不能被簡(jiǎn)單地定義為宗教詩(shī)歌,只是具有宗教情懷的詩(shī)歌,而他將宗教精神引入詩(shī)歌的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的啟示亦是巨大的。關(guān)鍵詞海子;大詩(shī);宗教精神西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第||頁作及詩(shī)學(xué)理念又具有強(qiáng)烈的宗教感。其超越精神一方面源自西方文化的浸潤(rùn),另一方面也源自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗,從而走向彼岸,建造自己的精神廟宇對(duì)本源和終極的關(guān)懷導(dǎo)致的創(chuàng)世情結(jié),普世情懷和循壞的世界觀。因此,海子的詩(shī)歌不能被簡(jiǎn)單地定義為宗教詩(shī)歌,只是具有宗教情懷的詩(shī)歌,而他將宗教精神引入詩(shī)歌的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的啟示亦是巨大的。關(guān)鍵詞海子;大詩(shī);宗教精神
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簡(jiǎn)介:廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文舒曼鋼琴作品的哲學(xué)思想姓名宋熙申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師鄭興三20090501ABSTRACTPIANOWORKSISTHEHIGHESTACHIEVEMENTSOFTHECOMPOSERSANDAMAINSYMBOLOFTHECOMPOSER’SLIFETHESEPIANOWORKSBYSCHUMANNFULLYREFLECTTHEATTEMPTTOUSEMUSICTOINTERPRETPEOPLE’SINNERWORLD,ANDREVEALSOMETRUTH,TOEXPRESSTHEIRCREATIVETHINKINGOFWORLDANDLIFEBASEDONSCHUMANN’SPIANOWORKS,ITCONSTRUCTASPECIFICANALYSISOFCONTENTSBETWEENREALITYANDFANTASY,THEIDEAOFTHEPERFORMANCEBETWEENEMOTIONALANDRATIONAL,CREATIVEREPRESENTATIONBETWEENTITLEANDMETAPHOR,ANDTREATMENTOFTHEHISTORYBETWEENINHERITANCEANDINNOVATIONITILLUSTRATESTHEDEVELOPMENTPROCESSOFSCHUMANN’SCREATIONOFWORKSUNDERTHEINFLUENCEOFSOCIALTHOUGHTOFTHATTIMESOTHATPEOPLECANBETTERLINKTHEBASISOFTHECREATIONOFSCHUMANN’SPIANOMUSICWITHITSPHILOSOPHICALIDEAKERWORDSCHUMANN;PIANOMUSIC;PHILOSOPHICALTHOUGHTII
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簡(jiǎn)介:ABSTRACTTHISDISCOURSEWILLANSWERTHISQUESTIONTHATWHYTHEMODERNJURISPRUDENCEMUSTCONFRONT“WHATISLAW”WHICHISALSOTHECEQUESTIONOFLEGALPOSITIVISMITEDHOBBESWHOISTHEFOUNDEROFBOTHTHEMODERNJURISPRUDENCETHECLASSICALNATURELAWTHEYASAKEYTOTHEQUESTIONINTHEFIRSTPARTOFTHISDISCOURSENAMELYTHEINTRODUCTIONITGAVEABRIEFDEIONOFTHERELATIONBETWEENHOBBESTHEMODERNJURISPRUDENCEALSOTHATBETWEENPOSITIVELAWTHEMODERNJURISPRUDENCETHROUGHTHEBRIEFDEIONITCANFINDTHAT“WHATISLAW”ASACRITICALQUESTIONOFTHEMODERNITYOFLAWITSFOUNDATIONWASJUSTMADEBYHOBBESTHEREBYINTHEFOLLOWEDTWOPARTSOFTHISDISCOURSEITEMPHATICALLYANALYZEDTHETWOUNDERPINNINGWHICHBEUSEDBYHOBBESTOESTABLISHTHEMODERNITYOFLAWMODERNITYISDOMINATEDBYSCIENTISMSCIENCEBASEDONTHERECOGNITIONOFFACTSHOBBES’THEYABOUT“NATURESTATE”ISTHEVERYFACTBASEOFMODERNITYINTHESECONDPARTITDISCOVEREDWHATKINDOFFACTTHE“NATURESTATE”ISTHEANALYSISDEMONSTRATETHAT“NATURESTATE”NOTONLYAHISTICALFACTBUTALSOATHEOLOGICALFACTWHEREASITALSOHASANONHISTICALNONTHEOLOGICALFACEJUSTONTHEBASEOFNONHISTICALHISTICALNONTHEOLOGICALTHEOLOGICALFACTHOBBESINITIATEDANEWLANGUAGESYSTEMNAMELYTHEMODERNLANGUAGESYSTEMWHICHISVERYDIFFERENTFROMTHESYSTEMOFANCIENTGREEKDLEAGESINTHISSYSTEMPERSONALWELFAREDEPENDEDONNEITHERTHEPOLISNTHEGODBUTTHE“LEVIATHAN”WHOBECREATEDBYMENTOGUARDTHEIRLIBERTYALLOFTHESEISTHEMAINTHEMEOFTHETHIRDPARTOFTHISDISCOURSE“LEVIATHAN”ISANARTIFICIALGODHECANPROTECTMENFROMTHE“NATURESTATE”INWHICHPEOPLEBATTLEDWITHEACHOTHERTHENPEOPLEGAINTHESAFETYTHEPREMISEOFTHELIBERTYHOWEVER“LEVIATHAN”MAYCRUPTHEALSOMAYINFRINGEUPONPERSONALLIBERTYTHENBECOMEABEASTTHEREFEITISVERYURGENTLYTOFINDAMECHANISMONWHICHTHELEVIATHANRELIEDTOLIVELONGTHELEVIATHANALSOBEFBIDDENTODOHARMTOPERSONALLIBERTYTHEMODERNJURISPRUDENCEJUSTDOITSWHOLEEFFTSTOFINDTHISMECHANISMINOTHERWDSMODERNJURISPRUDENCEHASITSOWNSTUDYFIELDWHICHWASDEFINEDBYHOBBESTHEFOURTHPARTGAVEADISCUSSIONABOUTTHISQUESTIONMODERNJURISPRUDENCEHASTHREEKEYWDSSUCHAS“STATE”“CITIZEN”“LAW”LAWISTHELINKBETWEENSTATECITIZENWHETHERTHESTATEWILLPROTECTHISCITIZENWHETHERTHECITIZENWILLSUPPTHISSTATEBOTHOFTHESECOMPLETELYDEPENDONTHELAWTHENHOWTOUNDERSTTHELAWISANOTHERCRITICALQUESTIONTHEREISADISTINCTIONBETWEENNATURELAWPOSITIVELAWSINCETHEANCIENTGREEKSOASINTHEMODERNJURISPRUDENCEBUTTOTHEMODERNJURISPRUDENCEITISESSENTIALTOANSWER“WHATISLAWACTUALLY”THEREASONISTHATTHISISACRITICALQUESTIONTOPERSONALLIBERTYINTHEFIFTHPARTOFTHISDISCOURSEITELABATEONTHEQUESTIONCONCLUDETHATTHERECOGNITIONOFPOSITIVELAWRELATETOTHECONFIRMATIONOFTHEPOLITICALCOMMUNITYTHEDEFINITIONOFTHEPERSONALLIBERTYTOOCONSEQUENTLYTHEQUESTION“WHATISLAWACTUALLY”BECOMETOTHECEQUESTIONOFMODERNJURISPRUDENCEASAFOUNDEROFTHEMODERNJURISPRUDENCEHOBBESWASFAMOUSWITHHISNATURELAWTHOUGHTBUTHEWASALSOAFOUNDEROFLEGALPOSITIVISMLOOKTHROUGHTHEHISTYOFLEGALPOSITIVISMITCANFINDTHATALMOSTALLTHELEGALPOSITIVISTWALKEDINTHEWAYWHICHWAS
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簡(jiǎn)介:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思的一部重要的著作。在該著作中馬克思表達(dá)了他的實(shí)踐辯證法的思想。在“對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”里,馬克思指出了黑格爾概念辯證法里包含了肯定的和否定的兩個(gè)方面??隙ǖ姆矫嬷傅氖呛诟駹柕母拍钷q證法具有了否定的、批判的外表以及正確的形式。否定的方面包括下面的內(nèi)容它的異化所包含的人、物、對(duì)象、對(duì)象化都是抽象的,它的揚(yáng)棄也只是思想本質(zhì)的揚(yáng)棄,它的勞動(dòng)也是抽象的勞動(dòng),同時(shí)它是禁錮在封閉的體系中。批判了黑格爾的概念辯證法后,馬克思批判地吸收了它的內(nèi)容并論述了自己的實(shí)踐辯證法。文章首先提出了實(shí)踐辯證法的定義,然后歸納與總結(jié)了實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵。實(shí)踐辯證法是和黑格爾的概念辯證法相對(duì)立的,建立在實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的辯證法,是現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)的辯證法,或者說是勞動(dòng)的辯證法。實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面它是關(guān)于人的生成與發(fā)展的辯證法;它的理論根基是實(shí)踐;它是開放的體系,是歷史辯證法,是世界觀和方法論的統(tǒng)一。接下來,馬克思論述了實(shí)踐辯證法在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的具體展開。它分為兩個(gè)層面橫向的層面,人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系與人的靈與肉的關(guān)系,以及縱向的層面,人的對(duì)象化、異化與異化的揚(yáng)棄。馬克思還結(jié)合“共產(chǎn)主義”,用實(shí)踐辯證法解釋了“歷史之謎”。最后,文章還分析了實(shí)踐辯證法在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言和資本論中的具體運(yùn)用與發(fā)展。
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簡(jiǎn)介:中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目宗教財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究研究生姓名李艷莉李艷莉?qū)W號(hào)2012030105063820120301050638校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名仲祟玉仲祟玉職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科法學(xué)法學(xué)專業(yè)民商法學(xué)民商法學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文宗教財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究宗教財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究STUDYONLEGALSYSTEMOFRELIGIOUSPROPERTY作者姓名李艷莉指導(dǎo)教師仲祟玉副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLA
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簡(jiǎn)介:山西大學(xué)2014屆博士學(xué)位論文知識(shí)、心靈與自然主義知識(shí)、心靈與自然主義知識(shí)論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)知識(shí)論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)作者姓名何華指導(dǎo)教師殷杰教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2006年9月至2014年6月二〇一四年六月V目錄中文摘要XIABSTRACTXIII引言1一、論文選題的初衷知識(shí)與心靈的張力2二、論文選題的意義以知識(shí)論與心靈哲學(xué)的合流為基調(diào)4三、論文研究的線路圖5四、論文的研究創(chuàng)新以及不足之處7第一章麥克道爾哲學(xué)概述911麥克道爾問題的背景笛卡爾之后912麥克道爾問題的內(nèi)容一種二難1013麥克道爾的解決方式概念性的經(jīng)驗(yàn)1214解決方式的理由自然概念的放寬1515一種哲學(xué)寂靜主義18第二章理性與實(shí)在2121觀察知識(shí)的兩個(gè)邏輯維度2122思想的客觀意指2423經(jīng)驗(yàn)的概念性2724先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論30第三章理性主體的范圍3331沒有對(duì)象的精神性3332兒童與獸類的內(nèi)部世界3633知覺敏感性與先驗(yàn)神秘性40第四章顏色和第二性的質(zhì)4341各種性質(zhì)4342顏色4643第二性的質(zhì)48
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簡(jiǎn)介:2011屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)52082908006葶泵印箢天擎基于哲學(xué)解釋學(xué)視角的思想政治教育接受研究院系厶塞社會(huì)科堂堂院社會(huì)型堂部專業(yè)顯塑亟治熬直研究方向星塑亟漁熬直皇笪堡一指導(dǎo)教師金玉蕉塾援博士研究生奎題2011年4月完成DISSERTATIONFORDOCTOR’SDEGREE2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTNUMBER52082908006EASTCHINANORMALUNIVERSITYRESEARCHONTHERECEPTIONOFIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONVIEWEDFROMPHILOSOPHYHERMENEUTICSDEPARTMENTDEPARTMENTOFSOCIALSCIENCEMAJORIDEOLO醒ANDPOLITICSEDUCATIONRESEARCHORIENTATIONIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONANDADMINISTRATIONSUPERVISORPROFESSORYUYUEHUAPHDSTUDENTLI塹墜GCOMPLETEDINAPRIL,2011
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簡(jiǎn)介:隨著經(jīng)濟(jì)全球化,中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位日益凸顯,中國(guó)的商貿(mào)旅游發(fā)展也越來越頻繁并走向世界。經(jīng)過仔細(xì)調(diào)查,為滿足發(fā)展的需要,并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn),筆者節(jié)選絲綢之路上的宗教作為翻譯項(xiàng)目。通過學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)相關(guān)理論,筆者的目的在于采用有效的理論和可行的翻譯方法,使譯文對(duì)于原文本而言,更加忠實(shí),對(duì)于目標(biāo)讀者而言,更加通順且具有可讀性。原文本是為了給讀者提供信息,因此筆者將目的論作為該報(bào)告的指導(dǎo)理論,將目的論的三原則作為筆者翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)原則。翻譯前,筆者做了詳細(xì)的準(zhǔn)備工作,包括選擇翻譯理論,查找平行文,閱讀原作。譯中,出現(xiàn)了關(guān)于詞匯、句子翻譯的問題。為了給出滿意的譯文,筆者運(yùn)用了不同的翻譯方法,處理詞匯和句子的翻譯。面對(duì)詞匯的翻譯,筆者采用音譯為先和約定俗成等方法面對(duì)長(zhǎng)難句的翻譯,筆者選擇調(diào)整語序,拆分句式,直譯等方法。經(jīng)實(shí)踐證明,所采用的翻譯方法有效地運(yùn)用到商貿(mào)旅游文本的翻譯中。盡管筆者付出努力,但由于對(duì)翻譯理論知識(shí)的儲(chǔ)備不足,缺乏翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),此次翻譯中還有很多不足之處,因此要想使該翻譯實(shí)踐研究報(bào)告取得更大的學(xué)術(shù)價(jià)值且能夠廣泛傳播,筆者還需做出更多的努力。
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簡(jiǎn)介:分類號(hào)學(xué)號(hào)M20087332M200873327學(xué)校代碼學(xué)校代碼1048710487密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論瓦格納的藝術(shù)哲學(xué)論瓦格納的藝術(shù)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人朱小炎朱小炎學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國(guó)張廷國(guó)教授教授答辯日期答辯日期2011年11月14日華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文I獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到,本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期2011年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□,在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。(請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”)學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期2011年月日日期2011年月日本論文屬√
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簡(jiǎn)介:本文以圣城耶路撒冷的人文宗教活動(dòng)為創(chuàng)作題材,拍攝了一組專題照片。通過這些照片,描述了耶路撒冷戰(zhàn)火紛飛的歷史以及它成為猶太教、基督教、伊斯蘭教三大宗教圣地的原因?!翱嗦贰毕盗姓掌蜃x者展現(xiàn)了耶穌出生、傳教、受難、復(fù)活的歷程?!翱迚Α毕盗姓掌屓藗兏惺艿姜q太民族所經(jīng)歷的苦難,在漫長(zhǎng)的悲劇命運(yùn)中,他們依靠信仰的力量而形成巨大的民族凝聚力,才使這個(gè)小小的民族立足于世界,不斷達(dá)到新的卓越和新的巔峰。在我們生活的當(dāng)今社會(huì)中,過度的物質(zhì)追求而使人們忘卻了信仰,希望通過這些照片和這些照片背后的故事讓人們能夠?qū)π叛龅默F(xiàn)實(shí)意義有所思考和探討。
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簡(jiǎn)介:分類號(hào)UDCBOO1OO學(xué)位論文生態(tài)和諧社會(huì)的哲學(xué)研究作者姓名韓雪指導(dǎo)教師秦書生教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)論文提交日期2014年05月論文答辯日期2014年06月學(xué)位授予日期2014年07月答辯委員會(huì)主席曲明哲評(píng)閱人田鵬穎、梁?jiǎn)|東北大學(xué)2014年05月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明,所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外,不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝亡巳思。學(xué)位論文作者簽名釤霉日期糾,肜O/“學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意網(wǎng)上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位論文作者簽名猿需簽字日期刃/∥∥6夕鄉(xiāng)兩年口/導(dǎo)師簽名脅藝簽字日期確鐘形2舌
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簡(jiǎn)介:SHANGHAIINTERNATIONALSTUDIESUNIVERSITYTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYINCHINESETRANSLATIONSTUDIESATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDCOLLEGEOFENGLISHINPARTIALFULFILLMENTOFREQUIREMENTSFORDEGREEOFMASTEROFARTSBYHUNAUNDERSUPERVISIONOFPROFESSORZHANGMANDECEMBER2014II摘要摘要眾所周知,中國(guó)翻譯理論的發(fā)展,受到了西方翻譯理論影響,且因?yàn)槲鞣椒g理論的引進(jìn)數(shù)量大、范圍廣、程度相對(duì)較深等特點(diǎn),在一定程度上遮蔽了譯論中的傳統(tǒng)因子。實(shí)際上,中國(guó)翻譯理論中不僅包含著許多傳統(tǒng)的因子,而且可追根溯源,發(fā)現(xiàn)其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系,及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國(guó)翻譯理論發(fā)展中不可忽視的作用與地位。該論文將從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想出發(fā),對(duì)其與中國(guó)翻譯理論的內(nèi)部聯(lián)系做一個(gè)試驗(yàn)性分析,糾正當(dāng)前翻譯界唯“西方話語”馬首是瞻的局面,從而能更加客觀全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)的翻譯理論。論文將首先分析中國(guó)翻譯理論中傳統(tǒng)因子,追溯到古代的源頭,對(duì)其作一個(gè)相對(duì)詳細(xì)的梳理與分析,內(nèi)容包括翻譯的本體、目的、方法、譯者主體性等,然后嘗試將中國(guó)翻譯理論與傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合起來,尋找它們之間的基本關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)中國(guó)翻譯理論的獨(dú)特之處。關(guān)鍵詞中國(guó)翻譯理論;傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想;關(guān)聯(lián)
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