簡(jiǎn)介：淺議如何藝術(shù)地設(shè)置課下作業(yè)在推行素質(zhì)教育的今天廣大教師不僅要提高上課“45分鐘”的效率而且要重視課下練習(xí)的設(shè)置因?yàn)檎n下練習(xí)也是教學(xué)流程中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)的延伸和繼續(xù)。合理的練習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)發(fā)展思維的一項(xiàng)經(jīng)常性的實(shí)踐活動(dòng)也是師生信息交流的窗口。因此練習(xí)應(yīng)該是一種生活和活動(dòng)應(yīng)著眼于學(xué)生的發(fā)展而非單一的、千篇一律的重復(fù)。新課標(biāo)理念下的數(shù)學(xué)練習(xí)設(shè)計(jì)應(yīng)如何突出它的現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性和活動(dòng)性從而提高它的效度呢一、體現(xiàn)選擇性，實(shí)行分層設(shè)置練習(xí)。教育的核心是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和做人。教師作為練習(xí)設(shè)計(jì)的策劃者必須尊重學(xué)生的需要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用讓學(xué)生做練習(xí)的主人做自己的“練習(xí)”。實(shí)踐證明并不是每一個(gè)學(xué)生對(duì)于相同的練習(xí)都能承受。因此練習(xí)的設(shè)計(jì)須考慮不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求尊重差異盡可能地設(shè)計(jì)不同層次和功能的練習(xí)，供學(xué)生自主選擇訓(xùn)練引導(dǎo)學(xué)生積極思維掌握知識(shí)形成技能、技巧促進(jìn)每一位學(xué)生通過自己的努力都能跳一跳摘到“果子”，得到主動(dòng)發(fā)展。如在教學(xué)“軸對(duì)稱圖形”這一節(jié)時(shí)我設(shè)計(jì)的練習(xí)是讓學(xué)生搜集軸對(duì)稱圖形讓學(xué)有余力的學(xué)生自己設(shè)計(jì)軸對(duì)稱圖形。學(xué)生在豐富多彩的生活實(shí)踐中搜集了有關(guān)感性材料并經(jīng)過思維加工設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)美麗的圖案這樣的練習(xí)學(xué)生的思維是自由的活動(dòng)是自主的。二、體現(xiàn)開放性，倡導(dǎo)練習(xí)的多樣性的數(shù)學(xué)知識(shí)的目的。倡導(dǎo)數(shù)學(xué)練習(xí)設(shè)計(jì)的實(shí)踐性在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用和盤活知識(shí)通過實(shí)踐使之再學(xué)習(xí)、再探索、再提高這不失為一種好的練習(xí)方法。如在學(xué)習(xí)豐富的圖形世界我就設(shè)計(jì)了這樣的練習(xí)，就地取材利用白蘿卜、紅蘿卜、地瓜等制作三棱柱、三棱錐、四棱錐等學(xué)生表現(xiàn)出了空前的興趣，制作了各種各樣的棱錐和棱柱。這樣不僅把抽象的物體形象化而且經(jīng)濟(jì)實(shí)惠還提高了學(xué)生的動(dòng)手操作能力；學(xué)習(xí)了長方體就鼓勵(lì)同學(xué)親自動(dòng)手制作鞋盒；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)后可以讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)城市里主要道路上車輛通行的情況為交通局制定車輛分流方案提供參考這樣的練習(xí)設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生從課堂走向社會(huì)給學(xué)生以更廣闊的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的空間學(xué)生學(xué)到的將不僅僅是數(shù)學(xué)知識(shí)本身更重要的是觀察、分析、創(chuàng)新、實(shí)踐等綜合素質(zhì)得到了培養(yǎng)和訓(xùn)練。“教者有心學(xué)者得益”?？傊處熞e極探索課下作業(yè)設(shè)計(jì)在內(nèi)容和形式上進(jìn)行改革和創(chuàng)新設(shè)計(jì)出更多臺(tái)階式作業(yè)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)步步高登；讓課下作業(yè)真正成為學(xué)生的最愛而不再是沉重的負(fù)擔(dān)讓其成為樂不思蜀的新天地。

簡(jiǎn)介：淺議東西方現(xiàn)代藝術(shù)的共同特征摘要］現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)源自西方，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的特性，主張藝術(shù)的多元性與多樣性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“現(xiàn)代精神”，體現(xiàn)敢于反對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)抗權(quán)威精神，在時(shí)間上現(xiàn)代藝術(shù)指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上指具有現(xiàn)代精神兼?zhèn)洮F(xiàn)代語言的藝術(shù)，在全球化的今天盡管東西方文化內(nèi)涵、文化背景不同，而現(xiàn)代藝術(shù)卻有著類似或相通的藝術(shù)特征。［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代藝術(shù)特征強(qiáng)化個(gè)性簡(jiǎn)化形式中圖分類號(hào)J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)源自西方，主張藝術(shù)的多元性與多樣性，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的特性，現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“現(xiàn)代精神”，一種敢于反對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)抗權(quán)威的藝術(shù)精神，在時(shí)間上現(xiàn)代藝術(shù)指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上是指具有現(xiàn)代精神并兼?zhèn)洮F(xiàn)代語言的藝術(shù)。在全球化的今天現(xiàn)代藝術(shù)并非西方的專利，在東方現(xiàn)代藝術(shù)也有著極其強(qiáng)大的生命力，盡管東西方文化內(nèi)涵、文化背景不同，而現(xiàn)代藝術(shù)卻有著類似或相通的藝術(shù)特征。西方現(xiàn)代藝術(shù)崇尚個(gè)性，打破了民族、地區(qū)、國家、時(shí)間等障礙，“反傳統(tǒng)”打破傳統(tǒng)觀念各種藝術(shù)之間相互影響、相互借鑒、相互融合。具有強(qiáng)烈的世界性、多元化、個(gè)性化、多變性和主觀隨意性，象征性、表現(xiàn)性和抽象性的特點(diǎn)。東方現(xiàn)代藝術(shù)重視個(gè)性，往往更加強(qiáng)調(diào)民族性，提來的法國野獸派畫家馬蒂斯、弗拉芒克等表現(xiàn)主義畫家產(chǎn)生了巨大的影響。在東方中國以齊白石、韓美林為代表的藝術(shù)家對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到了推進(jìn)作用。齊白石可以名副其實(shí)地稱之為“中國現(xiàn)代藝術(shù)之父”。郎紹君說“齊白石的藝術(shù)沒有超越傳統(tǒng)繪畫模式，但和他的許多同代乃至后代人比，他的作品更富于現(xiàn)代性。他對(duì)藝術(shù)個(gè)性的追求也透露著現(xiàn)代意識(shí)的影響。他繼承了青藤、八大等個(gè)性畫家的傳統(tǒng)，也接受了一定啟蒙藝術(shù)思想的影響?！蔽覀冇脧?qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)齊白石的藝術(shù)完全符合這兩條標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性異常鮮明，形式高度簡(jiǎn)化，現(xiàn)代感極強(qiáng)。中國當(dāng)代天才造型藝術(shù)家韓美林的藝術(shù)個(gè)性非常鮮明，鮮明到不看署名就知道是他的作品。他的藝術(shù)個(gè)性最顯著的特征是天真無邪、富于幻想的童心。所謂“童心”即人的自然本性和率真性情，不受偽善的封建禮教束縛的自由的個(gè)性。現(xiàn)實(shí)生活中不乏苦難經(jīng)歷和丑惡現(xiàn)象，而韓美林所表現(xiàn)藝術(shù)都是出于天真無邪、向善愛美的童心，他從來不表現(xiàn)生活中的苦難和丑惡，只表現(xiàn)人性的善良和人生的美好，希望自己的藝術(shù)給人以精神的撫慰和審美的愉悅。他以獨(dú)特的靈動(dòng)、流暢而稚拙的線條作為造型語言，這種韓美林式的線條是他的繪畫、書法、雕塑、設(shè)計(jì)等藝術(shù)的通用元素，也是識(shí)別他的藝術(shù)作品的個(gè)性特征的突出標(biāo)識(shí)。韓美林說“要有個(gè)性，這才叫藝術(shù)。”又說“民族性是我藝術(shù)的根?！痹谒乃囆g(shù)中，他的個(gè)性已經(jīng)融入民族性，民族性已經(jīng)內(nèi)化為他的個(gè)性；他的個(gè)性豐富了民族性，民族性也強(qiáng)化了他的個(gè)性。二、東西方現(xiàn)代藝術(shù)共同特征之二簡(jiǎn)化形式英國藝術(shù)批評(píng)家克萊夫貝爾在藝術(shù)中推崇說“塞尚是發(fā)現(xiàn)

簡(jiǎn)介：淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式摘要藝術(shù)是創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征具有設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性特征、設(shè)計(jì)的圖形性特征、設(shè)計(jì)的產(chǎn)品型特征、設(shè)計(jì)的科學(xué)性特征、設(shè)計(jì)的工藝性特征、設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性特征。關(guān)鍵詞藝術(shù)設(shè)計(jì)課程改革培養(yǎng)模式藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門綜合性，多學(xué)科相互交叉，藝術(shù)，科學(xué)與技術(shù)相互融合，具有整體的多學(xué)科表現(xiàn)特征的新興藝術(shù)類學(xué)科。藝術(shù)的形式美感，科學(xué)的核心內(nèi)容及技術(shù)的工藝特征完美地構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部內(nèi)涵。它是創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征具有設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性特征、設(shè)計(jì)的圖形性特征、設(shè)計(jì)的產(chǎn)品型特征、設(shè)計(jì)的科學(xué)性特征、設(shè)計(jì)的工藝性特征、設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性特征。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育改革與發(fā)展的現(xiàn)狀，凸顯了建立實(shí)踐教學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)必要性。藝術(shù)表現(xiàn)存在技藝問題，技藝的訓(xùn)練需要實(shí)踐教學(xué)。而且，設(shè)計(jì)藝術(shù)的專業(yè)特點(diǎn)較之純藝術(shù)專業(yè)，實(shí)踐性更為突出。不僅教學(xué)中要穿插大量的實(shí)踐或?qū)嶋H操作活動(dòng)，更重要的是必須對(duì)產(chǎn)品或商品性質(zhì)的實(shí)踐因素及社會(huì)因素具備足夠的認(rèn)識(shí)，這種“實(shí)踐”是與社會(huì)生活、生產(chǎn)加工相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐體驗(yàn)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的物化，是由設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)品流向的要求所決定的，是由設(shè)計(jì)藝術(shù)的職業(yè)特點(diǎn)所決定的。但長期以來，在“重道輕技”、“坐而論道”的傳統(tǒng)影響下，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中普遍二、建立與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)體系藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性和技能高度結(jié)合的應(yīng)用型專業(yè)，需要的是豐富的想象力和創(chuàng)造力。專業(yè)課程設(shè)置，強(qiáng)調(diào)其職業(yè)的針對(duì)性和實(shí)用性，理論知識(shí)遵循“必須”、“夠用”的原則。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的基本要求是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)、增加技能實(shí)訓(xùn)。制定實(shí)踐技能培訓(xùn)教學(xué)大綱，有目地、有計(jì)劃、開設(shè)好技能實(shí)訓(xùn)課程，使理論教學(xué)與實(shí)踐技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生解決生產(chǎn)實(shí)踐問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德和敬業(yè)精神。強(qiáng)化實(shí)踐技能教學(xué)應(yīng)遵循的原則是一是課堂教學(xué)與市場(chǎng)教學(xué)相結(jié)合。改變過去專業(yè)設(shè)計(jì)課程，教學(xué)中多以模擬設(shè)計(jì)為主，教師出題，學(xué)生跑圖書館找資料，東抄西拼，缺少創(chuàng)意和實(shí)踐性狀況。組織學(xué)生走出教室，參與商業(yè)運(yùn)作，到企業(yè)商家尋找設(shè)計(jì)課題，參與各類設(shè)計(jì)大賽，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、設(shè)計(jì)論證、提出設(shè)計(jì)方案。了解市場(chǎng)、熟悉商業(yè)運(yùn)作及工藝流程，培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)能力。二是專業(yè)教學(xué)與技能實(shí)訓(xùn)相結(jié)合。加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐技能和工程項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)，了解施工、材料、制作工序，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手制作能力，是培養(yǎng)學(xué)生面向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)崗位職能的重要途徑。強(qiáng)化實(shí)踐技能教學(xué)，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，本人有以下關(guān)于加強(qiáng)實(shí)習(xí)環(huán)境建設(shè)的設(shè)想1、每個(gè)專業(yè)方向建立專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，完善學(xué)生實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)條件，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的管理，提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生畢業(yè)后走向社會(huì)，能夠直接進(jìn)入工作狀態(tài)，熟悉工作程序。2、建立現(xiàn)代化的專業(yè)電腦設(shè)計(jì)室，強(qiáng)化電腦教學(xué)，電腦課程從一年級(jí)就應(yīng)開設(shè)電腦基礎(chǔ)課，三年不間斷，由淺入深，學(xué)習(xí)各種專業(yè)設(shè)計(jì)軟

簡(jiǎn)介：淺析波普藝術(shù)在超市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用【摘要】本文對(duì)超市規(guī)劃與設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)分析，通過探究和總結(jié)波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法與特征，分析其對(duì)于超市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的聯(lián)系，進(jìn)而試圖從顏色和造型、材質(zhì)、照明等多方面細(xì)節(jié)上闡明波普藝術(shù)對(duì)于超市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的影響?！娟P(guān)鍵詞】超市設(shè)計(jì)；波普藝術(shù)；色彩；超市一、超市規(guī)劃與設(shè)計(jì)概述超市一詞源于英文SUPERMARKET，指的是消費(fèi)者自助式服務(wù)和集中式一次性付款方式經(jīng)營的大型綜合性零售商場(chǎng)。如今，由于商品市場(chǎng)的快速發(fā)展，信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的迅猛發(fā)展。超市向著經(jīng)營規(guī)?；⒍ㄎ幻鞔_化、分類精細(xì)化、品牌個(gè)性化的方向快速發(fā)展。超市中的色彩對(duì)消費(fèi)者有著潛移默化的影響，整體上應(yīng)遵循以下原則（1）全方位、多角度關(guān)注展示效果、整體形象，利用不同手段豐富立體空間表現(xiàn)；（2）提煉標(biāo)志視覺符號(hào)，運(yùn)用簡(jiǎn)約元素表現(xiàn)信息的同時(shí)倡導(dǎo)人文思想；（3）關(guān)注環(huán)境保護(hù)、采用綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。超市的采光有兩種人工燈光設(shè)置與天然光線的使用。整體上應(yīng)遵循以下原則（1）保證高照度，吸引消費(fèi)者的注意力、刺激消費(fèi)者視覺從而促進(jìn)購買欲望；（2）基本照明整體亮度合理分配，營造出整潔的購物環(huán)境，提高顧客對(duì)商品的安心感和期待感；（3）重點(diǎn)照明使用局部不同顏色照明，突現(xiàn)視覺效果，強(qiáng)調(diào)出產(chǎn)品的新鮮、色澤、水嫩。（4）適荒誕的手法，相對(duì)于現(xiàn)代主義的理性和正統(tǒng)，波普藝術(shù)是荒誕和詼諧的。三、波普藝術(shù)在超市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為了方便顧客快速找到超市入口，采用鮮艷明亮的色彩、抽象的色塊來增強(qiáng)入口的識(shí)別度和商業(yè)氛圍。還可運(yùn)用波普藝術(shù)的挪用日常生活中經(jīng)常見到的人們熟悉的各種現(xiàn)成物品的特征如人們最常聯(lián)想到的購物籃、手推車直接融入到入口設(shè)計(jì)中來豐富入口視覺效果、增強(qiáng)入口識(shí)別度和營造整個(gè)超市氛圍。超市地面大面積采用單一鋪裝使超市地面整體設(shè)計(jì)不凌亂彰顯大氣，小面積可使用波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法加入適當(dāng)?shù)膱D案、改變部分地磚顏色來調(diào)動(dòng)氛圍。在不同區(qū)域與不同區(qū)域的邊界處，采用鮮艷明亮的不同顏色來劃分區(qū)域。在每個(gè)不同的區(qū)域內(nèi)部，運(yùn)用波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一運(yùn)用象形符號(hào)、圖案。超市墻面設(shè)計(jì)整體上保持白色但在部分區(qū)域?yàn)橥怀鲆曈X效果及該區(qū)域的不同風(fēng)格可借助波普藝術(shù)機(jī)械復(fù)制手法。為了與地面設(shè)計(jì)相統(tǒng)一，墻面設(shè)計(jì)也可運(yùn)用波普藝術(shù)的變形裂解表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)出未完成的效果如墻磚外露、墻體設(shè)計(jì)成未完成的效果等。超市頂面設(shè)計(jì)可采用波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一采用鮮艷明亮的色彩。在頂面運(yùn)用不同顏色不僅能區(qū)分不同區(qū)域而起還能和地面、墻面和諧統(tǒng)一，特別是一些高檔酒水區(qū)、化妝品區(qū)都應(yīng)該單獨(dú)設(shè)計(jì)頂面，使用紅酒特定的酒紅色和給人高貴感覺的紫色等。超市貨架的改變采用波普藝術(shù)的運(yùn)用象形語言、符號(hào)化的表現(xiàn)手

簡(jiǎn)介：河北廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文、作業(yè)）評(píng)審表題目淺析圍城的諷刺藝術(shù)姓名劉文霞教育層次本科學(xué)號(hào)1013001210408分校滄州電大專業(yè)漢語言文學(xué)教學(xué)點(diǎn)滄州電大指導(dǎo)教師孫廣芳日期二零一零年十月學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文、作業(yè)）評(píng)審表學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文、作業(yè)）終稿由學(xué)生填寫【摘要】小說圍城是我國著名學(xué)者錢鐘書先生的代表作，他通過主人公方鴻漸以及30年代一群知識(shí)分子的工作、生活、愛情、家庭生活，把富有喜劇色彩和深刻悲劇意味的故事展現(xiàn)在讀者面前。小說中的諷刺藝術(shù)運(yùn)用的出神入化、新奇巧妙，獨(dú)特的漫畫式白描手法把人物的性格、形象勾勒的豐滿傳神、詼諧幽默，妙趣橫生的比喻包含辛辣和冷峻，飽含其中的哲理引人深思尖銳潑辣的語言讓人忍俊不住，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！娟P(guān)鍵詞】圍城，漫畫筆法，比喻，語言，諷刺藝術(shù)目錄一、漫畫式白描筆法3二、獨(dú)特的比喻3三、諷刺對(duì)象的廣泛與諷刺意味的自然流露5參考文獻(xiàn)10正文淺析圍城的諷刺藝術(shù)一、漫畫式白描筆法二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)錢鐘書的圍城在中國大陸第一次橫排出版后，中國便掀起了經(jīng)久不衰的“錢鐘書熱‘’，圍城也因而擁有其千百萬的讀者。雖然作者對(duì)它“很不滿意”，但讀者的滿意足以證明它的魅力，我每讀一次圍城，它都會(huì)給我增加一層新的認(rèn)識(shí)和新的感受，它那多方面的文化批判指向和社會(huì)人生感悟，即便是在今天，也會(huì)帶給我們很多的思索，很多的啟迪，圍城中的每個(gè)人物，錢鐘書幾乎都對(duì)其肖像進(jìn)行了一番諷刺性的描繪，這種描繪采用極富諷刺效果的漫畫式筆法，小說中的人物通過作者了了幾筆簡(jiǎn)潔概括勾勒。形神兼?zhèn)涞仫@示出其性格來，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如蘇文紈“那個(gè)戴太陽眼鏡、身上攤本小說的女人，衣服極斯文講究。皮膚在東方人里，要算得白，可惜這白不太新鮮，帶些干滯。她去掉了黑眼鏡，眉清目秀，只是嘴唇嫌薄，擦了口紅還不夠豐厚。假使她從帆布躺椅上站起來，會(huì)見得身段瘦削，也許輪廓的線條太硬，像方頭鋼筆劃成的。”人物的身份、性格以及作者的好惡在這幾筆勾勒之中盡顯無遺。顧而謙“他雖是近五十歲的干癟男人，綽有天真嫵媚小姑娘的風(fēng)致，他的笑容比他的臉要年輕足足三十年，口內(nèi)兩只金門牙，使他的笑容尤其輝煌耀目?！币粋€(gè)干癟的老頭，卻有著少女本性進(jìn)行了徹底的嘲弄與諷刺。這些巧妙而生動(dòng)的比喻，在文中可謂俯拾皆是。如寫鄉(xiāng)村小旅館里骯臟的桌子“就像儒林外史里范進(jìn)給胡屠夫打了耳光的臉，刮得下斤把豬油”；寫堂堂的三閭大學(xué)系主任宴請(qǐng)賓客的清淡如水的雞湯“這不是煮過雞的湯，只像雞在里面洗過一次澡”；“魚像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵、會(huì)長期伏在水里；除醋以外，面包、牛油、紅酒無一不酸”。這一串不相宜的事物寫的是方、鮑二人一整天“什么都別扭”的倒霉相。如果說以上各例是作家擷取人生中富有喜劇色彩的片斷，設(shè)色畫像、渲染加工而進(jìn)行的輕松幽默的話，那么，下面各例則是作家用他那只戰(zhàn)斗的筆進(jìn)行諷刺與譴責(zé)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的政治群丑、無聊文人所制作的活畫像“這輛車倚老賣老，修煉成桀驁不馴怪僻難猜的性格，有時(shí)標(biāo)勁像大官僚”用車象征抗戰(zhàn)時(shí)期國民黨上層人物口頭上高喊抗戰(zhàn)，實(shí)際消極不戰(zhàn)、壓迫民眾的丑態(tài)。“可是方鴻漸也許像這幾天報(bào)上戰(zhàn)事消息所說的‘保持實(shí)力，人造戰(zhàn)略上的撤退’”，借方鴻漸的表現(xiàn)批判了國民黨投降賣國的政策。書中還對(duì)那些道貌岸然，整日掛著牛津、劍橋的幌子招搖過市，實(shí)則不學(xué)無術(shù)的無聊文人進(jìn)行了尖利的諷刺，“據(jù)說曹元朗在十五歲時(shí)早下定決心不結(jié)婚，一見了蘇小姐，十五年來的人生觀像‘大地震的日本房屋’”；標(biāo)榜為“全是天性”的褚哲學(xué)家“害饞癆地看著蘇小姐，大眼睛仿佛哲學(xué)家謝林的‘絕對(duì)觀念’，‘像手槍里彈出的子彈’，險(xiǎn)些突破眼眶，進(jìn)碎眼鏡?！蔽⒚畹谋扔?，勾勒出群丑的嘴臉；輕松的幽默，化為無情的批判。品味之余，我們會(huì)從錢先生幽默諷刺的比喻中，不僅得到情感的娛悅，而且增加對(duì)人生社會(huì)的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。總之，圍城這部小說無論是在人物的塑造，還是寓意的凸現(xiàn)上，都體現(xiàn)了錢鐘書先生運(yùn)用語言藝術(shù)的高深、精致，表現(xiàn)出極高的諷刺藝術(shù)。圍城是現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)創(chuàng)舉，被世人稱為現(xiàn)代的儒林外史，當(dāng)之無愧。另外，作者還常常把彼此沒有關(guān)聯(lián)的事物放在一起進(jìn)行比較，在那些表面看風(fēng)馬牛不相及的現(xiàn)象中找出別人難以發(fā)現(xiàn)的共同點(diǎn)，這樣由此及彼，達(dá)到了諷刺效果。例如寫國統(tǒng)區(qū)的物價(jià)上漲這一現(xiàn)象“物價(jià)像斷離線的風(fēng)箏，又像得道成仙，平地直升?！狈进櫇u一行在泥濘路上行走，把眾人刮的鞋泥比作“貪官的地皮”?！拔飪r(jià)”和“風(fēng)箏”，“鞋泥”和“地皮”，這些不相關(guān)的比較，其實(shí)是以曲折的方式表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)污濁社會(huì)的憎惡和鄙視，雖未直接抨擊時(shí)局，但是其諷刺意味也都溢于言表。三、諷刺對(duì)象的廣泛與諷刺意味的自然流露圍城中無處不閃爍著幽默、智慧的火花，幽默可以說在圍城中貫穿始終，無論是敘述還是評(píng)論，都在真實(shí)的基礎(chǔ)上不作空泛的指責(zé)，在諷刺可笑的人和事中讓人悟出深刻的道理。如對(duì)學(xué)國文要出洋深造的分析其它學(xué)科“都是從外國灌輸進(jìn)來的，早已洋氣可掬，只要國文是土貨國產(chǎn)，還需要外國招牌，方可維持地位”，這里的“洋氣可掬”和“外國招牌”，語言尖銳潑辣，對(duì)于新學(xué)科的內(nèi)涵，對(duì)于一些留學(xué)觀念，再?zèng)]有比這樣的諷刺更徹底的了，方鴻漸從愛爾蘭人手中買到廉價(jià)的假文憑后，回信反勸這個(gè)騙子改邪歸正，愛爾蘭人“氣得咒罵個(gè)不停，喝了酒，紅著眼要找中國人打架”，書中戲言這是“中國自有外交或訂商約以來唯一的勝利”用喜劇性的語言發(fā)出悲劇性的感嘆，諷刺中國自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的貧窮落后導(dǎo)致外交的失敗。在諷刺之外，我們更可看到作者的深心和憂慮。對(duì)于分析那些自以為有名的人用筆名時(shí)說“只怕一個(gè)名太大，負(fù)擔(dān)不起了，化了好幾個(gè)筆名來分”，“化了好幾個(gè)避免”，只是不負(fù)責(zé)任或是做壞事的表示，作者對(duì)三十年代筆名泛濫的惡劣現(xiàn)象，在尖銳刻薄的語言中進(jìn)行嘲弄。又如方鴻漸同趙辛楣斗口，書中寫道“方鴻漸也許像這幾天報(bào)上戰(zhàn)事消息所說的‘保持實(shí)力，作戰(zhàn)略上的撤退。’”“保持實(shí)力，作戰(zhàn)略上的撤退”這句話本來是國民黨報(bào)紙為自己在日寇進(jìn)攻面前狼狽逃竄所掛的遮羞布，這里通過人物的口點(diǎn)出，就為讀者撩開了這塊遮羞布，暴露出里面的骯臟東西，巧妙地揭露了國民黨的反動(dòng)政策。像這樣的例子隨處可見，可以說圍城的語言處處是幽默，時(shí)時(shí)有諷刺。（一）以方鴻漸為活動(dòng)線索諷刺了社會(huì)生活的方方面面

簡(jiǎn)介：1淺析室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人性化處理摘要作為一個(gè)文化的表現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)工作是為了能夠滿足人們的室內(nèi)生活與工作所需，不但要滿足功能上的需要，同時(shí)也要求滿足人們對(duì)于審美的需要，滿足人們精神上的需要。關(guān)鍵詞室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人性化處理中圖分類號(hào)B8456文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A前言人性化設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單上說就是一種以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過程中始終堅(jiān)持以人為本，不斷滿足人們的生理以及心理上的需求，為其營造出一種高雅、舒適的居住空間，保證在這個(gè)空間中人性可以得到充分的滿足和釋放，培養(yǎng)人們健康豐富的情感心理，從而實(shí)現(xiàn)人和空間之間的和諧。一、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人性化處理的主要內(nèi)容在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人性化處理中，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠提升設(shè)計(jì)的美學(xué)效應(yīng)，科學(xué)技術(shù)能夠?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人性化設(shè)計(jì)提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保障，而人性化設(shè)計(jì)的中心則是“人性”，所以人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)、科學(xué)設(shè)計(jì)和人性的有機(jī)結(jié)合體。1室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)在室內(nèi)陳設(shè)品、家具、以及裝飾物的人性化設(shè)計(jì)中要充分考慮其尺度、形態(tài)、色調(diào)及其對(duì)人的心理所產(chǎn)生的影響。要以對(duì)人的視覺、心理3又一全新高度。具體而言其人性化處理主要體現(xiàn)在1室內(nèi)環(huán)境處理上的理論性這是在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人性化處理的理論基礎(chǔ)。人們對(duì)于居住環(huán)境上的追求是自古就有的，古代哲人提出“天人合一”的思想，就是要追求人與自然的和諧、協(xié)調(diào)、共生。城市化進(jìn)程和城市更新改造的速度加快，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也要妥善解決好環(huán)境問題，對(duì)于城市化與人類居住管理基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善、人類的住區(qū)功能改善和人類主權(quán)環(huán)境方面的建設(shè)應(yīng)該樹立明確的方向和目標(biāo)。在對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行人性化處理實(shí)質(zhì)上追求的也是一種人類需求和環(huán)境上的和諧發(fā)展結(jié)果。同時(shí)人性化理念的出現(xiàn)，也為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指明了一條全新的發(fā)展方向，即實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)和以人為本在理念上的融合和和諧發(fā)展。2對(duì)室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造性對(duì)室內(nèi)環(huán)境有一定要求的人，都不會(huì)僅僅要求設(shè)計(jì)一個(gè)單純滿足個(gè)人居住以及身體健康的生活和工作環(huán)境，而且要求一個(gè)安全、個(gè)性、美觀、舒適的居住空間。因此，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，首先要保證空間基本使用功能，然后在此基礎(chǔ)上充分使用光線、透視、幻覺以及陰影等藝術(shù)效果的表達(dá)，做好空間的分工與組合，同時(shí)利用設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)原理、光線反射以及顏色上的變化，對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行美學(xué)上的改造，創(chuàng)造一個(gè)理想的空間風(fēng)格和氛圍，實(shí)現(xiàn)環(huán)境和人際關(guān)系的和諧，從而保證室內(nèi)環(huán)境可以實(shí)現(xiàn)美化改造的同時(shí)，充分的體現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)。這些觀念的發(fā)展將同室內(nèi)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的視野，使我們的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的水平的室

簡(jiǎn)介：1淺析立體主義勃拉克拼貼藝術(shù)的形式美【摘要】勃拉克是現(xiàn)代繪畫大師，他是立體主義的創(chuàng)始人之一。而拼貼藝術(shù)是勃拉克繪畫成就發(fā)展的頂峰，其中，拼貼藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是它的形式美。形式美即為各種形式因素有規(guī)律的組合，它主要包括色彩、線條、形體等因素?！娟P(guān)鍵詞】勃拉克；拼貼藝術(shù)；立體主義；形式美一、立體主義大師勃拉克與拼貼藝術(shù)（一）勃拉克在立體主義中的地位勃拉克是一位現(xiàn)代繪畫大師，立體主義繪畫的創(chuàng)始人之一。立體主義拋棄了過去的一切視覺感受，同時(shí)恢復(fù)了繪畫的自主性，使畫面成為一種建筑，使所畫對(duì)象成為一種比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的東西。而在這一行動(dòng)中勃拉克起了至關(guān)重要的作用，他比所有的立體派畫家都付出了更多的心血，他給我們帶來的是不可縮減的具體和一針見血的分析，帶來了少有的和諧色彩，帶來了他的任何同伴都無能為力的典雅而流暢的線條。（二）形式美與拼貼藝術(shù)勃拉克與畢加索共同創(chuàng)造了立體主義，而在1912年，勃拉克與畢加索卻將他們所創(chuàng)立的立體主義發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，一個(gè)全新的階段，即綜合立體主義。在分析立體主義的鼎盛時(shí)期，所謂真實(shí)的物體形態(tài)幾乎已從畫面上消失殆盡，這使得立體主義的主將勃拉克與畢加索產(chǎn)生了隱隱約約的危機(jī)感。但兩人絕不可能再回到寫實(shí)主義繪畫當(dāng)中去，3創(chuàng)新性展現(xiàn)在觀眾的面前。埃及塔克之屋就是這樣的一幅作品，稍帶裝飾意味的橢圓形構(gòu)圖，即能使得藝術(shù)家較容易地淡化立體主義強(qiáng)勁但略顯單調(diào)的方格感，又能使橫豎交叉的線條分解開來，并隱沒在弧線的空間中，這就解決了長方形構(gòu)圖相對(duì)難以解決的四個(gè)角中的物體與結(jié)構(gòu)的問題。采用橢圓形構(gòu)圖，就像一位著名畫家所堅(jiān)持的說法畢加索在此暗示勃拉克，他所畫的物體本身就是一個(gè)俯視的東西。1908年勃拉克從故鄉(xiāng)來到了埃及塔克，那兒是塞尚晚年曾經(jīng)畫過風(fēng)景畫的地方。在那兒勃拉克試圖通過畫風(fēng)景畫來探索大自然背后幾何形式的奧秘。其中埃及塔克之屋便是當(dāng)時(shí)俄一件最為典型的一件作品。在這幅畫中，房子和樹都被簡(jiǎn)化為幾何形體，這種表現(xiàn)手法很顯然是來自塞尚。（二）形式美在勃拉克拼貼藝術(shù)中色彩上的體現(xiàn)拼貼藝術(shù)與色彩的研究是同樣并存的，拼貼藝術(shù)相當(dāng)于是勃拉克的一種告示。他的許多作品上都覆蓋有貼上去的紙盒、紙雕。色彩是至目前為止出現(xiàn)的一種比畫筆更加深刻的展新線條。那么，這將給人一種感覺紙與色彩、雕塑與色彩是共同存在的?！爱吋铀魇瞧促N藝術(shù)的創(chuàng)始者，可以說他當(dāng)之無愧，而勃拉克則以自己的智慧，豐富了拼貼藝術(shù)的形式語言。”勃拉克在1913年擴(kuò)展了作品中的色彩的使用，加強(qiáng)了繪畫中色彩的強(qiáng)度，而畫面中紙片等物質(zhì)則是作為抽象的色彩與色塊被主觀的組合在了一起，或僅保留極其少的聯(lián)系與線索痕跡，僅此來暗示一個(gè)較為明確

簡(jiǎn)介：淮陰師范學(xué)院畢業(yè)論文第1頁共9頁目錄摘要2一、代表蒼涼人生的鏡子3二、象征女性浮沉的月亮4三、意喻愁慘情欲的雨6參考文獻(xiàn)8淮陰師范學(xué)院畢業(yè)論文第3頁共9頁意象是人的主觀之意與外在的客觀之象的有機(jī)結(jié)合。張愛玲的小說意象繁復(fù)，多如繁星，不勝枚舉，意象經(jīng)營獨(dú)具匠心。她尤其擅長華美凄艷的意象構(gòu)造自己筆下的“荒涼之城”，向我們道盡那個(gè)世界的愛與死、色與空、真與假。打造了無數(shù)人百轉(zhuǎn)千回的幻想，又在頃刻之間灰飛煙滅。張愛玲這種獨(dú)具特色的意象藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格讓小說顯得格外個(gè)性，其中對(duì)于“鏡子、月亮、雨”的意象更是頻繁出現(xiàn)。對(duì)此，本文將對(duì)“鏡子、月亮、雨”的意象的研究，深刻了解張愛玲的女性思想。1、代表蒼涼人生的鏡子代表蒼涼人生的鏡子作為人類的日常用品，鏡子最主要的功能就是供人自照。單純的照，自然和文學(xué)無關(guān)。但照鏡的如果是美人，鏡子便作為美人的伴侶進(jìn)入文學(xué)美人照鏡；照鏡的如果是仁人志士，鏡子便作為仁人志士的伴侶進(jìn)入文學(xué)對(duì)鏡抒懷；照鏡的如果是智者，鏡子便成為智者自省的工具。有時(shí)，照鏡者愛上了鏡中的自己鏡戀；有時(shí)，照鏡者不認(rèn)識(shí)鏡中的自己昏鏡；有時(shí)，照鏡者分不清鏡中之我和對(duì)鏡之我變形鏡，甚至在鏡中看到心靈的影像。這時(shí)，鏡子就不僅僅是一件日用品，而是自我的映射。張愛玲是一個(gè)駕馭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作家，在她筆下，古典鏡意象得到了進(jìn)一步的取舍與發(fā)揮。鏡子在日常生活中是易碎的不牢固的，在張愛玲小說中的鏡子意象正好說明了小說中人的生存環(huán)境是靠不住的，仿佛一捏就碎。在沉香屑第一香爐中，周吉婕在浴室對(duì)鏡補(bǔ)妝時(shí)，薇龍上樓請(qǐng)吉婕下去彈鋼琴，引得吉婕向薇龍發(fā)了一串牢騷。而這些苦水是吉婕對(duì)著鏡子向薇龍吐露的。在這里鏡子不僅僅作為一個(gè)道具，它更反射了人物的心理。金鎖記中的一段“鏡子里反映著翠竹簾子和一副金綠山水屏條依舊在風(fēng)中來回蕩漾著，望久了，便有一種暈船的感覺。再定睛看時(shí)，翠竹簾子已經(jīng)褪了色，金綠山水換了一張她丈夫的遺像，鏡子里的人也老了十年?！睆垚哿峤桤R子的意象寫幻覺，淡化簡(jiǎn)出，表現(xiàn)了時(shí)間的不可抗拒，同時(shí)營造了一個(gè)亦真亦幻的境界，表現(xiàn)了作者對(duì)千變?nèi)f化、不可理喻的人生世界的奇妙感受，傳達(dá)著她“蒼涼”沉重的人生態(tài)度。鏡子作為一個(gè)殘酷的時(shí)間見證，提醒著曹七巧自己已經(jīng)老去，生命也將走向盡頭。張愛玲借助鏡子表達(dá)了對(duì)人世變遷的感喟和對(duì)自己命運(yùn)的無奈。紅玫瑰白玫瑰中鏡子的意象，則代表著生命的脆弱、生存的不安全感和自我分裂、自我認(rèn)同。傾城之戀中的一段“流蘇覺得她的溜溜轉(zhuǎn)了個(gè)圈子，倒在鏡子上，背心緊緊抵著冰冷的鏡子。他的嘴始終沒有離開過她的嘴。他還把她往鏡子上推，

簡(jiǎn)介：【標(biāo)題】淺談苗族藝術(shù)的文化傳承苗族刺繡【作者】石思思【關(guān)鍵詞】苗族刺繡文化傳承【指導(dǎo)老師】甘學(xué)明【專業(yè)】美術(shù)學(xué)【正文】引言在我國五千年光輝燦爛的文化歷史中，少數(shù)民族的重要性是不可忽視的。苗族，作為中國少數(shù)幾個(gè)較大的民族之一，以其悠久的歷史，勤勞、勇敢、聰慧的民族特性著稱。在中國歷史的偉大進(jìn)程中，苗族人民創(chuàng)造了豐富的民族文化，是中華民族文化的重要組成部分，在中華民族的歷史研究中也占有重要地位。苗族文化被越來越多的人熟知，其最具特色的文化便是刺繡。苗族刺繡的工藝十分精湛，具有濃郁的民族特色，它是苗族歷史文化傳承的重要途徑之一。我以美術(shù)學(xué)的角度深度挖掘苗族刺繡的文化內(nèi)涵及歷史淵源。這是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的拯救行動(dòng)，同時(shí)也讓我們感受到民族文化的偉大，調(diào)動(dòng)對(duì)民族文化的研究熱情。一、苗族文化的傳承形式根據(jù)苗族的分布、語言等情況分析可知，苗族一般分布在湘西、黔東南和川黔滇三大地區(qū)。歷史的遷徙，使苗族的分布形成了大分散、小聚居的局面。歷史上未曾有過苗族建立起本民族獨(dú)立統(tǒng)一政體的記載，苗族各部落生活在不同的地域，并長期保持原始的部落社會(huì)形態(tài)。加之頻繁地遷徙，長期地動(dòng)蕩，使得苗族雖然擁有自己的語使苗族刺繡圖案得以起到記載傳統(tǒng)文化的作用，子子孫孫通過這刺繡，傳承了祖先遺留下來的技藝及歷史文化。苗族刺繡這一獨(dú)特的藝術(shù)語言，其所包含的審美情趣和意念，作為程式化的文字符號(hào)，在民俗中得以延續(xù)。圖11由此可見，對(duì)苗族而言，刺繡當(dāng)屬最原始、最豐富、最深刻、最能完整再現(xiàn)其民族歷史、文化、宗教、藝術(shù)、情感的有型載體。我認(rèn)為，沒有文字的苗族人民不僅將歌唱當(dāng)作“無字的信史，世代口耳相傳”，更是將其民族特有的刺繡工藝作為歷史文明世代相傳的長篇史歌二、苗族刺繡的起源與變遷刺繡別稱繡花，中國擁有四千年的刺繡工藝歷史，其中著名的品種有蘇繡，湘繡，蜀繡，粵繡，苗繡等。由此可見，苗繡在我國刺繡行業(yè)中占有重要的地位。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早的苗族刺繡藝術(shù)與古代少數(shù)民族“蠻夷”雕題文身的習(xí)俗有著重大的關(guān)系。疏中記載“越俗斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之”，“南方曰蠻，雕題”，“雕，謂刻也。題，謂額也。謂以丹青雕刻其額”。由此可知古代“蠻夷”在身上紋一些動(dòng)物花紋或鬼神形象并稱之為雕題文身，以避免受到妖魔鬼怪的侵害，就此中國歷史中出現(xiàn)了一種殘酷的護(hù)身藝術(shù)。后來有“織績木皮”到濮人后裔南蠻，發(fā)明了蠶桑之術(shù)，從此雕題文身開始從

簡(jiǎn)介：1李白詩歌的夸張藝術(shù)摘要修辭藝術(shù)與李白詩歌的藝術(shù)成就密不可分夸張是一種藝術(shù)手段，它具有審美的內(nèi)涵。李白詩意象眾多，天地古今無所不涉，人間仙界無奇不有，而其中尤以雄奇闊大恢宏的物象為主。李白詩善用夸張，在李白現(xiàn)存的近千首詩歌中，出現(xiàn)的夸張修辭手法就有1000余處?？鋸埵址ǖ那擅顟?yīng)用，為人們留下了寶貴的財(cái)富?？鋸埵抢畎桌寺髁x詩風(fēng)顯著的特點(diǎn)，他善于用大膽的夸張制造離奇的意象，造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，這也是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。。本文通過具體分析李白詩歌中用典、夸張兩種修辭手段的方法類型、審美內(nèi)涵和生成機(jī)制，探尋李白詩歌中名篇名句的藝術(shù)魅力，把握其藝術(shù)成就。關(guān)鍵詞夸張浪漫主義盛唐氣象類型特征深遠(yuǎn)影響妙的比喻及象征與神話色彩為特征。如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長?！保ㄇ锲指瑁帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！保ㄍ麖]山瀑布）“三千丈”、“三千尺”都是極度夸張，但前者以詩人自己的愁情之長為基礎(chǔ)，后者以廬山瀑布之高為基礎(chǔ)，不但沒有不真實(shí)之感，反而讓人們更深刻地感受到詩人的深長的憂愁和廬山瀑布的雄偉壯觀。

簡(jiǎn)介：1治學(xué)濫藝術(shù)教育急需“計(jì)劃生育”中國當(dāng)代藝術(shù)具有鮮明中國文化特色的形態(tài)，顯示出特別的活力，具備了在當(dāng)代文化層面上與國際藝術(shù)對(duì)話的條件和水平。中國目前的藝術(shù)教育也正處在空前發(fā)展的大好時(shí)期。與此同時(shí)，社會(huì)已經(jīng)明確了對(duì)“美育”的理解，而且對(duì)“美育”的重視程度與日俱增，但是這就難以避免地會(huì)造成盲目膨脹，除了規(guī)模上的超常發(fā)展之外，很難看出藝術(shù)教育的特色和成效。失控的藝術(shù)教育市場(chǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下的藝術(shù)教育的發(fā)展，在很長一段時(shí)間內(nèi)，難以用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，因?yàn)樗囆g(shù)教育這一市場(chǎng)不僅無序，而且失控。充足的生源給了各個(gè)院校擴(kuò)招以充足的理由，而沒有任何監(jiān)控的生產(chǎn)又導(dǎo)致了更多進(jìn)入藝術(shù)教育市場(chǎng)的機(jī)會(huì)。目前，在其它產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展中，都有市場(chǎng)準(zhǔn)入的限制和質(zhì)量監(jiān)督機(jī)制，那么，教育產(chǎn)業(yè)也不能游離于這一系列監(jiān)控之外。藝術(shù)教育在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程中，如何監(jiān)控產(chǎn)品質(zhì)量，誰來監(jiān)控產(chǎn)品質(zhì)量，都是值得考慮的問題。而這其中基本的師資和辦學(xué)條件，應(yīng)該是一個(gè)重要的考核指標(biāo)。全民辦藝術(shù)教育，雖然帶來了藝術(shù)教育的表面繁榮，但實(shí)際上不僅不能有益于藝術(shù)教育的發(fā)展和提高，相反卻有害于藝術(shù)教育。比如分散3方向和基本任務(wù)。重點(diǎn)綜合大學(xué)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的定位，不能是粗放式的，而應(yīng)該講究精品效應(yīng)，在全國能起到帶頭作用，具有研究性、綜合性、開放性，打破單科藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式。重點(diǎn)綜合性大學(xué)藝術(shù)教育要和單科藝術(shù)院校共同發(fā)展，形成兩條腿走路。單科藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)家，綜合大學(xué)則要致力于培養(yǎng)藝術(shù)理論研究者，在這樣的雙軌制下全面發(fā)展，從宏觀的角度對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行整體研究，確立藝術(shù)學(xué)科的地位。要清晰地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的基本任務(wù)應(yīng)該是向在校的學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，提高整個(gè)大學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)，并培養(yǎng)從事藝術(shù)教育工作的指導(dǎo)者。為國家和全民提高藝術(shù)素質(zhì)起到重要的帶頭作用。最后，確立藝術(shù)教育的目的。藝術(shù)教育的目的，旨在使人性完美與充實(shí)，架起語詞和非語詞之間以及嚴(yán)密邏輯和情感之間的橋梁，以便使人們更完美地理解人以及人的社會(huì)生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)教育更要培養(yǎng)一批基礎(chǔ)扎實(shí)、理論水平較高的、一專多能，集基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)踐技能為一身的高級(jí)復(fù)合型人才，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育作出貢獻(xiàn)。總之，藝術(shù)教育是一項(xiàng)帶有方向性、全局性和開創(chuàng)性的事業(yè)，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從教育的實(shí)際出發(fā)，對(duì)藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向、基本任務(wù)以及藝術(shù)教育的目的進(jìn)行全方位的探討。明確各類藝術(shù)院校辦學(xué)基礎(chǔ)與辦學(xué)條件之間的差異，由此決定各自不同的培養(yǎng)任務(wù)。黃河揚(yáng)琴演奏家、教育家，中央音樂學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，全國

簡(jiǎn)介：廣西廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）1目錄內(nèi)容摘要2關(guān)鍵詞2一、諷刺之光則無所不在2二、俏皮動(dòng)漫的筆法4三、妙趣橫生的比喻5四、精微犀利的心理諷刺6五、參考文獻(xiàn)9廣西廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）3以人為例。無論是諷刺對(duì)象還是諷刺意向圍城都顯得與眾不同。如果從諷刺對(duì)象看魯迅主要諷刺農(nóng)民和知識(shí)分子老舍主要諷刺北京小市民張?zhí)煲碇饕S刺小地主、小官僚和小市民之類而圍城中的70多位各類人物幾乎沒有一人不受嘲笑譴責(zé)。方鴻漸、趙辛楣、李梅亭、鮑小姐、高松年、方遁翁等自然是諷刺的重點(diǎn)即使象阿丑、阿兇等小孩也不放過甚至最可愛的女孩唐曉芙也逃脫不了。如果從諷刺意向看魯迅著重挖掘愚弱的國民性老舍偏重于探尋保守軟弱的市民性格張?zhí)煲碜钤骱迋紊坪团远X鐘書的嘲諷則是全方位的就是人物的外貌、思想、談吐、心理都難以幸免。以事為例?，F(xiàn)代諷刺作家關(guān)注更多的是社會(huì)問題作品的聚焦點(diǎn)在于暴露黑暗和鞭撻丑惡而圍城關(guān)注的是人生的困境與存在的勇氣其聚焦點(diǎn)在于揭示人性的頹敗。因此從根本上說圍城不是一部專注于中國社會(huì)政治的諷刺小說但是作者所處的40年代中國實(shí)在是太黑暗腐朽了手握一枝冷筆的錢鐘書實(shí)在忍不住要諷它一番于是我們就看到了作品中俯拾皆是的時(shí)政諷刺。如方鴻漸在歐洲游學(xué)幾年后為了對(duì)父親岳丈有個(gè)交待買了一張假文憑但只給那個(gè)愛爾蘭人寄去10美元所以愛爾蘭人氣得咒罵個(gè)不停喝醉了酒要找中國人打架這事也許是中國自有外交或訂商約以來的唯一的勝利。以物為例。如果說現(xiàn)代諷刺小說把“人”、“事”作為諷刺對(duì)象是十分普遍的話那么把“物”作為諷刺對(duì)象則十分鮮見。但錢鐘書那支橫掃眾生的銳筆不放過任何可以嘲笑的對(duì)象。譬如書法壁上掛的字畫有沈子培所寫屏條錄的黃山谷詩他把客堂里的書畫古玩反復(fù)看了三遍正想沈子培寫“人”字的捺腳活像北平老媽子纏的小腳上面那么粗壯的腿下面忽然微乎其微一頓就完事了也算是腳的

簡(jiǎn)介：1民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略研究摘要民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略的結(jié)合是加強(qiáng)國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑，苦蕎茶、5100礦泉水的包裝設(shè)計(jì)及民族學(xué)刊的裝幀設(shè)計(jì)都證明了民族藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌化的重要價(jià)值和意義。民族藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌化戰(zhàn)略構(gòu)想包括民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌戰(zhàn)略的結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營銷相結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技創(chuàng)新相結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意相結(jié)合，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與國際化戰(zhàn)略接軌。關(guān)鍵詞民族藝術(shù)設(shè)計(jì)；品牌化戰(zhàn)略；消費(fèi)文化；符號(hào)消費(fèi)中圖分類號(hào)F1278文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16749391（2014）02007208一、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略的相關(guān)性分析藝術(shù)是人類在改造生存環(huán)境與征服世界的過程中產(chǎn)生的，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，這門學(xué)科囊括了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技等方方面面的因素，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)分支下的一個(gè)重要組成部分。德國現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠基人格羅塞在藝術(shù)的起源中曾說過“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”，又說“藝術(shù)在內(nèi)的精神生活與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間有密切關(guān)系”，1他提倡從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多方面對(duì)藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史進(jìn)行研究。我國是具有五千年歷史文化的大國，在這漫長的歷史進(jìn)程當(dāng)中，五十六個(gè)少數(shù)民族文化相互融合、相互交融，每個(gè)民族都有其自身的共性與個(gè)性。3套設(shè)施完善的享受型發(fā)展；出行方面，以自行車為主的交通方式，正在向以私家車、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展；社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國進(jìn)入了富裕社會(huì)時(shí)尚性的符號(hào)消費(fèi)正在形成一種不可阻擋的文化潮流。所以，在消費(fèi)文化的多元化、符號(hào)化發(fā)展趨勢(shì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其競(jìng)爭(zhēng)也為民族藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，也需要民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營銷方面提供藝術(shù)設(shè)計(jì)支撐?！捌放苹瘧?zhàn)略”是一個(gè)組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個(gè)遞進(jìn)層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號(hào)、圖案、文字、標(biāo)志和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運(yùn)用到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)營銷戰(zhàn)略之中，以爭(zhēng)奪顧客、爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額，使企業(yè)成為某類商品的龍頭、甚至獨(dú)占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、競(jìng)爭(zhēng)全球化的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的以奢侈品為代表的符號(hào)消費(fèi)文化正日益浸漬我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擠占我國的中高端消費(fèi)品市場(chǎng)?！把笃放啤钡南M(fèi)文化，對(duì)我國“看廣告長大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費(fèi)的首選，對(duì)我國民族品牌和消費(fèi)市場(chǎng)造成較大的沖擊和負(fù)面影響。比較典型的案例是“大學(xué)生貸款買蘋果背后的真問題”。據(jù)重慶商報(bào)報(bào)道從2012年1月至今年2月底，2萬多名武漢大學(xué)生辦理了擔(dān)保服務(wù)，額度超過16

簡(jiǎn)介：海南師范大學(xué)本科生畢業(yè)論文題目歌曲我愛你，中國的藝術(shù)特色與演唱風(fēng)格姓名學(xué)號(hào)專業(yè)年級(jí)目錄摘要3關(guān)鍵字關(guān)鍵字3第一章第一章我愛你，中國我愛你，中國的創(chuàng)作背景的創(chuàng)作背景4第二章第二章我愛你，中國我愛你，中國的曲式結(jié)構(gòu)的曲式結(jié)構(gòu)4第三章第三章我愛你，中國我愛你，中國的藝術(shù)特征的藝術(shù)特征4第四章第四章聲樂技巧剖析聲樂技巧剖析51引子部分的聲樂技巧52主體部分的聲樂技巧63結(jié)尾部分的聲樂技巧6第五章第五章感受游子濃濃愛國之情感受游子濃濃愛國之情7結(jié)語結(jié)語1010參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1010

簡(jiǎn)介：編號(hào)云南藝術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)論文云南藝術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)論文指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)教師姓名職稱副教授副教授所在教學(xué)單位所在教學(xué)單位舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)院專業(yè)舞蹈表演舞蹈表演論文提交日期論文提交日期年月日論文答辯日期論文答辯日期學(xué)士學(xué)位授予單位學(xué)士學(xué)位授予單位云南藝術(shù)學(xué)院云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期論文指導(dǎo)教師評(píng)分論文指導(dǎo)教師評(píng)分論文評(píng)定小組評(píng)分論文評(píng)定小組評(píng)分云南藝術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)論文誠信承諾書云南藝術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)論文誠信承諾書我是云南藝術(shù)學(xué)院應(yīng)屆本科畢業(yè)生，即將開始畢業(yè)論文的撰寫，現(xiàn)鄭重承諾1在撰寫畢業(yè)論文的過程中，我將根據(jù)學(xué)院的要求，遵守學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)范，樹立法制觀念，尊重他人的勞動(dòng)和權(quán)益，誠實(shí)守信，不弄虛作假。2不侵占、抄襲、剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，所寫論文不包含他人已經(jīng)發(fā)表的研究成果，也不包含他人為獲得學(xué)位和證書而使用過的材料，凡引用他人成果均說明并列出有關(guān)文獻(xiàn)的名稱、作者、年份、出版機(jī)構(gòu)等。若因版權(quán)、抄襲、剽竊等而導(dǎo)致的任何法律糾紛，由我本人負(fù)責(zé)，與學(xué)院無關(guān)。3不請(qǐng)他人代寫或幫他人代寫畢業(yè)論文。4不以不正當(dāng)手段影響畢業(yè)論文的評(píng)審和答辯。5以上各條如有違反，本人接受學(xué)院按有關(guān)規(guī)定作出的成績處理和校紀(jì)校規(guī)處分。承諾人（需手寫）學(xué)號(hào)200905124015