簡(jiǎn)介：本文以曹禺的戲劇經(jīng)歷最為大起大落的原野為研究主體。原野是一個(gè)比較特殊的個(gè)體，不同于曹禺的其他劇本，它的接受史經(jīng)歷著從一部“曹禺最失敗的作品”到話劇經(jīng)典的過(guò)程。同時(shí)，原野的演出對(duì)原野的接受也起著舉足輕重的作用。本文以時(shí)間為序，分為四個(gè)階段研究原野的接受史，總結(jié)漫長(zhǎng)的接受過(guò)程包括演出過(guò)程給這部劇作帶來(lái)了多少不同的評(píng)價(jià)，以及各個(gè)時(shí)間段的評(píng)價(jià)特點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合社會(huì)接受環(huán)境的轉(zhuǎn)變探討造成這些不同評(píng)價(jià)的最主要原因，最后，從文學(xué)美學(xué)角度剖析劇本的豐富內(nèi)涵并從接受美學(xué)與解釋學(xué)角度分析社會(huì)各界對(duì)原野多元化的詮釋與積淀在原野身上的意義，從而理解原野為什么能夠從一部“失敗之作”成長(zhǎng)為一部中國(guó)話劇史上公認(rèn)的經(jīng)典，藉此給話劇藝術(shù)的研究與發(fā)展帶來(lái)一些啟發(fā)意義。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)20年代初期，茅盾對(duì)鴛鴦蝴蝶派的批判在當(dāng)時(shí)文壇影響巨大。這場(chǎng)論戰(zhàn)是現(xiàn)代文學(xué)史上一場(chǎng)關(guān)于文學(xué)思想觀、文學(xué)創(chuàng)作觀等方面的大規(guī)模交鋒。本論文試圖通過(guò)五個(gè)方面來(lái)分析茅盾對(duì)鴛鴦蝴蝶派的批判。首先，詳細(xì)梳理這場(chǎng)論爭(zhēng)的過(guò)程，總結(jié)茅盾批判鴛鴦蝴蝶派的魄力與策略。1921年，茅盾全面革新原本是鴛鴦蝴蝶派重要陣地的小說(shuō)月報(bào)，一場(chǎng)論戰(zhàn)因此而被引發(fā)。鴛鴦蝴蝶派采取種種報(bào)復(fù)性勾當(dāng)，給茅盾施加壓力。茅盾采用正確的策略與方法，分析了時(shí)代對(duì)新作品、新思想的需要與鴛鴦蝴蝶派作品不能滿足這一需要之間的矛盾。其次，分析茅盾對(duì)鴛鴦蝴蝶派作品進(jìn)行批評(píng)的論文，總結(jié)其主要觀點(diǎn)。茅盾主要從文學(xué)觀念與文學(xué)手段兩個(gè)大的方面展開(kāi)對(duì)鴛鴦蝴蝶派的論述批判其游戲、消遣以及金錢主義的文學(xué)觀念面壁虛造、“流水賬”式的文學(xué)手法。本論文具體分析茅盾文章中對(duì)兩方面的詳細(xì)論述，并針對(duì)當(dāng)下鴛鴦蝴蝶派研究界的觀點(diǎn)做出反思。第三，探討茅盾批判鴛鴦蝴蝶派的原因、背景與條件。從中學(xué)時(shí)代到北大預(yù)科再到積極投身于新文化文學(xué)運(yùn)動(dòng)，茅盾形成了追求自由、科學(xué)、民主的現(xiàn)代思想，他認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化追趕世界的唯一途徑就是與保守落后的思想決裂，進(jìn)行徹底革命。這場(chǎng)論戰(zhàn)有著聲勢(shì)浩大的新文學(xué)作家給予的巨大支援，這是茅盾與鴛鴦蝴蝶派展開(kāi)論戰(zhàn)的重要條件。第四，分析茅盾批判鴛鴦蝴蝶派的理論準(zhǔn)備。在與鴛鴦蝴蝶派的論戰(zhàn)中，茅盾針對(duì)其游戲消遣的文學(xué)觀念，從時(shí)代與社會(huì)要求出發(fā)，提出文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人生，指導(dǎo)人生。自然主義是茅盾用來(lái)批判鴛鴦蝴蝶派的主要理論武器。本文對(duì)茅盾對(duì)待自然主義的態(tài)度以及茅盾理解的自然主義做出了專門(mén)分析。最后，結(jié)合當(dāng)下鴛鴦蝴蝶派研究熱分析茅盾對(duì)鴛鴦蝴蝶派批判的文學(xué)史意義及其當(dāng)下意義。正是通過(guò)這樣一場(chǎng)論戰(zhàn)，廓清了新文學(xué)發(fā)展道路上的最大阻礙，形成了新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。茅盾對(duì)鴛鴦蝴蝶派的批評(píng)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)也做出了重大突破。另外，茅盾對(duì)鴛鴦蝴蝶派的批判對(duì)當(dāng)下文學(xué)的市場(chǎng)化現(xiàn)象仍然有警示意義。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）AREPTONTHETRANSLATIONOFTHEHISTYOFTHEMEDIEVALWLD中世紀(jì)世界史（節(jié)選）翻譯報(bào)告中世紀(jì)世界史（節(jié)選）翻譯報(bào)告申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名馬秀萍導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱劉在良副教授申請(qǐng)學(xué)位類別申請(qǐng)學(xué)位類別翻譯碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)筆譯培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位MTI教育中心學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位山東師范大學(xué)日期期2017年6月5日單位代碼10445學(xué)號(hào)2015307001分類號(hào)H3159研究生類別全日制獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得山東師范大學(xué)山東師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的人對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。作者簽名簽字日期20年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解山東師范大學(xué)山東師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子文稿，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山東師范大學(xué)山東師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：本文以新時(shí)期女性家族史小說(shuō)為研究對(duì)象旨在對(duì)這一小說(shuō)作出總體把握和具體分析對(duì)其生成與構(gòu)成、特征與表現(xiàn)、意義與局限及啟示等加以闡釋。女性家族史小說(shuō)是新時(shí)期女性文學(xué)和家族敘事中的一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象。主要是以女作家為創(chuàng)作主體以女性敘述視角講述一個(gè)家族以血緣為紐帶的幾代女性的生活經(jīng)歷和心路歷程。本文認(rèn)為女性家族史小說(shuō)是一部母系家族史、女性生命史與心靈史也是一部性別視域下的獨(dú)特的社會(huì)史、文化史與精神史。這一小說(shuō)的女性創(chuàng)作主體表現(xiàn)出獨(dú)有的性別經(jīng)驗(yàn)、細(xì)膩情懷、靈動(dòng)思想這一小說(shuō)的文本特征則突出地表現(xiàn)為女性生存的心史靈譜。對(duì)此將從這樣三個(gè)方面加以闡發(fā)首先是從母系歷史譜寫(xiě)開(kāi)始考察其母族譜系的建構(gòu)、女性家族的宿命以及女性形象的畫(huà)廊等其次從女性生存觀照的角度出發(fā)從其對(duì)傳統(tǒng)母親形象及母愛(ài)的重新審視與定位、對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的解構(gòu)與重構(gòu)以及對(duì)女性受難與自我救贖三方面進(jìn)行分析然后從性別詩(shī)學(xué)敘事角度出發(fā)分別從詩(shī)性敘事、巫性敘事、寓言敘事三方面對(duì)新時(shí)期女性家族史小說(shuō)風(fēng)格迥異的敘事手法和美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行闡述。新時(shí)期女性家族史小說(shuō)譜寫(xiě)了長(zhǎng)期被遮蔽的女性家族史展現(xiàn)了深度的女性生存畫(huà)卷構(gòu)建了前所未有的女性自己的神話和寓言史詩(shī)。但也表現(xiàn)出了在反抗男權(quán)時(shí)決絕乃至偏激之態(tài)掙脫男權(quán)時(shí)又有意無(wú)意地流露出某些對(duì)男權(quán)的曖昧與屈從之態(tài)以及性別詩(shī)學(xué)敘事時(shí)的一定程度的審美烏托邦的色彩。無(wú)疑只有兩性和諧世界才能和諧。隨著社會(huì)發(fā)展女性及女性文學(xué)包括女性家族小說(shuō)在新環(huán)境中的生存發(fā)展依然值得我們進(jìn)一步關(guān)注和探索。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)I2067UDO800訶4二解■刪擘髀密級(jí)學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士公開(kāi)10094創(chuàng)業(yè)史第一部版本變革與主體生成VERSIONTRANSFORMATIONANDGENERATIONOFMAINCHARACTERSINTHEFIRSTPARTOFBUILDERSOFANEW三弦作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開(kāi)題日期任蘭利李建周副教授中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)2014年7月5日H事尤乒D’|●0摘要論文從作家在創(chuàng)作、修改中塑造的主要人物形象中，去把握主體的存在，從版本的變更中分析其誕生以及異化的蛛絲馬跡，從主體的誕生到其異化，追求其根源，一方面可以看出作家在毛澤東的思想引導(dǎo)下對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想原則的追求，另一方面可以看出作家對(duì)毛澤東文藝思想高度的崇拜和追隨。并在對(duì)主體的分析中觀照作家主體以及同時(shí)代文化語(yǔ)境中的他者，發(fā)現(xiàn)作家文化想象的建構(gòu)，在接受史中把握主體的生成，以此來(lái)探討柳青創(chuàng)作中的主體變革。同時(shí)，在其文化想象主體演變的同時(shí)關(guān)注當(dāng)下，為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作和文化發(fā)展提供借鑒。第一章從創(chuàng)業(yè)史前文本出發(fā)，引出創(chuàng)業(yè)史第一部四個(gè)版本的變遷，并就學(xué)界對(duì)版本的變革的研究加以分析總結(jié)。第二章探究權(quán)利場(chǎng)中的主體構(gòu)建，從其前文本階段的權(quán)力場(chǎng)出發(fā)，在歷時(shí)性發(fā)展中引出革命中國(guó)對(duì)社會(huì)主義新人的尋喚，探究作家在勞動(dòng)烏托邦下的負(fù)罪感與現(xiàn)代性升華，引出作家對(duì)文化想象主體的呈現(xiàn)，農(nóng)村青年主體出場(chǎng)。第三章從版本修正以及對(duì)作品主體的接受史中，去研究主體的生成。首先考慮作家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)美學(xué)原則下的探索，利用初刊本到再刊本的修改聯(lián)系作家的美學(xué)追求。不同時(shí)代精神引導(dǎo)下，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青年主體的肯定，幾十年來(lái)評(píng)論界對(duì)主體的認(rèn)定，在幾代人的認(rèn)識(shí)和肯定中，社會(huì)主義青年主體生成。第四章主體因其異化而更具張力，在肯定主題的同時(shí)也對(duì)主體的為人詬病的方面加以分析，文章從作家早期作品與毛澤東文藝思想關(guān)聯(lián)出發(fā)，分析創(chuàng)業(yè)史再刊本、初版本、再版本中修改的精神宗旨、探究作家如何在大環(huán)境下介入主流朝拜毛澤東加深的過(guò)程，以及主體如何漸趨理想化與被規(guī)訓(xùn)。結(jié)語(yǔ)，從當(dāng)下文化的焦慮，將歷史主體與當(dāng)下主體的并置，總結(jié)歷史主體的時(shí)代張力，分析當(dāng)下文化焦慮與主體性的喪失，以作家塑造的歷史主體觀來(lái)照當(dāng)下的個(gè)體。關(guān)鍵詞創(chuàng)業(yè)史第一部主體版本111

簡(jiǎn)介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名（中英對(duì)照）“中國(guó)文學(xué)邊緣化”一個(gè)問(wèn)題史的回溯與確證“中國(guó)文學(xué)邊緣化”一個(gè)問(wèn)題史的回溯與確證CHINESELITERATUREPERIPHERIZATIONTHERETROSPECTCONFIRMATIONOFAPROMBLEMATICALHISTY作者姓名龔衛(wèi)鋒指導(dǎo)教師姓名及學(xué)位、職稱傅瑩博士教授學(xué)科、專業(yè)名稱中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)文藝學(xué)論文提交日期2015年5月論文答辯日期2015年6月答辯委員會(huì)主席王坤論文評(píng)閱人【盲審】段吉方、羅成學(xué)位授予單位和日期I中文摘要中文摘要近年來(lái)，社會(huì)上習(xí)慣用“邊緣化”評(píng)價(jià)主流之外的事物，其中就包括文學(xué)。“中國(guó)文學(xué)邊緣化”早在上世紀(jì)九十年代就被學(xué)界關(guān)注，引起重視，但是在使用中往往口號(hào)大過(guò)內(nèi)涵。將“中國(guó)文學(xué)邊緣化”作為核心論題展開(kāi)論證，是因?yàn)楸疚恼J(rèn)為這一理論宣稱已經(jīng)終結(jié)，但仍有必要對(duì)其發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)進(jìn)行學(xué)理性分析與總結(jié)。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史層面入手，利用“媒介博弈”機(jī)制，探討“中國(guó)文學(xué)邊緣化”的問(wèn)題史是核心所在。本文提出了三次重大轉(zhuǎn)變第一次，“南京十年”，中國(guó)文學(xué)邊緣化處于萌芽階段，作為中心化的潛流存在；第二次，從“重寫(xiě)年代”到“市場(chǎng)年代”，中國(guó)文學(xué)邊緣化逐趨形成，文學(xué)不再處于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的中心地位；第三次，“網(wǎng)絡(luò)年代”，中國(guó)文學(xué)邊緣化的終結(jié)。在文章論證結(jié)構(gòu)方面，共分三章第一章，簡(jiǎn)介“媒介博弈”機(jī)制的理論建構(gòu)，本文引入這一概念參與核心論題的論述，是為了拓寬文學(xué)分析的維度，希望將一種動(dòng)態(tài)的交互機(jī)制引進(jìn)文學(xué)活動(dòng)的分析。同時(shí)，本章還將進(jìn)行術(shù)語(yǔ)說(shuō)明，以限定概念表述；第二章，論述“南京十年”國(guó)民黨與共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪過(guò)程中，利用文學(xué)形成的“媒介博弈”，討論“書(shū)刊審查制度”對(duì)于文學(xué)中心化形成的影響，文學(xué)邊緣化作為一股社會(huì)文化潛流逐漸萌芽，期間一些媒介發(fā)展的雛形也影響到了多年之后中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型；第三章，論述“中國(guó)文學(xué)邊緣化”的路徑，將從“重寫(xiě)文學(xué)史”“文學(xué)市場(chǎng)化”和“文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化”等方面對(duì)“文學(xué)邊緣化”從形成到終結(jié)的路徑進(jìn)行探討?！娟P(guān)鍵詞】【關(guān)鍵詞】文學(xué)邊緣化；文學(xué)中心化；媒介博弈

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文南北朝經(jīng)學(xué)史姓名焦桂美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師徐傳武20060420山東大學(xué)博士學(xué)位論文考察，并在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上抽繹出了一些該時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展的共性與規(guī)律。2、結(jié)合史傳記載與現(xiàn)存著作、佚文，對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)風(fēng)尚的發(fā)展演變、基本走向等做出了更為細(xì)致、更為切實(shí)的描述，彌補(bǔ)了此前一直沿襲隋書(shū)儒林傳序的觀點(diǎn)、論述較為籠統(tǒng)的不足。3、對(duì)南北朝師學(xué)、家學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了全面梳理，分析其特點(diǎn)、比較其異同，彌補(bǔ)了此前對(duì)其略而不論或僅列現(xiàn)象之短缺。4、對(duì)該時(shí)期經(jīng)學(xué)家的遷徙現(xiàn)象做出了較為全面的考察，并較為深入地探討了經(jīng)學(xué)家的遷徙對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的具體影響，彌補(bǔ)了此前僅注重現(xiàn)象、不探討影響的不足。5、對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)與玄學(xué)、佛教及其他學(xué)術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了較為全面、較為深入的探討，通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)與諸學(xué)術(shù)之間互相影響、互相滲透程度的探討，明確了經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中的核心地位與主導(dǎo)作用。6、關(guān)注了該時(shí)期經(jīng)學(xué)傳播的地域性特點(diǎn)、諸經(jīng)傳播的不平衡現(xiàn)象等問(wèn)題，并探討了形成這些現(xiàn)象的深層原因。7、較為全面地探討了南北朝經(jīng)學(xué)對(duì)唐代經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的影響，較清楚地展現(xiàn)了其中的繼承與發(fā)展關(guān)系，并力求對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)做出一個(gè)較為客觀、較為切實(shí)的評(píng)價(jià)。II關(guān)鍵詞南北朝經(jīng)學(xué)史

簡(jiǎn)介：北史是唐代史家李延壽所編纂的南北朝通史南史、北史中的一部，是二十四史之一，記載了從北魏到隋朝共二百多年的歷史，是研究南北朝歷史的一部重要文獻(xiàn)。北史是以魏書(shū)、北齊書(shū)、周書(shū)、隋書(shū)為基礎(chǔ)匯編而成。在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上具有一定地位。論文以北史為中心，以魏書(shū)作為主要比較對(duì)象并兼論他書(shū)，選取北史的成書(shū)過(guò)程、體例特點(diǎn)、編纂方法以及思想傾向等幾個(gè)方面通過(guò)與魏書(shū)等史書(shū)的比較從而對(duì)北史的編纂進(jìn)行了多角度的考察。在體例上，北史以紀(jì)傳體裁貫通北朝的歷史，無(wú)論在外部形式還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都有重要突破，對(duì)以后史家記錄分裂時(shí)期的歷史提供了一種新的方法。在內(nèi)容撰述上，從本紀(jì)、列傳再到史論，北史對(duì)魏書(shū)都既有繼承也有改編。在具體的編纂方法上，北史對(duì)原有四書(shū)進(jìn)行了改定、刪削以及增補(bǔ)的工作。對(duì)各書(shū)中自我回護(hù)、彼此詆毀的部分進(jìn)行了修正，刪削了魏書(shū)等史書(shū)中文字繁冗之處，使敘事簡(jiǎn)潔，同時(shí)又增補(bǔ)了不少原書(shū)以外的史料。任何史書(shū)都無(wú)法擺脫時(shí)代的束縛，北史在編纂過(guò)程中也突出地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)以及作者的思想傾向。具體表現(xiàn)為以西魏為正統(tǒng)的正統(tǒng)觀念、重門(mén)閥崇新貴的門(mén)閥士族思想和矛盾的人事與天命觀。本文嘗試對(duì)北史的研究成果進(jìn)行了總結(jié)和概括，對(duì)北史的體例特點(diǎn)、編纂方法、思想傾向等都進(jìn)行了論述，力求全面地對(duì)北史的編纂成就進(jìn)行較為深刻的研究。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論歐洲中世紀(jì)騎士文學(xué)的美學(xué)精神姓名張琳琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師郭玉生20100505黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTKNIGHTCULTUREISANEXTRAORDINARYFLOWEROFPROFANELITERATUREINTHEMIDDLEAGESITPLAYSATRANSITIONALROLEINTHELITERATUREHISTORYITISWORTHWILERESEARCHINGTHEAESTHETICSSPIRITINTHEKNIGHTCULTUREASTHEWARRORSOFGODKNIGHTEXPRESSESACULTURESPIRITTHATINFLUENCESDIRECTLYTHESOCIALSTYLEANDEVOLUTIONOFAESTHETICIDEASINTHEMIDDLEAGESOFEUROPEKNIGHTSYSTEMASALO鯽LIFESTYLE，COULDBECONSIDEREDASANAESTHETICIDEALWITHTHEAPPEARANCEOFETHICSWHATWENEEDINTHEMODEMSOCIETYISTHEAESTHETICIDEALOFTHEAPPRECIATIONWITHMORALITYITISWORTHWILEFORMODERNPEOPLETOPURSUETHEKRAFTKNIGHTLIFEANDIDEALTHEELEGANTLOVEOFKNIGHTLITERATURENOTONLYFORMSTHEMAINCONTENTANDBASICTONEOFKNIGHTLITERATUREOFMIDDLEAGES，BUTALSOTHEAESTHETICIDEALTHEEUROPEANSOCIALLIFEHASBEENADVOCATEDWHICHREFLECTSANAPPRECIATEDIDEATHATISTHEPURSUETHESPIRITHARMONIZEDWITHBODYORPHYSIQUE，ORAPPEARANCEORKONGVU，ANDLOVEISTHEMEDIUMBETWEENTHEMTHEKNIGHTLIFEVIVIDLYEXPRESSEDTHATTHEAESTHETICSPIRITWASTRANSITEDFROMTHETHEOLOGYTOTHEPROFANEVALUETHEAESTHETICSPIRITOFKNIGHTLITERATUREISMEANINGFULINTHECREATIONOFMODERNWESTERNAPPRECIATIONKEYWORDSEUROPE，MIDDLEAGES；KNIGHTCULTURE；KNIGHTLITERATURE；AESTHETICSPIRIT1I

簡(jiǎn)介：李石岑（18921934），原名邦藩，字石岑，后以字行，出生于湖南醴陵?；钴S于上世紀(jì)二三十年代的思想舞臺(tái)，是我國(guó)具有一定影響力的哲學(xué)家、哲學(xué)史家和教育家。對(duì)“中國(guó)哲學(xué)史”的編寫(xiě)，自二十世紀(jì)一二十年代開(kāi)始便成為了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家所側(cè)重要解決的重要問(wèn)題，以此來(lái)促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科和中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)。李石岑在西洋哲學(xué)史等著作中明確了什么叫哲學(xué)，什么叫哲學(xué)史等問(wèn)題，并于哲學(xué)史進(jìn)行了系統(tǒng)研究，撰寫(xiě)了西洋哲學(xué)史、希臘三大哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史話等著作，并曾在自序中提及準(zhǔn)備撰寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的打算。李石岑短短一生所出版的二十余部哲學(xué)及其他著作、數(shù)十篇論文，為中國(guó)近代哲學(xué)史添了濃墨重彩之筆。本課題通過(guò)對(duì)李石岑思想發(fā)展過(guò)程的簡(jiǎn)要回顧及中國(guó)哲學(xué)史話寫(xiě)作的緣起的分析，切入到對(duì)李石岑哲學(xué)史研究尤其是以中國(guó)哲學(xué)史話為文本進(jìn)行梳理和分析。首先探討哲學(xué)史研究中的重要問(wèn)題什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)史，以及哲學(xué)與哲學(xué)史之間的關(guān)系。就李石岑對(duì)這些問(wèn)題的解答進(jìn)行探析，概括“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科建設(shè)在上世紀(jì)上半葉取得的成績(jī)，以及本人對(duì)哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系問(wèn)題的看法。而后從“成長(zhǎng)期”、“嬗變期”和“發(fā)展期”三個(gè)階段來(lái)梳理李石岑對(duì)中西方哲學(xué)史的比較研究，尤其是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究所做出的貢獻(xiàn)，分析其研究還存在的一些局限與不足。“成長(zhǎng)期”從儒家與觀念派、墨家、名家與主不變派和道家與主變派三個(gè)分面進(jìn)行分析整理，“嬗變期”從儒釋融合與希臘主義（HELLENISM）和希伯來(lái)主義（HEBREWISM）的融合、宋明哲學(xué)與西方經(jīng)院哲學(xué)的比較等方面進(jìn)行梳理，“發(fā)展期”從中西方哲學(xué)的解放運(yùn)動(dòng)、懷疑與實(shí)證精神的興起、理與欲等方面進(jìn)行闡釋。由此來(lái)分析李石岑如何從思想的實(shí)質(zhì)層面來(lái)比較中西方哲學(xué)史，最后分析李石岑哲學(xué)史研究的意義及其缺陷。通過(guò)以上分析，圍繞李石岑的哲學(xué)史研究，全文力圖回答以下幾個(gè)問(wèn)題李石岑對(duì)哲學(xué)史研究做出了什么樣的貢獻(xiàn)，做出這些貢獻(xiàn)又為什么沒(méi)有在后世引起持續(xù)性的影響其研究于今天存在哪些方面的不足等問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：民間信仰是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐積累下逐漸形成的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，它直接或間接地影響著人們的日常行為。河南是我國(guó)文化的發(fā)源地之一，有六千多萬(wàn)的農(nóng)業(yè)人員，民間信仰有著深厚的群眾基層，對(duì)于河南的建設(shè)，不僅要依靠主流文化的激勵(lì)和鼓舞，也需要民間信仰這一傳統(tǒng)文化形式的推動(dòng)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)規(guī)劃于2009年經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成為影響中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面發(fā)展的至關(guān)重要的戰(zhàn)略方案，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)“三化結(jié)合”（工業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化）。本文選取河南中部村落史村的中州奶奶信仰進(jìn)行田野調(diào)查和研究，對(duì)“中州奶奶信仰”的傳說(shuō)、廟宇、活動(dòng)的儀式等進(jìn)行描述，分析其淵源，解讀其特點(diǎn)和社會(huì)功能，探索在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中州奶奶信仰活動(dòng)的變遷，最后，對(duì)中州奶奶信仰在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)作一展望，從挖掘內(nèi)涵、開(kāi)展互動(dòng)、加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)等角度逐一分析，目的在于加強(qiáng)對(duì)民間信仰的引導(dǎo)和管理，以此推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。對(duì)史村中州奶奶信仰進(jìn)行研究，不僅是對(duì)當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)民精神需求的探索與關(guān)注，同時(shí)也能夠發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間信仰的發(fā)展、演變軌跡。

簡(jiǎn)介：讀史方輿紀(jì)要系明末清初學(xué)者顧祖禹所著之歷史地理巨著。全書(shū)論述了自夏、商、周三代至明代的地理形勢(shì)及其與歷代治亂興亡的關(guān)系，總結(jié)了歷代在戰(zhàn)爭(zhēng)中利用地理形勢(shì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并針對(duì)各個(gè)地區(qū)地理?xiàng)l件之優(yōu)劣，從宏觀戰(zhàn)略上提出了自己的看法和見(jiàn)解。本文從軍事思想的角度出發(fā)，首先對(duì)全書(shū)作一整體的分析，再以顧祖禹對(duì)部分省份的地理形勢(shì)分析為切入點(diǎn)，對(duì)讀史方輿紀(jì)要文本進(jìn)行了研究，進(jìn)而分析和提煉了讀史方輿紀(jì)要所體現(xiàn)的軍事思想，特別是軍事地理思想。研究表明顧祖禹不愧為我國(guó)古代優(yōu)秀的軍事地理學(xué)家，他的著作中有很多真知灼見(jiàn)，無(wú)論在戰(zhàn)略地理，還是在軍事思想方面，都有許多精辟的論述。這是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們后人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

簡(jiǎn)介：美國(guó)情景喜劇后稱“美劇”由于其自身所承載的文化因素和生活氣息在深受我國(guó)觀眾喜愛(ài)的同時(shí)也日益在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域得到了關(guān)注。且在美劇方面已有不少學(xué)者作出了論著但其多側(cè)重于如下幾個(gè)方面表演藝術(shù)領(lǐng)域?qū)≈腥宋锉硌莸难芯空Z(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中對(duì)話語(yǔ)、言語(yǔ)行為的分析以及文化層面對(duì)跨文化交際方面的研究而對(duì)于其使用語(yǔ)言中的特定詞匯如專有名詞則涉及較少同時(shí)這也是作者選此為研究對(duì)象的原因。通過(guò)統(tǒng)計(jì)、收集并整理美劇老爸老媽浪漫史中出現(xiàn)的專有名詞本文根據(jù)專名在具體語(yǔ)境的使用將其分為4個(gè)大類、11個(gè)小類結(jié)合關(guān)聯(lián)理論和心理空間理論旨在對(duì)所收集專名進(jìn)行語(yǔ)用認(rèn)知兩方面的定性分析以對(duì)專有名詞在不同語(yǔ)境條件下的所指所言之意進(jìn)行了解。作者在論文中提出了三個(gè)問(wèn)題第一專有名詞的指稱意義在不同的交際語(yǔ)境下可能發(fā)生變化么第二如有變化該變化是如何發(fā)生的且說(shuō)話人使用該等具有變化了的語(yǔ)用意義的專有名詞想要表達(dá)什么交際意圖第三作為在交際中使用的單詞專有名詞的變化語(yǔ)用意義如何產(chǎn)生并使得聽(tīng)話人理解呢經(jīng)結(jié)合相關(guān)理論分析所收集語(yǔ)料后有如下結(jié)論得出1人們并非總是遵守常識(shí)中專有名詞的獨(dú)特性特征。專名的指稱在語(yǔ)境條件下可能且可以發(fā)生變化并有別于其原指稱2關(guān)于專名指稱和意義的變化方式說(shuō)話人通常傾向于結(jié)合語(yǔ)境改變專名原指稱但又基于原指稱所負(fù)載的相關(guān)信息以此來(lái)表達(dá)自己的交際意圖3考慮到說(shuō)話人與聽(tīng)話人在交際是都持有的讓交際順利進(jìn)行的觀點(diǎn)說(shuō)話人在選擇使用專名表達(dá)意圖時(shí)不僅考慮了語(yǔ)境因素而且也在盡量的迎合聽(tīng)話人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷等信息。盡管本文的選題在一定方面存有不足但其在一定程度上有著相對(duì)的價(jià)值和意義在字幕翻譯方面以及在學(xué)習(xí)分析一部劇時(shí)了解其中選擇特定詞匯所表達(dá)的效果和專名背后所承載的文化信息都有一定的幫助和啟示作用。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多女性生殖道HPV感染與宮頸病變的關(guān)系及宮頸癌的自然史模型研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：云南是我國(guó)歷史上血吸蟲(chóng)病流行的一個(gè)重要省份在全國(guó)分型中屬于山丘型的流行模式。文章在梳理云南血吸蟲(chóng)病流行整體概況的基礎(chǔ)上選取云南省血吸蟲(chóng)病兩個(gè)最嚴(yán)重的流行縣洱源和巍山為例利用1950年代血防調(diào)查報(bào)告、血防志書(shū)和地方志等史料試圖回答當(dāng)?shù)匮x(chóng)病最早流行于何時(shí)以及導(dǎo)致流行的原因并與其它地區(qū)血吸蟲(chóng)病流行情況和流行模式進(jìn)行比較討論云南山丘型流行模式的意義。在地理分布上洱源縣和巍山縣都位于大理白族自治州境內(nèi)都有對(duì)全縣農(nóng)業(yè)灌溉至關(guān)重要的南北走向的水系血吸蟲(chóng)病最嚴(yán)重的區(qū)域則都分布于水系上游流域。洱源縣血吸蟲(chóng)病的流行與境內(nèi)彌苴河流域歷史上嚴(yán)重的水患有關(guān)而巍山縣血吸蟲(chóng)病的流行則與境內(nèi)西河流域嚴(yán)重的旱災(zāi)有關(guān)。人們?cè)谂c水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)的過(guò)程中興修水利、治理河道修建塘堰、開(kāi)挖溝渠在修與廢的過(guò)程中導(dǎo)致各地血吸蟲(chóng)病流行的差異。