簡介：丹納藝術(shù)哲學(xué),,,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893法國史學(xué)家兼文藝批評家,●伊波利特丹納,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893，法國史學(xué)家兼文藝批評家。1828年出生于法國的一個(gè)律師家庭。他從小就顯示出學(xué)者的素質(zhì)博聞強(qiáng)記，擅于思辨。他的老師面對這位文理兼優(yōu)的學(xué)生，曾預(yù)言他將成為“為思想而生活”的人。他沒辜負(fù)老師的期望，1848年以名列榜首的成績考入巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系。羅曼羅蘭曾經(jīng)說過，只要進(jìn)入這所“人文主義修道院”，便獲得了在思想界生活的權(quán)利。丹納一進(jìn)高師，便開始了他作為純粹學(xué)者的一生。在那個(gè)科學(xué)蓬勃發(fā)展的年代中，丹納早年就研習(xí)了醫(yī)學(xué)和生理學(xué)。雖然哲學(xué)是他的學(xué)習(xí)專業(yè)，藝術(shù)、文學(xué)和歷史卻成為他事業(yè)的主體，而科學(xué)的影響始終滲透他的人文科學(xué)研究，他精通英、德、意等語言，對于標(biāo)志學(xué)者素養(yǎng)的古典希臘語和拉丁語，也同樣通曉無礙。在高師期間，丹納傾全力于學(xué)術(shù)，以致教授們認(rèn)為這個(gè)學(xué)生最大的缺點(diǎn)即是對抽象喜好過度，甚至因而犧牲了現(xiàn)實(shí)生活。1851年，高師畢業(yè)后，丹納任中學(xué)教員，不久因與當(dāng)局政見不合而辭職，專事著述。從此，書齋生活成為丹納生命的主旋律，即使后來他登上高校教壇也是如此。他的旅行也是為了研究學(xué)問搜集資料，通過實(shí)跡考察拓寬見聞。1858至1871年他曾先后游歷英國、比利時(shí)、荷蘭、意大利、德國。1864年始，他被聘為巴黎美術(shù)學(xué)校教授，開設(shè)美術(shù)史講座，直至1883年。其間，1871年他曾在英國牛津大學(xué)講學(xué)一年1878年當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士，對于學(xué)術(shù)界、文藝界的人們來說，這是極高的榮譽(yù)。丹納在1893年逝世。著有拉封丹及其寓言、英國文學(xué)史、十九世紀(jì)法國哲學(xué)家研究、論智力、現(xiàn)代法蘭西淵源、意大利游記、藝術(shù)哲學(xué)等。,,“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子?！边@段英國評論家評論與丹納的治學(xué)思想不謀而合“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律。”丹納所言的“事實(shí)”即為“歷史”。,,傅雷（190847196693）翻譯家，文學(xué)評論家。字怒安，號怒庵。上海市南匯縣（現(xiàn)南匯區(qū)）人。,,,一九六○年十月二十一日（譯自英文）親愛的彌拉看來，你對文學(xué)已有相當(dāng)修養(yǎng)，不必再需任何指導(dǎo)，我只想推薦幾本書，望你看后能從中汲取教益，尤其在人生藝術(shù)方面，有所提高。莫羅阿一，戀愛與犧牲；二，人生五大問題。（兩本都是格拉塞版）巴爾扎克一，兩個(gè)新嫁娘的回憶；二，奧諾麗納（通常與另兩個(gè)故事合成一集，即夏倍上校與禁治產(chǎn)）。因你對一切藝術(shù)很感興趣，可以一讀丹納之藝術(shù)哲學(xué)（HACHETTE出版，共兩冊）。這本書不僅對美學(xué)提出科學(xué)見解（美學(xué)理論很多，但此理論極為有益），并且是本藝術(shù)史通論，采用的不是一般教科書的形式，而是以淵博精深之見解指出藝術(shù)發(fā)展的主要潮流。我于一九五八年及一九五九年譯成此書，迄今尚未出版，待出版后，當(dāng)即寄聰。,希臘的雕塑丹納藝術(shù)哲學(xué),種族時(shí)代制度,●種族,自然環(huán)境對幼年民族的影響“一個(gè)民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時(shí)候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡越深刻?！薄氨绕鹣ＥD的榮譽(yù)來，希臘是個(gè)很小的地方。”,,,,“以上說的形勢一開始就有啟發(fā)精神的作用。這個(gè)民族好比一群蜜蜂，生在溫和的氣候之下，但土壤貧瘠，只能利用一切可以通行的出路去采集，搜尋，造新的蜂房，靠著靈巧和身上的刺自衛(wèi)，建筑輕盈的屋子，制成甘美的蜜，老是忙忙碌碌的探求，嗡嗡之聲不絕；周圍一些大型的動物卻只知道讓主子帶去吃草，或者莫名其妙的角斗?！?,聰明與早熟的特征在歷史上的征候再從希臘人的歷史上去考察這個(gè)特征。無論在實(shí)際方面在思想方面，他們永遠(yuǎn)表現(xiàn)出精明，巧妙和機(jī)智的頭腦。奇怪的是，在文明初啟的時(shí)候，別的地方的人正在血?dú)夥絼?，幼稚蠻橫的階段，他們兩個(gè)英雄中的一個(gè)卻是絕頂聰明的于里斯，本領(lǐng)高強(qiáng)的水手，做人謹(jǐn)慎，有遠(yuǎn)見，生性狡猾，會隨機(jī)應(yīng)變，會層出不窮的扯謊，一心只想著自己的利益。他喬裝回家，囑咐老婆叫追求她的人多多送她項(xiàng)鏈?zhǔn)骤C，他直要他們孝敬夠了才把他們殺死。女巫西爾賽委身于他的時(shí)候，或者水神卡利普索提議讓他動身的時(shí)候，他都叫她們發(fā)誓，以防萬一。人家問他姓名，他隨時(shí)背得出新編的故事或家譜，說得頭頭是道。便是他不認(rèn)識的巴拉斯〔戰(zhàn)神〕聽了他編的故事，也佩服他恭維他，說道“嗅，你這個(gè)騙子，你這個(gè)扯謊大家，想不到你這樣詭計(jì)多端，除了神明，誰也比不過你的聰明”,,周圍的自然界沒有巨大的東西“在民族的事業(yè)上和歷史上反映出來的，仍舊是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記，希臘境內(nèi)沒有一樣巨大的東西；外界的事物絕對沒有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒有巨妖式的喜馬拉雅，錯(cuò)綜復(fù)雜與密密層層的草木，巨大的河流，象印度詩歌中描寫的那樣；也沒有無窮的森林，無垠的平原，猙獰可怖的無邊的大海，象北歐那樣。眼睛在這兒能毫不費(fèi)事的捕捉事物的外形，留下一個(gè)明確的形象，一切都大小適中，恰如其分，簡單明了，容易為感官接受?！?,“知識初開的原始心靈，全部的日常教育就是這樣的風(fēng)光。人看慣明確的形象，絕對沒有對于他世界的茫茫然的恐懼，大多的幻想，不安的猜測。這便形成希臘人的精神模子，為他后來面目清楚的思想打下基礎(chǔ)?！弊匀唤缭谌说念^腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。同時(shí)，自然界還間接加強(qiáng)這個(gè)傾向，因?yàn)橄ＥD人的政治組織也是在自然界的驅(qū)使與限制之下形成的?！?,風(fēng)土與天色之美“他們看事情最清楚，理性完全出于自發(fā)，這些都非其他民族可比。他們開始思考，想理解世界的時(shí)候，就按照自己心中的形象去理解。他們認(rèn)為宇宙是一種秩序，一種和諧，是萬物的美妙而有規(guī)則的安排，而萬物又是變化無窮，生生不滅的東西。能設(shè)想這樣一個(gè)世界的心靈當(dāng)然健全，平衡，不會感到宗教的迷惘。他們的神明不久就變了凡人神有父母，有子女，有家譜，有歷史，有衣服，有富殿，有一個(gè)和我們差不多的身體，有痛苦，會受傷。”,,“奧德賽中好幾次講到，于里斯或泰雷馬卡斯突然遇見一個(gè)又高又美的人，就問他是不是神。與人如此接近的神明，不久變?yōu)槿说幕锇?，后來又變?yōu)槿说耐婢摺？傊?，希臘人的頭腦那么明確，為了配合自己的理解力，使神沒有一點(diǎn)兒無窮與神秘的意味；他知道神是自己造出來的，他以自己編的神話為游戲?！?,“在文明的壓力之下，人有時(shí)胸襟狹窄，有時(shí)興奮若狂，或是兩者兼而有之。他成了一架大機(jī)器中的一個(gè)齒輪，或者覺得自己在無窮的宇宙中等于零。在希臘，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而非目的。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展；他同時(shí)是詩人，哲學(xué)家，批評家，行政官，祭司，法官，公民，運(yùn)動家，鍛煉四肢，聰明，趣味，集一二十種才能于一身，而不使一種才能妨礙另外一種；成為士兵而不變做機(jī)器，成為舞蹈家歌唱家而不成為舞臺上的跑龍?zhí)?，成為思想家和文人而不變做圖書館和書齋中的學(xué)究，決定國家大事而不授權(quán)給代表，為神明舉行賽會而不受教條束縛，不向一種超人的無窮的威力低頭，不為了一個(gè)渺茫而無所不在的神靈沉思默想?！?,風(fēng)土與天色之美“這種氣質(zhì)使人把人生看做行樂。最嚴(yán)肅的思想與制度，在希臘人手中也變成愉快的東西”曾經(jīng)有一個(gè)埃及祭司對梭倫說“噢，希臘人希臘人你們都是孩子”關(guān)于公共關(guān)系\希臘的鄉(xiāng)土希臘人歡樂活潑的本性DOC,,這些缺點(diǎn)和這些優(yōu)點(diǎn)的后果“就因?yàn)榇?，他們是世界上最大的藝術(shù)家。我們從希臘人性格中看到的三個(gè)特征，正是造成藝術(shù)家的心靈和聰明的特征。首先是感覺的精細(xì)，善于捕捉微妙的關(guān)系，分辨細(xì)微的差別這就能使藝術(shù)家以形體，色彩，聲音，事故，總之是原素與細(xì)節(jié)，造成一個(gè)總體，用內(nèi)在的聯(lián)系結(jié)合得非常完善，使整體成為一個(gè)活的東西，在幻想世界中超過現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在的和諧。其次是力求明白，懂得節(jié)制，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大，喜歡明確而固定的輪廓這就能使藝術(shù)家把意境限制在一個(gè)容易為想象力和感宮所捕捉的形式之內(nèi)，使作品能為一切民族一切時(shí)代所了解，而且因?yàn)槿巳肆私?，所以能垂之永久。最后是對現(xiàn)世生活的愛好與重視，對于人的力量的深刻的體會，力求恬靜和愉快這就使藝術(shù)家避免描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而專門表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美，用題材的固有的美加強(qiáng)后天的表情的美?！弊⒔】档男撵`與肉體本身就是美的，所以說是題材固有的美。表情有賴于藝術(shù)家的手腕，所以說是后天的美。,●時(shí)代,古人與今人的區(qū)別“希臘人不同，因?yàn)樗跉v史上前面的一個(gè)時(shí)期，具有另外一些觀念，另外一些感情。他在我們之前，我們跟在他的后面。他的文明沒有建筑在我們的文明之上，而是我們的文明建筑在他的和別的幾種文明之上。他住在底層，我們住在三樓或四樓。由此產(chǎn)生無數(shù)重要的后果，一個(gè)人住在地面上，所有的門戶直接開向田野，另外一個(gè)人在一所現(xiàn)代的高樓上關(guān)在一些狹小的籠子里差別之大莫過于這樣兩種生活了。這個(gè)對比可以用兩句話說明他們的生活和他們的精神境界是簡單的，我們的生活和我們的精神境界是復(fù)雜的。因此他們的藝術(shù)比我們的樸素；他們對于人的心靈與肉體所抱的觀念，給他們的作品提供材料；但我們的文明已經(jīng)不允許這一類的作品產(chǎn)生了?！?,氣候?qū)拿鞯挠绊懝畔ＥD的男人只需要一件沒有袖子的背心，婦女只要一件沒有袖子的長到腳背的單衫，從肩膀到腰部是雙層的這是服裝的主要部分此外身上再裹一大塊方形的布，女人出門戴一塊面紗，穿一雙便鞋；蘇格拉底只有赴宴會才穿鞋子,,“古代生活的這些特點(diǎn)都出于同一個(gè)原因，就是沒有前例而簡單的文明；都?xì)w結(jié)到同一個(gè)后果，就是非常平衡而簡單的心靈，沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊作用而變質(zhì)。他和自然的生活更接近，少受過度的文明奴役，所以更近于本色的人?！?,過去的文化對近代文明的影響“這些僅僅是鑄造個(gè)人的環(huán)境和外界的模子?，F(xiàn)在讓我們深入個(gè)人的內(nèi)心，接觸他的思想和感情”“近代人是基督徒，而基督教是宗教上第二次長的芽，和本能抵觸的。那好比一陣劇烈的抽搐，破壞了心靈的原始狀態(tài)?！?,可是在江河的發(fā)源地，水流要細(xì)小得多，明凈得多。在希臘史上最美好的時(shí)代，“青年學(xué)的是識字，寫字，計(jì)算，彈六弦琴，搏斗和其他練身體的運(yùn)動。”“世家大族的子弟”，教育也不過如此。,,時(shí)代與藝術(shù)雕塑無論什么時(shí)代，理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。過去的人只是一種高等動物，能在養(yǎng)活他的土地之上和照耀他的陽光之下活動，思索，就很高興他要能永遠(yuǎn)保持這個(gè)狀態(tài)也許更好。但現(xiàn)在的人有了其大無比的頭腦，無邊無際的靈魂，四肢變?yōu)橘橉啵泄俪蔀槠鸵?，野心與好奇心貪得無厭，永遠(yuǎn)在搜索，征服，內(nèi)心的震動或爆炸擾亂身體的組織，破壞肉體的支持他往四面八方漫游，直到現(xiàn)實(shí)世界的邊緣和幻想世界的深處人類的家業(yè)與成績的巨大，有時(shí)使他沉醉，有時(shí)使他喪氣；他拼命追求不可能的事，或者對本行本業(yè)灰心失意,,現(xiàn)在到他們的藝術(shù)中去觀察這個(gè)傾向，尤其在我們所研究的雕塑中觀察?？恐@種氣質(zhì)，他們的雕塑達(dá)到盡善盡美之境而真正成為他們的民族藝術(shù)；因?yàn)闆]有一種藝術(shù)比雕塑更需要單純的氣質(zhì)，情感和趣味的了。,,他的動作往往無關(guān)重要；他轉(zhuǎn)的念頭非常渺茫，在我們看來竟是一無所思，因此直到今天，提出了十來個(gè)假定，還是無法肯定彌羅的維納斯究竟在做什么。他活著，光是這一點(diǎn)對于他就夠了，對于古代的觀眾也夠了。,,米洛斯的阿芙洛蒂忒俗稱米洛斯的維納斯、斷臂的維納斯、維納斯像等，大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮。從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊，這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。,,擲鐵餅者高約152厘米，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，古希臘雕刻大師米隆作于約公元前450年。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運(yùn)動員投擲鐵餅過程中的瞬間動作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動作中的暫時(shí)恒定狀態(tài)，運(yùn)動員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個(gè)形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。,●制度,舞蹈聲音與韻律在古希臘語中占的地位，跟觀念與形象同樣重要。詩人發(fā)明一種新的音步等于創(chuàng)造一種新的感覺。長短音的某種配合必然予人輕快的感覺，另一種配合必然予人壯闊的感覺，另外一種又予人活潑詼諧之感；不僅在思想上，并且在姿勢與音樂上也顯出每種配合的特性和抑揚(yáng)頓挫的變化。因此，產(chǎn)生豐富的抒情詩的時(shí)代連帶產(chǎn)生了同樣豐富的舞蹈?，F(xiàn)在還留下兩百種希臘舞蹈的名稱。雅典的青年人到十六歲為止的全部教育就是舞蹈。公眾生活也促成同樣的效果。在希臘，宗教和政治，平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)，紀(jì)念死者和表揚(yáng)勝利的英雄，都用到舞蹈。,,可是崇拜神明比戰(zhàn)爭與政治供給舞蹈的材料更多。希臘人認(rèn)為娛樂神明最好的場面莫如展覽嬌艷俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢都發(fā)展到家的肉體。所以他們最莊嚴(yán)的賽會等于歌劇院的游行和芭蕾舞。在神前表演舞蹈與合唱的人有時(shí)是特別挑選的公民，有時(shí)象斯巴達(dá)那樣包括整個(gè)城邦的公民。,,希臘文化用舞蹈與合唱培養(yǎng)人；教他姿態(tài)，動作，一切與雕塑有關(guān)的因素；把人編入隊(duì)伍，而這隊(duì)伍就等于活的浮雕；把人造成一個(gè)自發(fā)的演員，憑著熱情，為了興趣而表演，為了娛樂自己而表演，在跑龍?zhí)椎膭幼骱臀璧讣业氖謩葜g流露出公民的傲氣，嚴(yán)肅，自由，樸素，尊嚴(yán)。舞蹈把姿勢，動作，衣褶，構(gòu)圖，傳授給雕塑,,體育舞蹈之外，希臘還有一個(gè)更普遍的制度構(gòu)成教育的第二部分，就是體育。在荷馬的詩歌中，我們已經(jīng)見到英雄們的角斗，擲鐵餅，賽跑，賽車；運(yùn)動不高明的人被目為“商人”，賤民，“坐在貨船上只想賺錢和囤積。”但那時(shí)制度還沒有成為常規(guī)，既不純粹，也不完備。競技沒有固定的場所與固定的日期；只有在英雄去世或歡迎外賓的時(shí)候偶爾舉行。專門使身體矯捷強(qiáng)壯的許多鍛煉還不曾知道；另一方面，他們有不少比武的節(jié)目，如射箭，擲標(biāo)槍，流血的決斗。直到下一時(shí)期，在舞蹈與抒情詩的時(shí)代，運(yùn)動才開始發(fā)達(dá)，固定，成為我們現(xiàn)在所知道的形式，在生活中占據(jù)極重要的地位。,,首先倡導(dǎo)的是多利阿人多利阿族的主要一支便是斯巴達(dá)人，定居在雷科尼阿地區(qū)，周圍是被他們征服或剝削的土著。驕傲冷酷的統(tǒng)治者一共只有九千戶，住在一個(gè)沒有城墻的城里，要叫十二萬農(nóng)夫二十萬奴隸聽命服從，所以不得不在人數(shù)多出十倍的敵人中間成為一支經(jīng)常的軍隊(duì)。,,新生的嬰兒送給長老會檢查，凡是太軟弱或者有缺陷的一律處死；軍隊(duì)只接受壯健的人，而斯巴達(dá)人在搖籃里已經(jīng)入伍了。不能生育的老人自動挑一個(gè)年輕人帶回家，因?yàn)槊總€(gè)家庭都應(yīng)當(dāng)供應(yīng)新兵。他們不但鍛煉男子，還鍛煉女人，使兒童從父母雙方都能享受勇敢和強(qiáng)壯的天賦。年輕的姑娘有單獨(dú)的練身場，不是完全裸體就是穿一件短背心，象男孩子一樣的操練，跑，跳，擲鐵餅，擲標(biāo)槍。她們有她們的臺唱隊(duì)，在基姆諾班提斯中和男人一同出場。,,從那時(shí)起，沒有一個(gè)城邦沒有練身場；練身場成為希臘城鎮(zhèn)的標(biāo)記之一。雅典最早的練身場設(shè)于七○○年。梭倫當(dāng)政的時(shí)代有三個(gè)大規(guī)模的公共體育場，還有許多小型的。十六到十八歲的青年整天在練身場上過活，象現(xiàn)在走讀的中學(xué)生，但不是為訓(xùn)練頭腦，而是訓(xùn)練身體。好象那個(gè)時(shí)期連語文和音樂的功課也停止，讓青年進(jìn)入更專門更高級的〔體育〕班子。練身場是一大塊方形的場地，有回廊，有種著楓楊樹的走道，往往靠近一處泉水或一條河，陳列許多神像和優(yōu)勝的運(yùn)動員的雕像。場中有主任，有輔導(dǎo)，有助教，有敬赫美斯神的慶祝會。休息時(shí)間青年人可以自由游戲；公民可以隨意進(jìn)去，跑道四周有座位，外邊的人常來散步，看青年人練習(xí)；這是一個(gè)談天的場所，后來哲學(xué)也在這里產(chǎn)生。,,即使一個(gè)人沒有動作而單單露出肉體，他的外形的美也證明他受過鍛煉。曬慣太陽，擦慣油，經(jīng)過灰土，鐵耙和冷水浴的沖刷，皮膚棕色，結(jié)實(shí)，完全沒有不穿衣服的樣子；皮膚與空氣接觸慣了，看上去只覺得它在露天很舒服，當(dāng)然不會哆嗦，不會青一塊紫一塊，也不會起雞皮疙瘩；它組織健全，色澤鮮明，表示生命充沛。阿哲西雷阿斯為了鼓動士兵，有一天叫人把波斯俘虜脫掉衣服；希臘人看見波斯人的軟綿綿的白肉都笑了，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更勇敢了。,,人總先想到現(xiàn)實(shí)，再想到模仿；先關(guān)心真實(shí)的肉體，再關(guān)心仿造的肉體；先忙著組織合唱隊(duì)，然后用雕塑來表現(xiàn)合唱隊(duì)。肉體的或精神的模型永遠(yuǎn)出現(xiàn)在表現(xiàn)模型的作品之前；但先出現(xiàn)的時(shí)期并不長久；因?yàn)橹圃熳髌返臅r(shí)候必須模型在大眾的記憶中還新鮮。藝術(shù)是一個(gè)和諧的，經(jīng)過擴(kuò)大的回聲；正當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活到了盛極而衰的階段，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)才達(dá)到完全明確而豐滿的境界。希臘的雕塑便是這個(gè)情形,,宗教希臘的塑像藝術(shù)不但造出了人，最美的人，并且造出神明，而據(jù)所有古人的判斷，這些神明是希臘雕像中的杰作。群眾和藝術(shù)家，除了對于受過鍛煉的肉體的完美，感覺特別深刻以外，還有一種特殊的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經(jīng)泯滅無存的世界觀，一種設(shè)想，尊敬，崇拜自然力與神力的特殊方式。,,多神教的起源是人看到生生不滅，生育萬物的大自然以后所發(fā)生的感覺，這個(gè)感覺是永遠(yuǎn)存在的。每樣?xùn)|西都有神的意味，人會跟事物說話；在埃斯庫羅斯和索福克勒斯的作品中，人往往呼召萬物，把萬物當(dāng)作和人共同指揮人生大合唱的神靈。菲羅克提提斯出發(fā)〔征伐特洛亞〕之前，向“流動的水仙，海水沖擊巉巖的洪亮的聲音”告別，說道“波濤環(huán)繞的雷姆諾斯土地，再會了；但愿你把我一路順風(fēng)送出去，送到運(yùn)命派我去的地方?！?,對于一個(gè)簡單而健全的心靈，一條河，尤其陌生的河，就是一種神力；人看了覺得它是一個(gè)永恒的，永遠(yuǎn)在活動的生靈，有時(shí)保育萬物，有時(shí)毀滅萬物，有無數(shù)的形狀，無數(shù)的面貌；滔滔無盡而有規(guī)律的流水使人體會到一種平靜，雄偉，莊嚴(yán)，超人的生命。即使到了藝術(shù)衰微的時(shí)期，在代表尼羅河和臺伯河的塑像上面，古代雕塑家還記得原始的印象，雕像的寬闊的上身，平靜的姿態(tài)，茫然的眼神，表明藝術(shù)家仍然想借人體來表達(dá)江河的浩蕩，水流的平勻與超然物外的意境。,

簡介：第三單元,古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù),單元總結(jié),線索1中國古代的科技成就四大發(fā)明＋數(shù)學(xué)成就＋天文歷法＋農(nóng)學(xué)成就＋醫(yī)學(xué)成就。造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥是中國古代科技成就的代表，對中國和世界都產(chǎn)生重大影響；另外，中國古代在數(shù)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大成就。中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們生活，具有實(shí)踐性、實(shí)用性和總結(jié)性的特點(diǎn)，科學(xué)性、創(chuàng)新性不足，明清時(shí)期開始落后。,線索2中國古代的文學(xué)成就詩經(jīng)、楚辭→漢賦→唐詩、宋詞、元曲→明清小說。詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，體現(xiàn)了中國古代從先秦到清代不同時(shí)期的文學(xué)特色，也是不同時(shí)代在藝術(shù)形式上的反映。適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的需要，古代文學(xué)呈現(xiàn)平民化、世俗化的發(fā)展趨勢。線索3中國古代藝術(shù)成就漢字、書法藝術(shù)＋繪畫藝術(shù)＋戲曲藝術(shù)。中國古代藝術(shù)異彩紛呈，絢麗多姿。書法藝術(shù)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的發(fā)展階段，兼具審美功能和實(shí)用功能。中國繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻意趣和物外之美。中國戲曲藝術(shù)也是歷史悠久，元雜劇的形成是戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志，清代形成的京劇是中國戲曲藝術(shù)的集大成者，被稱為中國的“國粹”。,一、中國古代科技長期領(lǐng)先世界及明清時(shí)走向衰落的原因1．領(lǐng)先原因1源泉我國古代人民積累的豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，成為古代科技發(fā)展的源泉。2政治古代中國長期處于中央集權(quán)政府的管理之下，政治局面相對安定，這也有利于科技的繁榮與進(jìn)步。,3經(jīng)濟(jì)為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。古代中國的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展長期處于世界領(lǐng)先的地位，社會生產(chǎn)的實(shí)際需要一方面促進(jìn)了科技的發(fā)展，另一方面也為科技的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4政策統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。同時(shí)，封建政府為保證國家賦稅收入和長治久安，非常注重生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，促進(jìn)了科技進(jìn)步。5對外交往中華文明同外來文明不斷交流，促進(jìn)了不同文明的融合，有利于我國科技文化的正常發(fā)展。,2．走向衰落的原因1自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力。2封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”與“閉關(guān)鎖國”政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙了中外經(jīng)濟(jì)文化交流。3以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國古代科技缺乏足夠的重視與人才。4歸根結(jié)底，是由于中國古代日益腐朽的封建制度導(dǎo)致中國古代科技在16世紀(jì)以后走向衰落。,二、兩宋時(shí)期我國封建文化高度繁榮的表現(xiàn)1．思想上理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在這一時(shí)期的新發(fā)展。理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。2．科學(xué)上畢升發(fā)明活字印刷術(shù)并應(yīng)用于印刷行業(yè)；火藥由阿拉伯人傳入歐洲；指南針應(yīng)用于航海。3．書法上宋代隨著市民階層的興起，社會生活豐富多彩。書法藝術(shù)出現(xiàn)了各具形態(tài)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家。他們推崇魏晉書法風(fēng)范，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法。,4．繪畫上1重文輕武的國策使文人階層壯大，理學(xué)興起使文人注重內(nèi)心的修養(yǎng)，文人山水畫興起，畫家的追求從注重寫實(shí)到注重意境。2伴隨著商業(yè)發(fā)展、城市繁榮和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪民間風(fēng)情的作品，代表作是張擇端的清明上河圖。5．詩歌上宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，娛樂場所需要大量的歌詞；兩宋之際，山河的破碎和民眾的苦難激發(fā)了詩人們救亡圖存的社會責(zé)任感和歷史使命感。宋詞形成了婉約和豪放兩大風(fēng)格。6．小說上宋代商業(yè)繁榮，城市生活豐富，市民階層興起，通俗的、內(nèi)容豐富的說書流行。話本是宋元時(shí)期主要的小說形式，塑造了許多小市民角色，表達(dá)了他們的心聲。,三、古代中國文化發(fā)展的階段性特征1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期伴隨著社會劇變和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，官府壟斷教育的局面被打破，科技文化發(fā)展，學(xué)術(shù)思想異?；钴S，出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，形成中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。2．秦漢時(shí)期國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，對外交往擴(kuò)大，科技文化進(jìn)一步發(fā)展，奠定了中國科技文化在當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)先的地位，出現(xiàn)造紙術(shù)、九章算術(shù)等成就；漢賦表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。3．隋唐時(shí)期因政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和對外開放，科技文化具有兼容并蓄、全面繁榮的特點(diǎn)，許多方面在世界領(lǐng)先。中唐以后，政治黑暗，出現(xiàn)大量表現(xiàn)人民痛苦、揭露黑暗統(tǒng)治的文學(xué)作品。,4．宋元時(shí)期社會相對安定，封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，民族融合空前加強(qiáng)，對外交往更加頻繁，我國科技文化高度繁榮，三大發(fā)明在此時(shí)完成或外傳。文學(xué)藝術(shù)方面，風(fēng)俗畫、話本和詞、曲興起；元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑，促使雜劇繁榮。5．明清時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的活躍、資本主義的萌芽和封建制度的日益腐朽、閉關(guān)鎖國等因素，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)雖仍走在世界前列，也出現(xiàn)了總結(jié)性的科學(xué)巨著，但繼而轉(zhuǎn)為停滯。文化領(lǐng)域里專制色彩濃厚，同時(shí)，反封建的民主思想產(chǎn)生；文學(xué)藝術(shù)繁榮興盛，古典小說和戲曲成為文學(xué)主流，很多作品具有反封建色彩。,1．2016北京文綜卷，4分中國古代有一部文學(xué)作品集，下圖是其作品來源地域示意圖，下列詩句出自這一作品集的是A．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲B．長門獻(xiàn)賦漢相如，東籬賞菊陶元亮C．漢代李將軍，奪得匈奴馬D．政煩方改篆，愚俗乃焚書,,A,解析本題主要考查中國古代的文學(xué)。由圖中的諸侯國秦國、齊國、衛(wèi)國等可知，該作品集的作品來源地域?yàn)橐恍┓址庠诒狈降闹T侯國，由所學(xué)知識可知詩經(jīng)符合這一特點(diǎn)。A項(xiàng)出自詩經(jīng)周南關(guān)雎，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)出自元曲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是南宋辛棄疾的詞，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是唐朝李顯作的唐詩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2．2016海南歷史卷，2分中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強(qiáng)力推行的是A．隸書B．小篆C．楷書D．行書解析本題主要考查秦始皇統(tǒng)一文字。秦始皇統(tǒng)一全國后，實(shí)行“書同文”，即以簡化的小篆為統(tǒng)一字體通行全國，故B項(xiàng)正確。隸書、楷書、行書的出現(xiàn)都遲于小篆，且不屬于國家強(qiáng)力推行，A、C、D三項(xiàng)均可以排除。,B,3．2016新課標(biāo)全國文綜Ⅲ，4分唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州今吐魯番幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)锳．皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的評判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn),C,解析本題主要考查古代中國的書法藝術(shù)。社會對藝術(shù)的評判不是由皇帝的好惡決定的，A項(xiàng)表述過于絕對，可排除；“王羲之的藝術(shù)成就不可超越”這一表述與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息表明王羲之的書法成就很高，得到了皇帝的賞識，同時(shí)他的書法有“丈夫之氣”“盡善盡美”，符合時(shí)代要求，說明王羲之在中國書法史上地位的確立是藝術(shù)水平與時(shí)代選擇共同作用的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；材料信息沒有反映出朝代更替，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4．2016天津文綜卷，16分閱讀材料，回答問題。材料一宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期。十三經(jīng)和十七史的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時(shí)期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82；宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種。摘編自錢存訓(xùn)印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用,材料二明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的認(rèn)識都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。如震澤縣志續(xù)載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不危”，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計(jì)千有余人”。又如相城小志載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”。摘編自余新忠清代江南的瘟疫與社會等1依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。,解析本問主要考查宋代印刷術(shù)與宋代教育文化的發(fā)展。第一小問，由材料“十三經(jīng)和十七史的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印”“而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行”可知，印刷術(shù)的普遍應(yīng)用促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興、滿足了教育的需要；第二小問，由材料“宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種”可知，宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。答案促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興；滿足了教育的需要。兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。,2根據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來源，明清時(shí)期有何新發(fā)展實(shí)踐效果怎樣解析本問主要考查明清時(shí)期醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。第一小問，由材料“明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的認(rèn)識都未超出‘傷寒論’的范圍”可知，理論來源為張仲景的傷寒病理論；第二小問，由材料“創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著”可知，新發(fā)展為創(chuàng)立溫病學(xué)說；第三小問，由材料“名醫(yī)孫日璉施診施藥，‘賴以全活者計(jì)千有余人’”“龔霞伯以四味中藥‘遍施之，病立愈，活人甚眾’”可知，運(yùn)用溫病學(xué)說治療傳染病，挽救了許多人的生命。答案張仲景的傷寒病理論。創(chuàng)立溫病學(xué)說。運(yùn)用溫病學(xué)說治療傳染病，挽救了許多人生命。,3綜上，談?wù)効萍寂c社會的相互作用。解析本問主要考查科技與社會的相互作用。抓住“科技與社會的相互作用”的要求，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識闡述相互關(guān)系即可。答案社會需要促進(jìn)科技發(fā)展，科技發(fā)展推動社會進(jìn)步。,

簡介：第三單元,古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù),第十課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù),新課情境導(dǎo)入,學(xué)習(xí)目標(biāo)詮解,課前自主學(xué)習(xí),一、漢字與書法藝術(shù)1．漢字①1起源中國的文字起源于“__________”。2形成__________后來逐漸符號化，脫離圖畫，形成漢字。3成熟至商朝，漢字已形成完整體系。4演變_______、大篆、小篆、隸書、楷書；總趨勢是由繁到簡。,,①『思考』從以上漢字“車”的變化中，你能總結(jié)出文字演變的什么規(guī)律文字演變的基本原因是什么答案規(guī)律由復(fù)雜到簡單，由具體到抽象，由不規(guī)則到規(guī)則。原因社會發(fā)展的需要；便于人們之間的交流。,,圖畫文字,象形字,甲骨文,2．書法②1發(fā)展階段魏晉以前基本上是_________；魏晉時(shí)期開始進(jìn)入____________。2特點(diǎn)兼具_(dá)_________與實(shí)用功能，自覺地創(chuàng)造書法美。,,②『闡釋』中國古代書法藝術(shù)的特征1中國的書法藝術(shù)是一種以漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，遵循一定章法的獨(dú)特藝術(shù)。2漢字書法是一種線的藝術(shù)，以自由而多樣的線的曲直運(yùn)動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)和表達(dá)出形體、感情和氣勢。3它以點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)反映文字的形體美、動態(tài)美和意境美，具有一定的概括性和高度的審美價(jià)值。,自發(fā)階段,自覺階段,審美功能,3藝術(shù)形式,唐代,實(shí)用價(jià)值,王羲之,顏真卿,魏晉,審美價(jià)值,王獻(xiàn)之,楷書,草書,蘇軾,二、筆墨丹青中國畫1．特點(diǎn)注重__________，追求“得意忘形”。2．種類人物畫、__________和花鳥畫。3．發(fā)展歷程③,,③『點(diǎn)撥』繪畫藝術(shù)也反映現(xiàn)實(shí)生活1隋唐時(shí)期展子虔、閻立本、吳道子的游春圖步輦圖和送子天王圖等，反映隋唐社會政治大一統(tǒng)。2風(fēng)俗畫帶有經(jīng)濟(jì)色彩，如北宋時(shí)期，張擇端的清明上河圖反映了北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且自北宋起，繪畫作品成為一種商品。3元明清時(shí)期，文人畫興起則是由于這一時(shí)期統(tǒng)治者文化專制加強(qiáng)，知識分子用以表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。,寫意傳神,山水畫,1遠(yuǎn)古時(shí)代中國畫起源，代表作有彩陶畫_________________。2戰(zhàn)國從萌芽走向成熟，代表作有帛畫人物龍鳳圖____________。3魏晉士大夫畫家提出“__________”等繪畫理論，代表作有________的女史箴圖洛神賦圖。4隋唐吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，代表作有展子虔的游春圖、閻立本的步輦圖、吳道子的_______________以及敦煌莫高窟的壁畫。5兩宋__________進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起；__________是最大亮點(diǎn)，代表作有北宋畫家張擇端的________________。,鸛魚石斧圖,人物馭龍圖,以形寫神,顧愷之,送子天王圖,宮廷畫院,風(fēng)俗畫,清明上河圖,6元明清_________集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究__________，追求神韻意趣。代表作有元代王冕的墨梅圖、明代徐渭的牡丹蕉石圖、清代鄭板橋的__________。④,,④『思考』中國清代名畫風(fēng)竹圖，畫中竹子數(shù)根，依于石旁，挺拔有力，有參天凌云之概。畫上有畫家自題“波濤宦海幾飄蓬，種竹關(guān)門學(xué)畫工。自笑一身渾是膽，揮毫依舊愛狂風(fēng)?！憋L(fēng)竹圖屬于哪一類繪畫該類繪畫有何特點(diǎn)答案屬于文人畫。特點(diǎn)集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)于一體，集中體現(xiàn)畫家多方面的文化素養(yǎng)；追求抒情寫意是其主要特色；創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)。,文人畫,借物抒情,墨蘭圖,三、京劇的出現(xiàn)1．中國戲曲的產(chǎn)生和發(fā)展1起源原始的歌舞。2春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為________。3元代__________把中國的戲曲藝術(shù)推向成熟。4明代江蘇昆山一帶形成的__________流傳甚廣。,優(yōu)伶,元雜劇,昆曲,2．京劇的出現(xiàn)⑤1背景①清朝前期，北京戲曲舞臺非?；钴S。②道光年間，形成“_________”的局面。,,⑤『點(diǎn)撥』京劇的藝木特色表現(xiàn)在內(nèi)容上，以表演歷史故事為主；分工上，包括生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，每個(gè)行當(dāng)化裝都有一定的譜式；動作上，多采用虛擬性、抽象性動作，虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)洹?徽漢合流,2形成徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的________唱腔__、劇目和表演方式，形成了京劇。3發(fā)展①同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長庚、譚鑫培等號稱“________同光十三絕__”的著名藝人。②京劇由北京走向各地，成為全國廣為流行的劇種。③民國以來逐步走向世界。3．地方戲曲秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。,課堂探究研析,1．魏晉以來的社會動蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對儒學(xué)的反省，士人群體逐漸形成，書法藝術(shù)進(jìn)入自覺階段，凸顯個(gè)性的人物畫開始出現(xiàn)。2．隋唐時(shí)期政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動了文化的發(fā)展。法度和規(guī)范成為一種普遍的社會需要，顏真卿的書法便成為一種講究法度和規(guī)范的楷模；畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象。,主題一魏晉、隋唐、兩宋、明清時(shí)期的時(shí)代特征對書畫藝術(shù)風(fēng)格的影響,3．宋代“重文輕武”成為朝廷的國策，文人階層壯大，理學(xué)的興起，又使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。這就使得書法藝術(shù)各具情態(tài)，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法；山水畫成為一個(gè)獨(dú)立的畫種，從注重寫實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩?；伴隨著商業(yè)的興盛，城市發(fā)展和市民階層的必起，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了描繪市井風(fēng)情的作品。4．明清時(shí)期，由于政治思想上專制的強(qiáng)化及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書法藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造。在繪畫方面出現(xiàn)許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明的作品和畫家。,材料一材料一中，圖一作者是魏晉時(shí)期的王羲之，體現(xiàn)了行書虛玄靈動的特點(diǎn)。圖二作者是唐朝顏真卿，體現(xiàn)了楷書講究法度與規(guī)范的特點(diǎn)。兩者風(fēng)格都與時(shí)代特點(diǎn)相切合。,,材料二蘇軾認(rèn)為，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”“我書意造本無法”。黃庭堅(jiān)也主張書法“入神”。材料三明代，同時(shí)生活于蘇州的祝枝山、文征明雖為好友，但書法情態(tài)迥然有別，祝枝山書法瀟灑風(fēng)流，如斜雨疾風(fēng)；文征明書法則溫柔婉約，如春日柳鶯。思考對比材料二、三，分析宋代和明代書法藝術(shù)各有何特點(diǎn)。答案宋代推崇魏晉風(fēng)度，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法；明代書法隨著社會發(fā)展進(jìn)一步平民化、世俗化，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)造。,〔對點(diǎn)鞏固1〕在書法藝術(shù)方面，“宋四家”各有千秋。下列圖文信息A．反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會矛盾B．體現(xiàn)作者個(gè)性和多樣的社會生活C．表現(xiàn)封建文人強(qiáng)烈的愛國情懷D．標(biāo)志宋代書法藝術(shù)達(dá)到最高峰,,B,解析材料中各種書法的”趣”“韻”“姿”“度”并非是社會矛盾的反映，而是個(gè)性的表現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；從書法中無法看出文人有強(qiáng)烈的愛國情懷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)闀L(fēng)格多樣就判定其書法藝術(shù)達(dá)到最高峰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1．從演變背景看，中國畫的演變深刻反映了各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特征，如隋唐時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代的繪畫藝術(shù)則明顯地反映了商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁榮的時(shí)代特征；明清時(shí)期的文人畫則反映了對封建專制強(qiáng)化的不滿和抗?fàn)帯?．從畫家角度看，文人畫增多，畫家的素養(yǎng)越來越高。元明清時(shí)期，士大夫的文人畫成就最為突出。,主題二中國繪畫的發(fā)展特點(diǎn),3．從繪畫的風(fēng)格看，由于實(shí)行開放的對外政策，對外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，繪畫不斷融入外來風(fēng)格，如隋唐五代的繪畫藝術(shù)就吸收了印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格。4．從繪畫的功能看，繪畫逐漸由純粹的藝術(shù)向商品發(fā)展。至宋代，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間的需要，繪畫成為商品。,材料一彩陶畫鸛魚石斧圖是中國遠(yuǎn)古時(shí)代的杰作，不僅反映了人類繪畫萌芽時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，而且體現(xiàn)了中國史前彩陶畫藝術(shù)的最高成就。洛神賦圖注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)，注重“以形寫神”。,,,材料二思考材料二中的墨梅圖屬于何種繪畫類型透露了什么信息答案類型屬于文人畫。集書法、繪畫、篆刻、文學(xué)于一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣。,〔對點(diǎn)鞏固2〕明末清初畫家朱耷有一首題畫詩寫道“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂石椏杈樹，留待文林細(xì)揣摩?！斌w現(xiàn)此特點(diǎn)的繪畫作品是A．鸛魚石斧圖B．游春圖C．清明上河圖D．墨蘭圖解析根據(jù)材料可知，朱耷的題畫詩反映了寫意畫的特點(diǎn)，D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)是以寫實(shí)為主。,D,隨堂達(dá)標(biāo)驗(yàn)收,課時(shí)作業(yè),

簡介：第九章中國古代的史學(xué)和文學(xué)藝術(shù),第三節(jié)雕塑和書畫藝術(shù),瞿溪華僑中學(xué)潘伯俊,新課開始,導(dǎo)入新課,思考1、世界七大奇跡是什么2、近年來被稱為第八大奇跡的是什么,1、世界七大奇跡是金字塔、法洛斯燈塔、空中花園、太陽神巨像、宙斯神像、摩索拉斯陵墓和阿苔密斯神殿。2、近年來被稱為第八大奇跡的是中國的秦陵兵馬俑,返回,本課的主要內(nèi)容,1、秦陵兵馬俑,2、三大石窟藝術(shù)寶庫,3、書法和繪畫,,2、龍門石窟,1、云岡石窟,3、敦煌莫高窟,一、秦陵兵馬俑,世界第八大奇跡,一號坑,簡介1974年發(fā)現(xiàn)。東西長230米，南北寬60米，深5米，面積13萬平方米。兵馬俑6000余件。,練習(xí),將軍,軍吏傭,鎧甲武士傭,立射傭,跪坐傭,擊鼓說唱傭,,長信宮燈,騎兵鞍馬俑,石刻立馬,秦二號坑銅馬車,二號銅車馬是四馬鞍車即坐乘的車，車馬全長317厘米，高1062厘米，車輿上有穹窿形的橢圓形蓋子，車廂分前后兩部分，前室為御手所居，內(nèi)跽坐一御官俑，后室為主人所居。車輿內(nèi)外繪有變形夔龍、夔鳳紋、流云紋及各種幾何形圖案花紋。,看了圖片后，請你用恰當(dāng)?shù)某烧Z比喻這些作品,思考秦陵兵馬俑在海外展出期間，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。僅在1983年至1988年的幾年中，觀眾達(dá)到700萬人次。比利時(shí)的列日報(bào)曾經(jīng)向人們這樣呼吁“親愛的讀者，快去美術(shù)宮去看看，當(dāng)我們還在漫漫黑夜里時(shí)，中國人在干什么呢,1、秦陵兵馬俑塑造于幾世紀(jì)當(dāng)時(shí)中國處于什么社會2、秦陵兵馬俑氣勢磅礴，威武雄壯，反映了當(dāng)時(shí)社會的什么情況,,1、塑造于公元前3世紀(jì)。中國處于封建王朝秦朝的統(tǒng)治下。,2、反映了秦王朝的強(qiáng)大和新興地主階級的旺盛的戰(zhàn)斗力,1號坑,二、三大石窟藝術(shù)寶庫,云岡石窟,龍門石窟,敦煌莫高窟,位于山西大同以西的武周山,位于河南洛陽的伊水兩岸,位于甘肅敦煌東南,世界上最大的藝術(shù)寶庫之一,書法,云岡石窟,位于,山西大同以西的武周山,云岡石窟,返回,龍門石窟,位于,河南洛陽的伊水兩岸,龍門佛像,返回,看錄象思考,1、敦煌莫高窟位于。俗稱洞。2、敦煌莫高窟歷經(jīng)個(gè)朝代年才建成的。3、年被國務(wù)院列為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。,年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)清單。4、看了這段錄象后，請你對敦煌莫高窟高超的藝術(shù)水平做一個(gè)簡單的評價(jià)。,返回,甘肅敦煌,千佛洞,十,1000,1981,1987,三、書法和繪畫,1、書法,鐘繇,王羲之,歐陽詢,顏真卿,柳公權(quán),趙孟頫,三國,東晉,唐朝,唐朝,唐朝,元朝,楷書,楷書、行書,楷書,楷書,楷書,楷書,瘦勁嚴(yán)正,端莊凝重雄渾有力,清勁遒美,遒媚勁健變化萬千,集晉唐書法之大成,書圣,歐體,顏體,柳體,美術(shù),中國古代書法家列表,鐘繇的小楷,鐘繇三國時(shí)期魏國人,主要成就,把隸書轉(zhuǎn)化為楷書,返回,王羲之像,遒媚勁健變化萬千,蘭亭序,返回,平安貼,楷書特點(diǎn),勢巧形密,行書特點(diǎn),,黃甫誕碑,歐體,瘦勁嚴(yán)正,返回,特點(diǎn),多寶塔碑,顏體,端莊凝重雄渾有力,返回,特點(diǎn),玄秘塔碑,神策軍碑,清勁遒美,柳體,返回,特點(diǎn),玄妙觀重修三門記,道德經(jīng),楷書,歸去來辭,小結(jié),2、繪畫,壁畫,黑山巖畫猛虎捕食圖新石器時(shí)代,彩陶缸繪鸛魚石斧紋,舞蹈紋彩陶盆,彩陶缽繪鳥紋,旋渦紋瓶,黑山巖畫狩獵圖春秋至西漢,花山石畫祭神舞蹈圖戰(zhàn)國至漢,畫家,顧愷之,閻立本,吳道子,女史箴圖,洛神賦圖,步輦圖,譽(yù)為“畫圣”,作畫強(qiáng)調(diào)“傳神”,擅長人物故事畫,吳帶當(dāng)風(fēng),宋代,1、顧愷之,洛神賦圖（東晉顧愷）,東晉強(qiáng)調(diào)傳神,女史箴圖（東晉顧愷之）,34,2、閻立本,唐擅長人物故事畫,步輦圖,返回,3、吳道子,吳帶當(dāng)風(fēng),譽(yù)為“畫圣”,返回,清明上河圖宋張擇端,小結(jié),一、雕塑,第三節(jié)雕塑和書畫藝術(shù),世界第八大奇跡,1、秦陵兵馬俑,2、三大石窟藝術(shù)寶庫,,2、龍門石窟,1、云岡石窟,3、敦煌莫高窟,二、書法和繪畫,再見,

簡介：建筑學(xué)三年級（上）,,第三章公共建筑的造型藝術(shù)問題第一節(jié)公共建筑造型藝術(shù)的基本特點(diǎn)第二節(jié)室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)第三節(jié)室外空間環(huán)境藝術(shù),第一節(jié)公共建筑造型藝術(shù)的基本特點(diǎn)一、建筑與藝術(shù)的關(guān)系建筑貫穿著整個(gè)人類文明發(fā)展的全過程，其涵蓋的內(nèi)容非常的廣泛。人類絕大多數(shù)的社會活動都是依托建筑進(jìn)行的。,建筑給人們提供活動的空間，這些活動無疑包括物質(zhì)活動和精神活動兩方面，在建筑漫長的發(fā)展過程中，人類在滿足自我精神的同時(shí)，養(yǎng)成了一定的審美習(xí)慣，用特定的審美觀念來判斷審美對象的美與否，自覺的具有欣賞的某種傾向。因此，建筑不僅被賦予實(shí)用的屬性，還應(yīng)被賦予審美的屬性。,法古斯工廠格羅皮烏斯,薩伏伊別墅柯布西耶,朗香教堂柯布西耶,拉圖雷特修道院柯布西耶,光之教堂安藤忠雄,水之教堂安藤忠雄,羅馬千禧教堂邁耶,著名建筑大師賴特FLWRIGHT認(rèn)為建筑是用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想科學(xué)性的藝術(shù)。在這里建筑首先被定義為一種藝術(shù)形式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)是受科學(xué)技術(shù)因素所制約的藝術(shù)。,建筑藝術(shù)不象其它藝術(shù)形式那樣直接，而是蘊(yùn)涵于整個(gè)空間與環(huán)境中，空間的藝術(shù)感染力由建筑環(huán)境的總體構(gòu)成來傳遞。,流水別墅賴特,建筑作為一種藝術(shù)形式，同時(shí)也是一種文化，它是人們從事各種活動的功能載體，一切文化現(xiàn)象都發(fā)生其中，同時(shí)建筑既表達(dá)著自身的文化形態(tài)，又比較完整地反射出人類的文化史。,就建筑的物質(zhì)屬性而言，不同時(shí)代與地區(qū)的建筑都是時(shí)代科技成果的結(jié)晶，反映出當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科技發(fā)展水平，具體表現(xiàn)在建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、建筑技術(shù)、建筑設(shè)備等方面，構(gòu)成了時(shí)代文明的縮影,而在建筑的社會屬性方面，人類的一切精神文明的成果也是滲透其中，如雕刻、雕塑、工藝美術(shù)、繪畫、家俱屬于可見的形象，都是建筑空間與建筑環(huán)境的組成部分，而建筑物所體現(xiàn)出的象征、隱喻、神韻等內(nèi)涵，作為建筑之魂也都與人們的精神境界相聯(lián)系。,建筑是人類社會特有的產(chǎn)物，人類社會的各種特征都會在建筑中有所反應(yīng)。,二、建筑形體與建筑空間的依存關(guān)系建筑的空間與體形,是建筑造型藝術(shù)中矛盾的兩個(gè)方面,它們之間是互為依存,不可分割的，因而建筑設(shè)計(jì)不能孤立的去解決某個(gè)方面的問題。,當(dāng)然，對于有些類型的建筑，外部形體還要反映出結(jié)構(gòu)型式的特征，但在近現(xiàn)代建筑中，由于結(jié)構(gòu)的厚度愈來愈薄，除少數(shù)采用特殊類型結(jié)構(gòu)的建筑外，一般的建筑其外部形體基本上就是內(nèi)部空間的外部表象。,除此之外，建筑物的形體又是形成外部空間的手段。各種室外空間如院落、街道、廣場、庭園等，都是借建筑物的形體而形成的。,由此可見，建筑物的形體決不是一種獨(dú)立存在的因素作為內(nèi)部空間的反映，它必然要受制于內(nèi)部空間；作為形成外部空間的手段，它又不可避免地要受制于外部空間。這就是說它同時(shí)要受到內(nèi)、外兩方面空間的制約，只有當(dāng)它把這兩方面的制約關(guān)系統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，它的出現(xiàn)才是有根有據(jù)和合乎邏輯的。這樣說來，建筑物的體形雖然本身表現(xiàn)為一種實(shí)體，但是從實(shí)質(zhì)上講卻又可以把它看成是隸屬于空間的一種范疇。,三、公共建筑造型設(shè)計(jì)的宏觀原則適用、經(jīng)濟(jì)、美觀適用、經(jīng)濟(jì)、美觀是建筑的基本構(gòu)成要素，也是我們進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)總的指導(dǎo)思想和根本原則。建筑形式主要是指它所具有的空間形式，它與三個(gè)方面的因素有著密切的聯(lián)系,一、人們對建筑提出的功能使用方面的要求。二、人們對建筑提出的精神和審美方面的要求。三、形成某種空間形式所憑借的物質(zhì)技術(shù)手段。前面兩個(gè)方面是人們建造建筑的目的和要求，因而可以說是形成建筑空間的內(nèi)容，最后一條是形成建筑空間的基本條件。不難發(fā)現(xiàn)，無論任何一種建筑空間形式都既要適合于內(nèi)容的要求，又要受到一定物質(zhì)技術(shù)條件的制約。,建筑形式不是簡單的取決于使用功能，或被動的取決于結(jié)構(gòu)形式，而是要充分重視和發(fā)揮建筑藝術(shù)的意識形態(tài)職能和作用，按照建筑造型藝術(shù)的自身規(guī)律，創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈感染力的建筑藝術(shù)形象。,

簡介：中西方美學(xué)概述,西方美學(xué)的三種形態(tài),以德國美學(xué)家鮑姆嘉通于18世紀(jì)中期創(chuàng)立美學(xué)科學(xué)為標(biāo)志，可以將2500多年來的西方美學(xué)劃分為三種形態(tài)1、前學(xué)科形態(tài)2、學(xué)科形態(tài)3、后學(xué)科形態(tài),兩種前學(xué)科形態(tài)的美學(xué),1、以柏拉圖為代表的美學(xué)集中于美的研究。2、以亞里士多德為代表的美學(xué)集中于藝術(shù)的研究。,美作為希臘文化的最高價(jià)值,一、美作為希臘神話的主題二、美作為希臘造型藝術(shù)的主題,一、美作為希臘神話的主題,1、金蘋果的故事2、特洛伊長老對海倫之美的贊嘆,他們看到海倫，正沿著城墻走來，便壓低聲音，交換起長了翅膀的話語“好一位標(biāo)志的美人難怪，為了她，特洛伊和脛甲堅(jiān)固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦誰能責(zé)備他們呢她的長相就像不死的女神，簡直像極了,伊利亞特描述特洛伊長老對海倫之美的贊嘆,二、美作為希臘造型藝術(shù)的主題,從歷史上下文中理解希臘造型藝術(shù)對美的追求埃及藝術(shù)表現(xiàn)理解中的真羅馬藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的真希臘藝術(shù)表現(xiàn)美,表現(xiàn)理解中的真的古埃及藝術(shù),表現(xiàn)實(shí)際中的真的羅馬藝術(shù),表現(xiàn)美的希臘藝術(shù),美與愛的關(guān)系,一、金蘋果的故事隱含著美與愛之間的密切關(guān)系二、柏拉圖明確地將愛與美聯(lián)系起來究竟是因?yàn)槊蓝鴲圻€是因?yàn)閻鄱朗且粋€(gè)令人深思的問題,柏拉圖對愛的看法,“愛情不恰恰也是這樣一個(gè)人既然愛一件東西，就還沒有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來永久有它?！薄八钥偲饋?，在這個(gè)情形和在一般情形之下，所想的對象，對于想的人來說，是他所缺乏的，還沒有到手的，總之，還不是他所占有的。就是這種東西才是他的欲望和愛情的對象。”,愛的特征之一,理想性愛表現(xiàn)為對永遠(yuǎn)未來的“未來”的追求。從這種意義上說，（1）愛是無法實(shí)現(xiàn)的；（2）愛的實(shí)現(xiàn)意味著人生的荒誕；（3）柏拉圖式的愛是一種理想的、虛幻的愛。,阿里斯托芬關(guān)于愛的故事,從前的人和現(xiàn)在的人不一樣。從前的人的形體是一個(gè)圓團(tuán)，什么東西都是現(xiàn)在人的兩倍。他們的力量非常強(qiáng)大，常常想飛到天上去和諸神打仗。為了削減人的力量，宙斯想了個(gè)辦法，即將圓團(tuán)一樣的人分成兩半。宙斯的這一招非常有效，從此人不再想跟神打仗。因?yàn)槿吮环殖蓛砂胫?，?）力量減少了一半，不具備跟神比試的能力；（2）理想的方向發(fā)生了變化，不再想著與諸神爭斗，而是想著去尋找另一半；（3）即使找到了另一半，重新恢復(fù)自己的完整性，具備跟諸神爭斗的能力，人也不愿跟神爭斗，因?yàn)橐硎苤匦陆Y(jié)合的快樂。這種重新結(jié)合的快樂就是迷狂。,愛的特征之二,現(xiàn)在感阿里斯托芬“兩個(gè)人合成一個(gè)人”所產(chǎn)生迷狂的隱喻，暗含著“現(xiàn)在”與“未來”的重合，同時(shí)意味著重新恢復(fù)了“過去”的完滿。由此，愛的實(shí)現(xiàn)，隱喻著“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”的重合，這種重合給人一種永恒的現(xiàn)在感，一種瞬間的永恒感。,當(dāng)浮士德遭遇海倫時(shí)所產(chǎn)生的剎那現(xiàn)在感,浮士德這時(shí)精神既不前瞻也不后顧。只有現(xiàn)在海倫是我們的幸福。浮士德那是我們的珍寶，我們最高的獎賞，我們的財(cái)富和信物但誰來確認(rèn)海倫我手。,從愛看美的特征,理想性現(xiàn)在感或在場感由于美包含著這兩個(gè)相互矛盾的特征，因此美是很難邏輯分析的，關(guān)于美的定義是難的（柏拉圖美是難的）。,希臘造型藝術(shù)對美的體現(xiàn),溫克爾曼（JWINCKELMANN）關(guān)于希臘造型藝術(shù)的格言希臘藝術(shù)杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里。就像海的深處永遠(yuǎn)停留在靜寂里，不管它的表面多么狂濤洶涌，在希臘人的造像里那表情展示一個(gè)偉大的沉靜的靈魂，盡管是處在一切激情里面。,柏拉圖對美的追問,1、美的事物和美本身的區(qū)別2、美是什么的問題是一個(gè)難題（美是難的）3、美與愛關(guān)系密切4、從愛的角度來看，美具有兩個(gè)相互矛盾的特征理想性和現(xiàn)在感,柏拉圖“美本身”問題的提出標(biāo)志美學(xué)思考的開始,柏拉圖區(qū)分了“美本身”和美的事物。一般人在回答什么是美的問題時(shí)，只是列舉美的事物，如美的小姐、美的母馬、美的豎琴、美的湯罐之類，而沒有涉及到“美本身”?！懊辣旧怼笔鞘惯@無數(shù)的美的事物成為美的事物的根據(jù)，是無數(shù)美的事物共有的本質(zhì)。,柏拉圖關(guān)于“美本身”的構(gòu)想,這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何一個(gè)別物體，例如動物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。,亞里士多德對悲劇的研究,1、悲劇是一個(gè)有機(jī)整體2、悲劇體現(xiàn)了命運(yùn)的力量3、悲劇的作用在于使人的情感得到凈化,模仿理論,1、柏拉圖的模仿理論理念世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界2、亞里士多德的模仿理論現(xiàn)實(shí)世界、可能世界3、模仿是人的本性，是人掌握現(xiàn)實(shí)和控制自然的開始。,學(xué)科形態(tài)的美學(xué),1、鮑姆嘉通2、康德3、黑格爾黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理式,后學(xué)科形態(tài)的美學(xué),1、美學(xué)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向如克羅齊認(rèn)為直覺是美的本質(zhì)。2、美學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向3、美學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向,適合整理中國美學(xué)的美學(xué)理論,1、西方美學(xué)史上三種主要美學(xué)定義的回顧研究美的科學(xué)、研究感性認(rèn)識的科學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。2、比較而言，以“感性認(rèn)識”為研究對象的美學(xué)最適合作為研究中國美學(xué)的理論立場或視角,中國美學(xué)的獨(dú)特范疇體系,妙（美BEAUTIFUL,BEAUTY,BEAUTIFULNESS）道象（審美對象,AESTHETICOBJECT）興（審美經(jīng)驗(yàn),AESTHETICEXPERIENCE）氣藝術(shù)FINEARTS境界自然SPONTANEITY,THENATURE,中國美學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系,儒家仁、情直、禮）道家（道、象罔、游）禪宗（諸法實(shí)相）,儒家基本觀念與美學(xué)的關(guān)系,仁,道家基本觀念與美學(xué)的關(guān)系,道象象罔莊子象，境相；罔，虛幻。是有形和無形，虛與實(shí)的結(jié)合,禪宗基本觀念與美學(xué)的關(guān)系,謝赫的“六法”,謝赫“六法論”,一、氣韻生動；二、骨法用筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類賦彩；五、經(jīng)營位置；六、傳移模寫（或作“傳模移寫”）。,“六法”論南齊謝赫古畫品錄,中國古代評判繪畫的優(yōu)劣神韻、用筆、造型、用色、構(gòu)圖以及對傳統(tǒng)的繼承。,小結(jié),總之，如果我們可以一般地說中國哲學(xué)追求的最高目標(biāo)是“天人合一”的人生境界的話，由于“天人合一”是不可言說、不可思議的，因此用哲學(xué)思辨和邏輯推理的方式不能達(dá)到“天人合一”的目標(biāo)，“天人合一”的目標(biāo)只能在非思辨、非推理的藝術(shù)表現(xiàn)和審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)；藝術(shù)表現(xiàn)和審美體驗(yàn)的方式，決定了“天人合一”的人生境界只能是審美境界而不是哲學(xué)境界。這就是中國哲學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。書畫,中國美學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程,1、對西方美學(xué)的借鑒王國維、蔡元培、朱光潛2、有中國特色的中國馬克思主義美學(xué)蔡儀、李澤厚（李澤厚美是蘊(yùn)藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象。）,,,

簡介：課堂教學(xué)改革、學(xué)校管理途徑及藝術(shù),西安高新第三中學(xué)巨立憲,2015年3月,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,學(xué)校課堂教學(xué)改革,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,一、易中天與資中筠的對話?！霸谝淮尉哂袕V泛影響的對話中，易中天先生問資中筠先生你覺得中國教育和中國足球哪個(gè)更有希望,※導(dǎo)引,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,資中筠先生回答我看足球比教育希望更大些。其實(shí)足球有沒有希望關(guān)系不大，愛輸不輸，愛贏不贏，影響不了國運(yùn)，而且還是容易改造一些，但是教育真是很難?！睆埦S迎大學(xué)的邏輯（第三版序）北京大學(xué)出版社，2012年9月第3版。,※導(dǎo)引,二、在改革開飯初期，美國學(xué)者考察中國的教育，看到中國學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，再加上中國的中學(xué)學(xué)生人數(shù)眾多，且在奧林匹克競賽中頻頻獲獎。所以，他們估計(jì)在30年后，中國將培養(yǎng)出大批一流人才。但是30年過去了，中國沒有出大批一流人才，卻有了“錢學(xué)森之問”。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,三、教育能改變嗎,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,四、校長面臨的挑戰(zhàn)和難題1、社會、家長對學(xué)校教育的期望值太高，誰都能對教育指手畫腳，普通學(xué)校的校長壓力更大。2、校長疲于奔命，各項(xiàng)工作都壓向校長，會議多，檢查多，文件多。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3、校長不能完全按照自己的思想辦學(xué)校。4、整個(gè)社會思想混亂，對教師的思想沖擊太大。5、我們的教育自身確實(shí)也存在問題，需要我們校長去銳意革新。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,一、我國新一輪課程改革進(jìn)程,※國家層面的課程改革的基本情況,（一）2001年秋季我國新一輪中小學(xué)義務(wù)教育課程改革實(shí)施。（二）2004年秋季我國普通高中新課程改革試點(diǎn)，2007年全國普通高中推行新課程改革。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,二、課程實(shí)施理念及方法的改革,（一）從過去的教學(xué)目的改變?yōu)槿S教學(xué)目標(biāo)。三維目標(biāo)知識與技能過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（二）學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生變化。過去是聽講記筆記現(xiàn)在是自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（三）課堂角色發(fā)生變化。教師從主體變?yōu)橹鲗?dǎo)。學(xué)生從被動接受體變?yōu)橹黧w。課堂從“講堂”變?yōu)椤皩W(xué)堂”。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（一）中國基礎(chǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀,三、“講堂”怎樣變成“學(xué)堂”,1、小學(xué)和初中4050的教師用啟發(fā)式教學(xué)。2、高中90的教師用講授式教學(xué)。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,四、教學(xué)模式探索的理論依據(jù),（一）基于教育哲學(xué)的教學(xué)模式分類我國教育技術(shù)學(xué)家祝智庭教授認(rèn)為，教學(xué)模式的差別本質(zhì)上是一種教育文化差別，并從教育哲學(xué)的角度提出了一個(gè)教學(xué)模式分類框架，見下圖教學(xué)模式的文化分類,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,教學(xué)模式的文化分類,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,教學(xué)模式的新型分類框架,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,教學(xué)模式價(jià)值判斷的角度,低階能力,低效率,高效率,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,模式的變革取向,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,低階能力的目標(biāo)傾向,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,低階能力的目標(biāo)傾向從培養(yǎng)目標(biāo)方面來看，我國教學(xué)模式關(guān)注的是學(xué)習(xí)者低階能力的培養(yǎng)，主要包括低階能力、低階思維、低階學(xué)習(xí)、低階知識四個(gè)方面1低階能力。是運(yùn)用低階思維完成記憶任務(wù)、解決普通問題的心理特征。2低階思維。是指較低層次的認(rèn)知水平，主要用于學(xué)習(xí)事實(shí)性知識或完成簡單的任務(wù)。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,低階能力的目標(biāo)傾向3低階學(xué)習(xí)。是指運(yùn)用低階思維進(jìn)行機(jī)械接受的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)通常是被動的、外在牽制的、接受式的。4低階知識。是低階學(xué)習(xí)的對象或結(jié)果。它是一種事實(shí)性/客觀性知識、個(gè)體性/孤立的知識，屬于簡單性/顯性化的知識。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,高階能力的目標(biāo)傾向,高階知識,高階能力,高階思維,高階學(xué)習(xí),西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,高階能力的內(nèi)容1高階能力。以高階思維為核心，解決特殊問題或復(fù)雜任務(wù)的心理特征。2高階思維。是發(fā)生在較高認(rèn)知水平層次上的心智活動或較高層次的認(rèn)知能力。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,高階能力的內(nèi)容3高階學(xué)習(xí)。是指運(yùn)用高階思維進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。4高階知識。是建構(gòu)性知識、情境化知識、同化的知識、從問題探究中所獲得的個(gè)人化知識、復(fù)雜化知識和隱性知識,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,五、高效課堂的探索,（一）高新三中“四步12法”教學(xué)模式介紹,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,1、“四步12法”課堂教學(xué)模式體系圖,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2、“四步12法”教學(xué)模式的理論依據(jù),①理論依據(jù)一維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”②理論依據(jù)二建構(gòu)主義理論,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3、“四步12法”教學(xué)模式的核心觀念,先學(xué)后導(dǎo)以學(xué)定教適時(shí)升華當(dāng)堂訓(xùn)練,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,4、課堂學(xué)習(xí)三要素作用的發(fā)揮學(xué)生向誰學(xué)習(xí),教材從教材中學(xué)到什么學(xué)生從同學(xué)身上學(xué)到什么教師從老師身上學(xué)到什么,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,5、“四步12法”教學(xué)模式實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié),①導(dǎo)學(xué)案的編寫和應(yīng)用是關(guān)鍵。②學(xué)生預(yù)習(xí)是基礎(chǔ)。③小組建設(shè)決定成敗。④課堂文化決定效率。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,6、導(dǎo)學(xué)案基本功能,①學(xué)習(xí)目標(biāo)的總綱領(lǐng)②自主學(xué)習(xí)的路線圖③問題探究的主線索,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,6、導(dǎo)學(xué)案基本功能,④應(yīng)用能力的測試題⑤知識體系的架構(gòu)表⑥師生活動的總方案,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,7、導(dǎo)學(xué)案的基本要素學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)流程學(xué)法指導(dǎo)關(guān)鍵問題訓(xùn)練拓展總結(jié)升華,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,8、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變過去的學(xué)習(xí)是聽課、作業(yè)、復(fù)習(xí)?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)是預(yù)習(xí)、上課、復(fù)習(xí)、作業(yè)（少量）。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,9、八大學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)管理,①計(jì)劃管理③上課管理⑤復(fù)習(xí)管理⑦考試管理,②預(yù)習(xí)管理④作業(yè)管理⑥錯(cuò)題難題管理⑧目標(biāo)及評價(jià)管理,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,10、高新三中“四步12法”教學(xué)產(chǎn)生過程,1外出學(xué)習(xí)，全校創(chuàng)導(dǎo)。①2008年去南方考察學(xué)習(xí)。②請杜郎口中學(xué)教師來我校同課異構(gòu)。③提出有效課堂教學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)和基本環(huán)節(jié)。④四年的實(shí)踐與教訓(xùn)。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2再次外出學(xué)習(xí)，總結(jié)提煉。①組織年級組長、教研組長去杜郎口學(xué)習(xí)。②提煉我校的教學(xué)模式。③在初中小范圍試點(diǎn)。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,11、“四步12法”教學(xué)模式的推廣過程,1組織中層以上領(lǐng)導(dǎo)討論。①必要性。②可行性。③科學(xué)性。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2第一階段工作。①全校動員，以文件形式下發(fā)。②成立課改領(lǐng)導(dǎo)小組。③課改領(lǐng)導(dǎo)聽課、評課。④周小結(jié)、月總結(jié)。⑤評出課改積極分子,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3第二階段工作。①假期培訓(xùn)。②組織磨課，請專家指導(dǎo)。③開展課改達(dá)標(biāo)工作。④進(jìn)行“四步12法”教學(xué)模式的課題研究。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,4第三階段工作。①進(jìn)行導(dǎo)學(xué)案編寫工作的培訓(xùn)。②成立校務(wù)委員會，年級搭臺，教研組縱深。③開展巡課制度。④準(zhǔn)備制定高效課堂評價(jià)制度。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,12、我校取得的成績,（1）教師教學(xué)觀念積極轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。（2學(xué)生學(xué)習(xí)方式發(fā)生重大改變、學(xué)習(xí)積極性極大提高。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3學(xué)生綜合素質(zhì)普遍提高。42014屆高考二本上線率831；2014屆中考上線率846。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,1、傳統(tǒng)課堂五環(huán)節(jié),（1）導(dǎo)入，復(fù)習(xí)舊知識（2）講授新知識（3）鞏固練習(xí)（4）總結(jié)（5）布置作業(yè),六、高效課堂與傳統(tǒng)課堂的比較,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2、傳統(tǒng)課堂與高效課堂流程異同點(diǎn),（1）相同點(diǎn)導(dǎo)入、練習(xí)（檢測）、小結(jié)。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（2）不同點(diǎn)①傳統(tǒng)課堂一講到底高效課堂學(xué)展點(diǎn)（點(diǎn)撥，即三不講自學(xué)會的不講，互幫會的不講，合作會的不講，只講學(xué)生不會的，點(diǎn)撥能學(xué)會的，不全講）。②傳統(tǒng)課堂學(xué)生不知道課堂流程，不知道學(xué)習(xí)目標(biāo)且課堂處處是陷阱。高效課堂首先給學(xué)生出示學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)流程、學(xué)習(xí)方法。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3、高效課堂六環(huán)節(jié),（1）創(chuàng)設(shè)情境，引出課題（導(dǎo)入）（2）出示學(xué)習(xí)目標(biāo)（3）學(xué)生自學(xué)與展示（個(gè)展、組展、班展）（獨(dú)學(xué)、對學(xué)、合學(xué)）,,,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（4）學(xué)生點(diǎn)評、教師點(diǎn)撥（5）小結(jié)、拓展、提升（6）反饋檢測核心環(huán)節(jié)學(xué)展點(diǎn)結(jié)測,3、高效課堂六環(huán)節(jié),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（1）將傳統(tǒng)課堂一講到底拆分為學(xué)展點(diǎn)（重點(diǎn)講）研（2）將傳統(tǒng)課堂順序倒過來即先出示學(xué)習(xí)目標(biāo)，再顯示學(xué)習(xí)流程。,4、傳統(tǒng)課堂與高效課堂的關(guān)系,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,5、傳統(tǒng)課堂與高效課堂的對比,（1）講聽學(xué)傳統(tǒng)課堂學(xué)交流點(diǎn)做研結(jié)高效課堂,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（2）真正的自學(xué)有需的合作有效的展示升華的點(diǎn)撥對癥的檢測理想的高效課堂思考教會學(xué)會會學(xué)創(chuàng)學(xué)樂學(xué)哪些方法最差哪一個(gè)品位最高,5、傳統(tǒng)課堂與高效課堂的對比,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,5、傳統(tǒng)課堂與高效課堂的對比,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,七、高效課堂的基本要求,1、學(xué)習(xí)目標(biāo)具體，清晰，恰當(dāng)，可評測；2、以學(xué)生為主體，課堂充分體現(xiàn)“學(xué)堂”特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)活動均有效；3、學(xué)法指導(dǎo)科學(xué)，點(diǎn)撥升華恰到好處；4、課堂生成內(nèi)容豐富精彩；5、課堂有效流暢，學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,八、高效課堂的核心觀念,1、學(xué)、展、點(diǎn)、研、做、結(jié)順序可以顛倒、重點(diǎn)隨課而變。2、學(xué)、展、點(diǎn)、研、做、結(jié)可以任選或省略部分。3、層級遞進(jìn)原則展示、點(diǎn)評,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,4、指導(dǎo)、跟進(jìn)原則（1）及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)流程指導(dǎo)和學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)；（2）激勵性評價(jià)要貫徹始終。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,九、教師在高效課堂上的低效行為,1、無所事事看窗外；2、毫無目的到處待（轉(zhuǎn)）；3、學(xué)生討論（學(xué)習(xí)）說不停；4、一刻不愿下講臺；5、學(xué)生學(xué)會從頭來（講）；6、說錯(cuò)做錯(cuò)不糾正，課堂處處都喝彩。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,十、學(xué)生學(xué)習(xí)活動歸納,1、自學(xué)流程（1）讀一讀與畫一畫（2）想一想與背一背（3）認(rèn)真做一做（4）不會的標(biāo)一標(biāo),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2、對學(xué)分享（說一說）求教（問一問）討論（議一議）不會的（標(biāo)一標(biāo)）方法（1）對議（共同商議）（2）對抗（爭議問題辯論明晰）（3）對問（4）對查,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3、群學(xué)（合學(xué)）互學(xué)合學(xué)研學(xué)（提出班級討論的問題）群學(xué)是解決共同性問題；發(fā)現(xiàn)新問題、探究新問題。獨(dú)學(xué)是基礎(chǔ)，對學(xué)是常態(tài)，群學(xué)是升華。,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（1）組長依次講解，組員傾聽、質(zhì)疑（2）組長重點(diǎn)講解，組員發(fā)問（3）潛能生說，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生總結(jié)（4）中等生講，優(yōu)等生追問，潛能生提問（5）獨(dú)立思考，對爭議問題討論,4、小組合作學(xué)習(xí)形式,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,,十一、學(xué)習(xí)比例,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,1、展示形式小展（小組展）大展全班2、展示方法（1）選擇有價(jià)值的問題展示；（2）注重展錯(cuò)；（3）不重復(fù)展示；,十二、有效展示,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（4）潛能生能展示的不叫優(yōu)等生展示；（5）提倡動態(tài)展示對抗、辯論、質(zhì)疑；（6）要系統(tǒng)展示，而不零星展示；（7）可以把合作學(xué)習(xí)與展示同步進(jìn)行，以節(jié)省時(shí)間；,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,十三、學(xué)生點(diǎn)評、教師點(diǎn)撥,1、點(diǎn)評層次（1）點(diǎn)評外形（聲音、站姿、普通話、表達(dá)清晰度）（2）點(diǎn)評內(nèi)容（歸納、質(zhì)疑、補(bǔ)充、聯(lián)想、創(chuàng)新）,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2、點(diǎn)撥形式（1）同步點(diǎn)撥（2）總結(jié)點(diǎn)撥（3）提升點(diǎn)撥,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,十四、合作學(xué)習(xí)操作要領(lǐng),1、合作學(xué)習(xí)必須建立在獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上；2、合作學(xué)習(xí)必須給予充足的時(shí)間；3、合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須科學(xué)選擇，問題難度一般較大；,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,4、盡量讓小組內(nèi)組員平等，不能讓能說會道的學(xué)生成為發(fā)言的貴族，使?jié)撃苌鷾S落為師生對話的“奴隸”，或成為活動的“看客”；5、小組匯報(bào)盡量使發(fā)言面大些，也可輪流發(fā)言；,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,6、教師應(yīng)當(dāng)好“合作學(xué)習(xí)的巡視員”，對于不主動合作學(xué)習(xí)的學(xué)生提醒；7、教師應(yīng)對棘手問題及時(shí)指點(diǎn)迷津，同時(shí)要控制噪音量；8、邊合作學(xué)習(xí)，邊讓學(xué)生板書結(jié)論，以節(jié)約時(shí)間；,崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,9、合作學(xué)習(xí)結(jié)束教師一要表明自己的觀點(diǎn)、結(jié)論，對于錯(cuò)誤的觀點(diǎn)一要旗幟鮮明地指出；二要對小組和學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,學(xué)校管理途徑的探索,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,※學(xué)校管理途徑的探索,一、校長對學(xué)校管理的主要途徑校長人格魅力的影響；學(xué)校的制度化管理；學(xué)校的文化引領(lǐng)。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（一）、校長人格魅力的影響及個(gè)人修養(yǎng)1、知識分子對領(lǐng)導(dǎo)有很強(qiáng)的的選擇性，他們心目中有理想的領(lǐng)導(dǎo)人的形象模板。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2、校長對自己的理想形象應(yīng)該有設(shè)想，或者有理想的領(lǐng)導(dǎo)偶像。（1）想做一個(gè)教育家，做一個(gè)學(xué)者型校長。（2）想做一個(gè)名校長。（3）想做一個(gè)多數(shù)人滿意的校長。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3、校長是老師的老師。（1）從人格上做老師的老師，在為人處事上嚴(yán)以律己。（2）從學(xué)識或?qū)W習(xí)精神、學(xué)習(xí)能力上為老師做出表率。（3）在教育視野上應(yīng)走在教師的前面。,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,4、校長要力爭成為一個(gè)思想家。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,5、校長應(yīng)該是真理的追求者和守護(hù)者。（1）追求真理，服從真理。（2）堅(jiān)持原則。（3）維護(hù)教師、學(xué)生的利益。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,6、校長應(yīng)該是一個(gè)教育理論的實(shí)踐者。（1）校長應(yīng)善于把自己的思想與大眾政策、上級指示相聯(lián)系，并靈活應(yīng)用。（2）不聽上級領(lǐng)導(dǎo)的意見當(dāng)不成校長。（3）教條式執(zhí)行上級指示當(dāng)不好校長。（4）巧妙利用當(dāng)下形勢促進(jìn)工作最好。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,7、校長要有廣闊的胸懷，要有教育理想和教育情懷。8、校長要具有優(yōu)秀的知識分子的品質(zhì)與精神境界。9、校長應(yīng)有一定的政治覺悟。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,10、校長的時(shí)間安排（三個(gè)三分之一）（1）學(xué)習(xí)、思考占三分之一的時(shí)間。（2）深入教學(xué)、教研和學(xué)生之中占三分之一時(shí)間。（3）開會、處理各種關(guān)系及事務(wù)占三分之一時(shí)間。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（二）、學(xué)校的制度化管理1、學(xué)校制度化管理中存在的問題（1）各校都有制度，但是制度執(zhí)行中存在問題。（2）全校都在靠校長來執(zhí)行制度，也靠校長發(fā)現(xiàn)問題，基層干部不作為。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（3）教師違反制度不從自身找原因，而是對執(zhí)行制度的人有意見。（4）教師不是從是否有利于學(xué)校發(fā)展大局來審視制度，而是從是否對自己有利來審視制度。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2、學(xué)校制度完善應(yīng)該定期不定期的進(jìn)行（1）定期學(xué)習(xí)、修改學(xué)校的規(guī)章制度。（2）定期宣講執(zhí)行制度的重要性和教師無條件執(zhí)行制度的義務(wù)。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（3）不定期在教師中調(diào)研執(zhí)行制度的漏洞。（4）不定期的聽取教師修訂制度的意見。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3、建立執(zhí)行制度的層次架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)各級領(lǐng)導(dǎo)層層把關(guān)執(zhí)行制度。對基層領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)行執(zhí)行制度的考核。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,4、制度的修訂要與學(xué)校的中心工作緊密相連，與價(jià)值取向完全一致，與學(xué)校工作的難題相聯(lián)系。5、制度的制定一定要粗細(xì)得當(dāng)，且以激勵性原則為主。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,（三）、學(xué)校文化引領(lǐng),,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,1、學(xué)校文化在學(xué)校發(fā)展過程中的作用（1）學(xué)校文化是一種氛圍，是一面旗幟，是無形的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。（2）學(xué)校文化的特質(zhì)影響著學(xué)校的發(fā)展方向和發(fā)展速度，促使學(xué)校形成辦學(xué)特色。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,2、目前我國的學(xué)校文化建設(shè)現(xiàn)狀一是學(xué)校文化為幾種概念的堆砌，學(xué)校文化沒有核心理念的統(tǒng)領(lǐng)；二是學(xué)校文化與教育教學(xué)相脫離，學(xué)校文化成為空洞的口號，在教育教學(xué)工作中沒有起到建設(shè)性的作用。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,3、西安高新第三中學(xué)學(xué)校文化體系圖,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,我校的學(xué)校精神是學(xué)校的核心理念。它統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)校文化的全部內(nèi)容。“崇善尚真”是因?yàn)椤叭诵灾涝谟谏?，科學(xué)之美在于真”。將人性之美與科學(xué)之美全面結(jié)合，以達(dá)到“人生之美、社會之美、人類之美”。這就是我們教育工作者奮斗的目標(biāo)。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,由此衍生出了我校的其他文化內(nèi)容，從辦學(xué)宗旨、校訓(xùn)、校風(fēng)以及辦學(xué)思想、管理理念。都體現(xiàn)出育德為先，德才兼?zhèn)涞挠朔较颉?,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,學(xué)校的管理藝術(shù),,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,1、校長的思想應(yīng)該超前，但管理的方法、時(shí)機(jī)，管理強(qiáng)度必須恰到好處。2、以制度管理人，而不是人制。3、凡是要做出一個(gè)重大決定，先期的輿論導(dǎo)向非常重要。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,4、用奮斗目標(biāo)和學(xué)校規(guī)劃不斷去激勵教師。5、奮斗目標(biāo)不是由校長來決定，而是由群眾來決定，更是由學(xué)校發(fā)展的形勢所決定。6、最好的管理不是校長一人的管理，而是整個(gè)團(tuán)隊(duì)在管理，所有群眾在管理。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,7、管理重心必須在基層，在年級和教研組。8、學(xué)校的整體管理是校長出思想，副校長拿辦法和措施，中層出表格和考核。9、激勵性方法比懲罰性規(guī)定要好得多。,,西安高新第三中學(xué),崇善尚真追求卓越厚德載物自強(qiáng)不息,,

簡介：,切蛋糕啰，不忙，先合照一張,,為沃爾瑪中國13周年齊唱生日快樂歌,,晚會的精美大蛋糕,,場外贊助商的展示位,,常務(wù)副總代言人一個(gè)小男孩正在抽獎,,晚會重頭戲，抽獎環(huán)節(jié),,游戲環(huán)節(jié)，大家都來搶禮物,游戲環(huán)節(jié)，精彩瞬間,,人氣爆棚的晚會現(xiàn)場,,社區(qū)阿姨們的精彩表演,,社區(qū)阿姨們?yōu)槲覀儙砭实奈璧?,創(chuàng)意時(shí)裝秀，來自小朋友的精彩演出,,創(chuàng)意時(shí)裝秀，來自小朋友的精彩演出,,特邀本地樂隊(duì)的精彩演出,,沃爾瑪員工為晚會表演時(shí)尚女孩舞蹈,,,,,楊華源,主持藝術(shù)概論,世界上第一家電臺、電視臺誕生在哪,世界上第一家正式領(lǐng)取執(zhí)照的廣播電臺誕生于1920年10月，它是美國賓夕法尼亞州匹茲堡市的KDKA電臺，最早是播放一些新聞、音樂和廣播劇。最早的電視臺于1936年在英國誕生。隨著廣播電視節(jié)目的開播，播音員這個(gè)職業(yè)出現(xiàn)了。他們在廣播電視誕生初期的主要任務(wù)是在節(jié)目中播新聞、天氣情況、物價(jià)信息、介紹唱片、演播廣播劇等。,一﹑節(jié)目主持人界說和類別,“主持人節(jié)目”與“節(jié)目主持人”是兩個(gè)不同概念。節(jié)目主持人由來英國PRESENTER,節(jié)目“展示者”。美國根據(jù)節(jié)目的不同性質(zhì)分為不同類型節(jié)目主持人，稱呼不同。分別冠之以HOST、ANCHOR、MODERATOR,HOST,綜藝表演節(jié)目和明星訪談節(jié)目中的主持人，以主人身份出現(xiàn)，以把握節(jié)目進(jìn)程、控制節(jié)目節(jié)奏、調(diào)節(jié)節(jié)目氣氛為主要任務(wù)。（源于CBS1948娛樂節(jié)目天才展現(xiàn)營造的“家庭會客廳”）MODERATOR,仲裁人、協(xié)調(diào)人，最初是對游戲、競賽節(jié)目主持人的稱呼，后來用于談話、討論、專訪、辯論節(jié)目。主持人在其中起到調(diào)節(jié)、仲裁的作用。ANCHOR，新聞節(jié)目主持人。1952年CBS唐休伊斯提出，具有明確含義具有運(yùn)動員一樣強(qiáng)有力的速度和沖刺力，能承上啟下，將信息各方面形成有機(jī)整體。指出了節(jié)目主持人是節(jié)目傳播中的關(guān)鍵人物。,新聞工作手冊有較完整的定義即在廣播電視中，出場為聽眾或觀眾主持各種節(jié)目的人，叫做節(jié)目主持人，主持人不是表演者也有別于新聞通訊和文章的播報(bào)者。主持人是以他自己的身份、個(gè)性直接面對聽眾或觀眾的人。主持人在節(jié)目中處于主導(dǎo)地位，其主要職責(zé)是組織串聯(lián)一次節(jié)目的各個(gè)部分，但也直接向受眾傳播信息或解答問題或介紹知識或提供娛樂，總是以第一人稱“我”的口氣，與觀眾或聽眾交談。這是國內(nèi)對節(jié)目主持人這一概念較為完整權(quán)威的表述。,作家殷謙“主持節(jié)目是一種非常重要又極其高級的精神創(chuàng)造活動，不是隨便什么人都可以搞的，何以見得主持才能是一種稀有的因而受到崇高評價(jià)的才能，有人認(rèn)為主持人這一門行業(yè)是大家或多或少都能輕而易舉做到的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了主持人的才能是稀有的，而且他的道路是崎嶇坎坷的，事實(shí)上從一方面說來該有多少條件匯合在這個(gè)才能卓越的人的身上才智的客觀性、嚴(yán)格的多方面的研究、對藝術(shù)的熱烈愛以及深刻的感覺這是公正無私的態(tài)度的源泉，不受外界誘引的本領(lǐng)，而從另一方面說來，這樣的主持人擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任又是多么崇高。”（殷謙雜文集棒喝時(shí)代）,前主持傳播及默羅時(shí)代（雛形）主持傳播的誕生及克朗凱特時(shí)代主播發(fā)展及三大主播時(shí)代新主持傳播時(shí)代,二﹑國外節(jié)目主持人起源、發(fā)展,（一）前主持傳播及默羅時(shí)代（雛形）20年代，廣播媒介誕生、繁榮，主持人節(jié)目和節(jié)目主持人也隨之產(chǎn)生，遍地開花。1928年，荷蘭音樂的電臺艾迪勒達(dá)茲“歷史上最為悠久、最富個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的國際廣播節(jié)目主持人”。40年代后期，新生的電視節(jié)目主持人后來居上。1948年，兩個(gè)主持人節(jié)目誕生彌爾頓伯爾勒綜藝節(jié)目明星劇場和埃德沙立文城中最受歡迎的人1951年，愛德華默羅現(xiàn)在請看，電視節(jié)目主持人的先聲。,一、美國主持傳播的歷史發(fā)展1愛德華默羅時(shí)代,,愛德華默羅是美國最負(fù)盛名的廣播電視記者。他因現(xiàn)場報(bào)道第二次世界大戰(zhàn)而一舉成名。他獨(dú)創(chuàng)了戰(zhàn)地現(xiàn)場廣播、連續(xù)廣播報(bào)道等口語廣播形式。他創(chuàng)辦的現(xiàn)場廣播THISISLONDON與電視報(bào)道SEEITNOW，被譽(yù)為美國廣播新聞與電視新聞中兩座并峙的高峰。他主持的PERSONTOPERSON是當(dāng)時(shí)收視率最高的十大節(jié)目之一。默羅從某種意義上說是現(xiàn)代主持人的鼻祖。,19081965,這里是倫敦、現(xiàn)在請看、面對面平靜、克制、準(zhǔn)確而不失尖銳擅長現(xiàn)場報(bào)道，開創(chuàng)“新聞聯(lián)播”約翰克羅斯無論從那種角度去衡量，現(xiàn)在請看節(jié)目都是歷史上最燦爛、最精彩、最有想像力和最重要的節(jié)目。,愛德華默羅,“他樹立了無與倫比的典范”,普利策獎的獲得者約翰錢塞勒對其做出這樣的評價(jià)“默羅是個(gè)很有才干的人，他天生具有新聞報(bào)道的靈感和歷史感，又是才華出眾的作家。每一代人中都會有一些出色的人才，他們完美地集人格、才干和毅力于一身?！睍r(shí)代周刊的一篇封面報(bào)道，甚至把他描繪為圣徒。默羅曾告訴年輕記者“廣播沒有別的技巧，唯一的技巧就是當(dāng)你廣播的時(shí)候，你想著你是到了一個(gè)酒吧，喝了兩杯后，向你的朋友談?wù)摻裉彀l(fā)生了什么，用這樣的語氣來廣播，你的聽眾一定愛聽?！蹦_樸實(shí)無華的報(bào)道風(fēng)格被認(rèn)為是他成功要訣之一。,1938年3月12日，默羅在德軍進(jìn)占維也納的同時(shí)，向美國聽眾廣播了他的第一篇戰(zhàn)爭報(bào)道我是愛德華默羅，此刻正從維也納報(bào)道?，F(xiàn)在是凌晨2點(diǎn)30分，希特勒本人還未到市內(nèi)。看來，沒有人知道他會在什么時(shí)候到這兒。但是絕大多數(shù)人預(yù)料他會在明早10點(diǎn)之后的某一時(shí)刻到達(dá)我是幾小時(shí)前乘飛機(jī)從華沙取道柏林來這兒的。從飛機(jī)上鳥瞰維也納，我發(fā)現(xiàn)她跟從前沒有兩樣。但是維也納確實(shí)有所變化人們在這里把武器舉得要比柏林高一些，而且，人們說起“嗨，希特勒”這樣字眼聲音也要高一些。年輕的納粹沖鋒隊(duì)員乘車在街道四周游蕩。他們乘著軍用卡車、各種型號的裝甲車，唱著歌，向人群投扔桔子皮。幾乎所有的重要的大樓都設(shè)有武裝警衛(wèi)，包括我現(xiàn)在臨時(shí)廣播的這座樓房。整個(gè)城市有一種斷定要發(fā)生某種事情的跡象，每個(gè)人都在等待著，想知道希特勒在什么地方，什么時(shí)候會到達(dá)這里。這次報(bào)道被視為廣播史上的第一次“現(xiàn)場直播”。,（二）主持傳播的誕生及克朗凱特時(shí)代（電視節(jié)目主持的興盛）,CBS60分鐘節(jié)目提出新聞節(jié)目主持人（記者直播），改變了播音員在電視屏幕上朗讀新聞的呆板、呆滯的形式，把生動活波的氛圍帶給觀眾。七八十年代美國電視節(jié)目主持進(jìn)入興盛時(shí)期，西方國家也紛紛引入主持人節(jié)目形式，使媒介傳播活動“飄逸出道德權(quán)威和智慧權(quán)威的芳香”。,2沃爾特克朗凱特時(shí)代,在美國大眾傳播發(fā)展史上，克朗凱特是第一個(gè)與“主持人”這個(gè)稱謂結(jié)緣的人，他繼默羅之后，在20世紀(jì)60年代末成為CBS的超級電視明星。70年代又被選舉為全國最受信賴的人物。在美國新聞與世界報(bào)道雜志舉辦的美國決策人物一年一度的民意調(diào)查中，他曾連續(xù)被選為1975至1978以及1980五屆美國十大最有影響的決策人物之一。,1916114－2009717,“CBS金牌主持人”多次或美電視艾美獎新聞和公共實(shí)務(wù)獎，五次被評為美“十大最有影響的決策人物之一?！蓖黹g新聞,“他是在一個(gè)最容易墮落的行業(yè)里最不同流合污的人”,“既能發(fā)現(xiàn)、又能表達(dá)”，為電視新聞樹立了職業(yè)規(guī)范。公正、信賴感,沃爾特克朗凱特,3三大主播時(shí)代,丹拉瑟（19311031）CBS晚間新聞主持人,湯姆布羅考（1940）NBC晚間新聞主持人,彼得詹寧斯（1938729200587）ABC今晚世界新聞主持人,美國王牌主持人丹﹒拉瑟完美新聞人,同美國廣播公司的彼得詹寧斯和全國廣播公司的湯姆布羅考并稱美國三大王牌主持人，“稱霸”美國電視新聞20多年，他們所主持的節(jié)目牢牢掌握時(shí)政節(jié)目收視率的三甲位置。60分鐘著名主持晚間新聞主播“偶然情殺審判”“單身男女一瞥最擅長與總統(tǒng)們過招擅長即席報(bào)道“瞬間原則”“后院籬笆”原則,可以深刻，也可以幽默,4新主持傳播時(shí)代●拉里金●奧普拉溫弗瑞,享有盛譽(yù)的脫口秀節(jié)目主持人LARRYKINGLIVE美國有線新聞網(wǎng)（CNN）收視率最高的節(jié)目2010年退休,“脫口秀女王”奧普拉溫弗瑞秀（19862011）2011年1月1日OPRAHWINFREYNETWORK正式開播,奧普拉溫弗瑞,被時(shí)代雜志評為20世紀(jì)最具影響力的100位人物之一；她還當(dāng)選過美國最受愛戴的婦女第二名，僅次于希拉里。在2006年福布斯百位名人權(quán)力榜中，奧普拉榮登榜首。,主導(dǎo)品格鼓舞性、打動人心者,綽號女人的一切，我們時(shí)代的良知者，美國精神病醫(yī)生?！皨D女啦啦隊(duì)長”,成功電視上收視率最高的談話節(jié)目，紫色榮獲奧斯卡獎提名，電視圈薪水最高者。,墮落天使,媒體帝國,,●邁克華萊士●喬斯圖爾特,創(chuàng)辦并主持了邁克華萊士追擊、60分鐘時(shí)事雜志以追求新聞的真實(shí)性和實(shí)踐追蹤式報(bào)道以及揭露社會問題的深刻性在世界傳媒領(lǐng)域被譽(yù)為“新聞怪杰”。1986年采訪鄧小平2000年采訪江澤民,THEDAILYSHOW獲第61\62\63屆美國電視艾美獎最佳綜藝系列節(jié)目獎,深夜教父大衛(wèi)麥克爾萊特曼,“大衛(wèi)深夜秀”LATESHOWWITHDAVIDLETTERMAN是美國哥倫比亞廣播公司CBS周一到周五晚上十一點(diǎn)至午夜的一檔聊天節(jié)目。艾美獎將最佳綜藝節(jié)目獎，萊特曼也獲得了最佳談話類主持人。幾個(gè)招牌欄目“前十名排行榜”，“愚蠢寵物花招”，“了解時(shí)事”、“哥倫比亞郵包”。這些節(jié)目都是在日常生活中一些不起眼的事物里發(fā)現(xiàn)笑料，經(jīng)過巧妙的編排點(diǎn)石成金，讓觀眾們耳目一新，笑出眼淚。拿自己當(dāng)笑柄取悅觀眾，生動犀利的語言針砭時(shí)弊，在嬉笑怒罵中體現(xiàn)地道的娛樂精神。,總結(jié)西方節(jié)目主持人的特點(diǎn),記者功底扎實(shí)觀察敏銳、表達(dá)力強(qiáng)評論、駕馭節(jié)目游刃有余新聞主持知名度高權(quán)力廣泛“主持人中心制”主持人主導(dǎo)意識，負(fù)責(zé)節(jié)目制作新聞部的精神靈魂,,三、中國主持傳播發(fā)展歷程發(fā)展歷史萌芽階段初創(chuàng)發(fā)展階段快速發(fā)展階段飛躍發(fā)展階段深入發(fā)展階段1萌芽階段●中國人自辦的第一座廣播電臺哈爾濱廣播無線電臺（1926年官辦）●新中國廣播事業(yè)源頭延安新華廣播電臺（1940年12月30日●1949年12月5日，北平新華廣播電臺改用中央人民廣播電臺呼號?！?952年召開第一次全國廣播工作會議，1955年在北京召開全國播音業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)會，討論了播音工作的性質(zhì)、任務(wù)、作用、重要性，對播音員的素質(zhì)能力提出要求。●1958年5月，我國第一座電視臺北京電視臺開始試播。,2初創(chuàng)發(fā)展階段●1980年7月12日開播觀察與思考，中國電視屏幕上首次出現(xiàn)“主持人”，成為最早的主持人節(jié)目。●1981年元旦，中央人民廣播電臺對臺廣播推出空中之友節(jié)目，徐曼作為中國內(nèi)地第一位節(jié)目主持人載入中國廣播主持傳播的史冊?！?981年7月中央電視臺推出北京中學(xué)生智力競賽，趙忠祥擔(dān)任主持人，并展示出主持才華。●1981年11月女排在大阪首次獲得世界杯冠軍，解說宋世雄成為“國嘴”。●1987年，上海電視臺推出新聞透視，突破了長期以來新聞節(jié)目的播報(bào)模式，剖析重大新聞和焦點(diǎn)問題，主持人李培紅參與新聞采編與制作過程?！?0年代中期以來，我國廣播電視主持人節(jié)目和節(jié)目主持人處于上升發(fā)展期。,●1983年元旦中央電視臺為您服務(wù)正式推出我國電視史上第一位固定欄目的專職主持人沈力?！?983年8月7日，中央電視臺大型系列專題片話說長江設(shè)置了兩位在演播室與觀眾交流的主持人陳鐸、虹云●1985年6月1日，中央電視臺少兒節(jié)目七巧板改版播出，主持人“鞠萍姐姐”成為孩子們的偶像。,3快速發(fā)展階段●1986年12月15日，我國第一家經(jīng)濟(jì)電臺廣東珠江經(jīng)濟(jì)廣播電臺成立，成為主持傳播業(yè)務(wù)發(fā)展的一個(gè)里程碑?！?987年1月1日，中央人民廣播電臺推出兩檔名牌主持人節(jié)目午間半小時(shí)、今晚八點(diǎn)半。傅成勵和虹云成為廣播界的“黃金搭檔”?！?988年10月，中央電視臺評論組推出觀察與思考及固定主持人肖曉琳。,●1988年中央電視臺首次舉辦“如意杯”電視節(jié)目主持人評選活動●1990年3月14日，中央電視臺推出綜藝大觀，倪萍成為備受歡迎的節(jié)目主持人。同年，正大綜藝開播，楊瀾與趙忠祥聯(lián)袂主持。4飛躍發(fā)展階段●1993年5月1日，中央電視臺推出雜志型新聞節(jié)目東方時(shí)空●1994年4月1日，焦點(diǎn)訪談開播?！?996年4月28日，中央電視臺推出實(shí)話實(shí)說和主持人崔永元?！?997年7月1日，湖南衛(wèi)視快樂大本營開播。●1998年春，香港鳳凰衛(wèi)視開播早間資訊節(jié)目鳳凰早班車，“說新聞”的播報(bào)方式風(fēng)靡全國。,5深入發(fā)展階段●主持人來源日益多元●個(gè)性化主持人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷●專業(yè)化主持人漸成氣候●體制外主持人嶄露頭角,總結(jié)我國節(jié)目主持人來源、特點(diǎn),來源的多層次性播音員、記者和編輯、演藝、體育明星。個(gè)性化主持人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷綜藝節(jié)目主持人知名度高，談話節(jié)目。專業(yè)化主持人漸成氣候。西方“新聞立臺”體制外主持人嶄露頭角。廣電主持人齊頭并進(jìn)，競爭激烈，但缺乏優(yōu)秀的后備人才。,中美節(jié)目主持人比較性別、年齡、學(xué)歷水平、從業(yè)經(jīng)驗(yàn)及主持風(fēng)格等。,思考,四、（一）概念界說,主持人是以“個(gè)體行為”出現(xiàn)的。1、以真實(shí)的個(gè)人狀態(tài)出現(xiàn)在節(jié)目中，而不是某一角色的扮演，是主持人自身行為的主持。2、并不是完全意義上的單個(gè)的人，而是節(jié)目整體的一個(gè)代表、一個(gè)凝結(jié)。是節(jié)目的關(guān)鍵、核心，也是節(jié)目的有機(jī)組成部分。因而也是“個(gè)性的、個(gè)性化的、代表性的”。,節(jié)目主持人是代表“群體觀念”的?！拔摇钡难哉勁e止體現(xiàn)整個(gè)群體、整個(gè)節(jié)目乃至整個(gè)臺的形象。主持人追求個(gè)性突出、性格多樣、風(fēng)采各異，但不是宣傳自我、表現(xiàn)自我，而是要體現(xiàn)廣電“喉舌”作用，牢牢把握輿論導(dǎo)向。節(jié)目主持用有聲語言、態(tài)勢語言來操作和把握節(jié)目進(jìn)行的，以此達(dá)到傳播的效果。節(jié)目主持人通過廣播電視進(jìn)行的大眾傳播活動，以“我”為中心縮短了媒介和受眾的距離。,廣播電視節(jié)目主持人是在廣播電視節(jié)目中，以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表群體觀念，用有聲語言和態(tài)勢語言駕御節(jié)目全過程，平等地進(jìn)行大眾傳播活動的中心人物。特點(diǎn)個(gè)人出面代表集體駕馭節(jié)目平等傳播,節(jié)目主持工作的社會性質(zhì)是由其隸屬的電臺電視臺的性質(zhì)決定的。節(jié)目主持人首先是黨的新聞工作者，在任何節(jié)目中都要注意把握正確輿論導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持先進(jìn)文化的品味格調(diào)，其次才是語言藝術(shù)工作者。,,一、概念內(nèi)涵節(jié)目主持人是在廣播電視節(jié)目中，以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表著群體觀念，用有聲語言和態(tài)勢語言主導(dǎo)節(jié)目進(jìn)程，與受眾平等交流的大眾傳播著?！皞€(gè)體”與“群體”主導(dǎo)平等,（二）、節(jié)目主持人的職業(yè)角色,二、節(jié)目主持人的職業(yè)角色角色定位形象定位要與節(jié)目的內(nèi)容及風(fēng)格定位相吻合言行舉止要和媒介人物的身份相吻合。,（三）節(jié)目主持人類別,一、分類的意義對主持人的實(shí)踐指導(dǎo)作用不可忽視1、有助于主持人自身定位和發(fā)展方向的明確。2、有利于主持人風(fēng)格個(gè)性的形成和展示。3、有助于節(jié)目主持人知名度和可信度的樹立。4、有利于主持人素質(zhì)的不斷提高。,二、主持人在節(jié)目中的位置和作用主持人類型統(tǒng)領(lǐng)型（主持人中心制，創(chuàng)意、策劃、采編、錄播等全程負(fù)責(zé)）單一型（采編播分工式的節(jié)目主持，多由播音員發(fā)展而來）參與型前期參與中期參與最終環(huán)節(jié),選題的確定、嘉賓的選擇、內(nèi)容的構(gòu)成、節(jié)目環(huán)節(jié)與流程、節(jié)目元素的運(yùn)用、技術(shù)手段的發(fā)揮,提前錄制的采訪、報(bào)道，及節(jié)目素材的編輯、資料片的配音,節(jié)目錄制或直播的具體主持工作,你想成為哪一種類型的主持人主持人成長期，提倡主持人較多、較深層次地參與節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)。主持人成熟期，提倡主持人、策劃、編輯的“強(qiáng)強(qiáng)組合”。理想的主持人隊(duì)伍結(jié)構(gòu)以“主創(chuàng)型”主持人為主體的“橄欖型”結(jié)構(gòu),三、主持人的中介位置及主導(dǎo)作用中介位置，橋梁紐帶的溝通作用，及駕馭節(jié)目進(jìn)程的主導(dǎo)作用。從傳播學(xué)角度看信源（節(jié)目）接受終端（受眾）“對新聞人物的訪談?wù)撸瑢ι鐣鞣矫鎰萘Χ?，主持人是一個(gè)協(xié)助他們向公眾表述意見的中介者；對于不斷發(fā)展的歷史而言，他是種種繁雜現(xiàn)象的記錄者”拉里金,主導(dǎo)作用下的主持功能1銜接功能2敘事功能3溝通功能4評論功能5控場功能,,明確的節(jié)目定位欄目化的節(jié)目形態(tài)相對固定的節(jié)目主持人第一人稱的交流語態(tài)具有鮮明的節(jié)目個(gè)性,第五節(jié)主持人節(jié)目,含義,,主持人節(jié)目是由主持人引導(dǎo)、運(yùn)用交談方式進(jìn)行雙向傳播的節(jié)目結(jié)構(gòu)形態(tài)。,,,特征,內(nèi)容定位對象定位,,,新聞類新聞報(bào)道、新聞評論教育類文化、歷史、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法制、環(huán)保、道德文藝類大型活動、綜藝、真人秀、游戲節(jié)目、脫口秀服務(wù)類服飾美容、氣象交通、醫(yī)藥健康、旅游、婚戀交友,,類型,,,專指新聞消息類綜合節(jié)目主持人。富于新聞經(jīng)驗(yàn)，能串聯(lián)起演播室和新聞現(xiàn)場不同時(shí)空、不同形式的新聞報(bào)道，隨時(shí)處理“剛剛收到的消息”，以保證消息傳播的及時(shí)性、現(xiàn)場信息的進(jìn)程感、內(nèi)容安排的機(jī)動性、形式運(yùn)用的靈活性、節(jié)目傳播的整體性，及新聞報(bào)道的現(xiàn)場感和權(quán)威感。播報(bào)能力信息加工能力直播控場能力訪談議論能力現(xiàn)場報(bào)道能力,,,主播（ANCHOR）,專題型在時(shí)長、標(biāo)志等統(tǒng)一的前提下，每期只播出一個(gè)相對獨(dú)立的內(nèi)容，形成統(tǒng)一主題。雜志型欄目內(nèi)按節(jié)目內(nèi)容、性質(zhì)分割為幾個(gè)板塊，共同構(gòu)成欄目。訪談型以欄目主持人與節(jié)目相關(guān)人物在演播室的訪談作為節(jié)目形式。,,類型,,敬一丹一丹話題,“由于年齡的關(guān)系，敬一丹比那些更年輕的女主持人似乎少了一點(diǎn)什么，但同時(shí)敬一丹又比他們多了許多東西?！鄙倭诵┠w淺表面的靚麗；她更多了些人生的底蘊(yùn)。由言談而舉止，她一向都那么含蓄平常，本源于生活中的平凡與尋常，非常熨貼自然地帶人自己的主持風(fēng)格之中。（隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲）平凡中蘊(yùn)涵著她的敏感、尖銳和執(zhí)著,王志2002年籌建面對面,有媒體把面對面和王志稱為是“非常時(shí)期”的“非常欄目”和“非常主持”。2002年11月長篇人物訪談節(jié)目面對面悄然開播，給了觀眾更多觀察王志的機(jī)會，他作為此欄目的制片人和惟一的出鏡記者，進(jìn)入了又一次創(chuàng)業(yè)期。語言類節(jié)目是考驗(yàn)主持人實(shí)力最好的戰(zhàn)場。,,主持人的公眾形象主持人的欄目形象具體的主持人在其主持人的欄目中呈現(xiàn)的穩(wěn)定的聲音形象或屏幕形象。,主持人形象,主持人職業(yè)在社會上的公眾形象具體欄目中主持人在受眾中的綜合印象,●公信力主持人的公信力指受眾對他們的認(rèn)可、信賴和美譽(yù)。源自媒體的公信力來自主持人自身的道德精神和價(jià)值趨向●親和力親和力是主持人在節(jié)目傳播過程中散發(fā)出來的不使人感到緊張和距離、令人愿意親近、易于產(chǎn)生信賴感的特殊品質(zhì)?？捎H近的對人態(tài)度傳導(dǎo)的吸引力可信賴的對事態(tài)度所至的凝聚力受歡迎的主持藝術(shù)產(chǎn)生的感染力,主持人形象特點(diǎn),主持人的形象管理,（一）主持人的形象價(jià)值增加本身受歡迎程度可以提升媒體整體形象可以增進(jìn)主持傳播效果可以提升社會審美水平,（二）主持人的印象管理1、主持人印象管理的必要性2、主持人印象管理的內(nèi)外空間3、主持人印象管理的策略4、主持人印象管理的適度原則,主持人印象管理的策略（1）通過物化條件塑造良好形象（2）通過自我塑造縮短受眾距離（3）通過社會滲透樹立公眾形象（4）通過收集反饋進(jìn)行及時(shí)修飾（5）通過加強(qiáng)修養(yǎng)建立道德信譽(yù),職業(yè)角色明確把關(guān)意識的廣電人喉舌意識，把好政策關(guān)、輿論關(guān)對自身形象、品格、內(nèi)涵、修養(yǎng)的把握。節(jié)目風(fēng)格定位，嚴(yán)把節(jié)目質(zhì)量關(guān)節(jié)目角色服務(wù)意識明朗的傳播者受眾為本（服務(wù)、關(guān)愛、聽取意見）人格傳播、對象化傳播言語角色主導(dǎo)意識明晰的主持人屆時(shí)起始、截流、應(yīng)接，操控著節(jié)目的進(jìn)程和行進(jìn)方式,功能,節(jié)目定位1、傳達(dá)節(jié)目主題，確定節(jié)目對象。2、融入自身因素，傳遞節(jié)目特色。推進(jìn)節(jié)目程序1、集中節(jié)目信息，有序設(shè)置進(jìn)程2、引導(dǎo)節(jié)目進(jìn)程，自然平穩(wěn)流程3、即興環(huán)節(jié)發(fā)揮，合理機(jī)敏有效,渲染節(jié)目氣氛1、結(jié)合節(jié)目主題，營造節(jié)目氣氛2、聯(lián)系具體情境，活躍調(diào)動氣氛溝通節(jié)目關(guān)系1、與受眾溝通，真誠架設(shè)橋梁2、與嘉賓溝通，引導(dǎo)合作并重3、與演員溝通，充實(shí)節(jié)目內(nèi)容4、與搭檔溝通，默契打造完美,第六節(jié)節(jié)目主持藝術(shù)的屬性特征,一、節(jié)目主持藝術(shù)的基本特征一、個(gè)性化個(gè)性化傳播是現(xiàn)代社會背景中傳播的必然趨勢和主流個(gè)性化傳播是受眾對主持人節(jié)目的心理期待和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一,外顯部分,主持人個(gè)性化,內(nèi)隱部分,,,※個(gè)性化的視角※個(gè)性化的思維※個(gè)性化的感受（審美體驗(yàn)）※個(gè)性化的敘述方式,欄目個(gè)性化,※欄目定位個(gè)性化※節(jié)目選題個(gè)性化※內(nèi)容角度個(gè)性化※表現(xiàn)形式個(gè)性化,主持人個(gè)性化的幾點(diǎn)重要的原則個(gè)性化是優(yōu)化傳播的策略和手段，不是傳播的目的，更不是“小我”的個(gè)人展示，這才是個(gè)性化傳播的實(shí)質(zhì)，因此，必須首先處理好個(gè)性化與社會責(zé)任的辯證關(guān)系。傳播的個(gè)性化是對欄目定位及傳播對象的認(rèn)識和遵從，與欄目風(fēng)格融為一體，為受眾所認(rèn)可并樂于接受的個(gè)性化，才能真正發(fā)揮主持人節(jié)目個(gè)性化傳播的優(yōu)勢。在共性原則下的主持人節(jié)目個(gè)性從主持人角度要求的是，主持人的認(rèn)識及表達(dá)方面的個(gè)性在傳播中的融合。,二、人格化主持人在節(jié)目中的參與深度與主導(dǎo)作用決定了主持人節(jié)目傳播的人格化特色。在人們的認(rèn)知活動中，隨著認(rèn)識的深入，認(rèn)知客體的人格特質(zhì)必然成為印象形成的決定因素，受眾在接受信息的同時(shí)必然會關(guān)注傳播者的表現(xiàn)和情感。,三、人際交流性表現(xiàn)方面一方面主持人大多采用“擬態(tài)”的人際傳播，營造人際交流的擬態(tài)語境；另一方面是將人際傳播方式吸納到多種節(jié)目形態(tài)中。意義作用在大眾傳播活動中革命性地注入了人際傳播的因素，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的大眾傳播形態(tài)，成功實(shí)現(xiàn)了大眾傳播與人際傳播的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了大眾傳播的人際化和人際傳播的大眾化。,●傳播的互動性增強(qiáng)※心理參與（現(xiàn)場參與感）※親身參與（深度參與）主持人可以與在節(jié)目錄制或播出現(xiàn)場的聽眾、觀眾互動交流，不在現(xiàn)場的受眾能夠通過微博、熱線電話、短信溝通等方式，與主持人或其他節(jié)目參與者進(jìn)行直接的交流。受眾兼有“傳者”和“受傳者”雙重身份，已然是節(jié)目的重要“構(gòu)件”，有時(shí)甚至是節(jié)目的主體，享有一定的主動權(quán)和表達(dá)權(quán)。使受眾在傳播中獲得平等感并產(chǎn)生更多的能動性。,節(jié)目主持藝術(shù)的人際交流特點(diǎn)真誠平等的交流態(tài)度因人而異的交流方式因利勢導(dǎo)的交流策略,黃健翔終場前解說詞實(shí)錄,亞昆塔，唉點(diǎn)球點(diǎn)球點(diǎn)球格羅索立功了，格羅索立功了不要給澳大利亞人任何的機(jī)會。偉大的意大利的左后衛(wèi)他繼承了意大利的光榮的傳統(tǒng)。法切蒂、卡布里尼、馬爾蒂尼在這一刻靈魂附體格羅索一個(gè)人他代表了意大利足球悠久的歷史和傳統(tǒng)，在這一刻他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，他不是一個(gè)人托蒂，托蒂面對這個(gè)點(diǎn)球。他面對的是全世界意大利球迷的目光和期待。,施瓦澤曾經(jīng)在世界杯預(yù)選賽的附加賽中撲出過兩個(gè)點(diǎn)球，托蒂肯定深知這一點(diǎn)，他還能夠微笑著面對他面前的這個(gè)人嗎10秒鐘以后他會是怎樣的表情球進(jìn)啦比賽結(jié)束了意大利隊(duì)獲得了勝利，淘汰了澳大利亞隊(duì)。他們沒有再一次倒在希丁克的球隊(duì)面前，偉大的意大利偉大的意大利的左后衛(wèi)馬爾蒂尼今天生日快樂意大利萬歲,小游戲猜猜下面是哪個(gè)主持人,他的嗓音略顯沉悶，不是很亮麗；他的主持給人一種樸實(shí)、親近的感受；他能給人一種穩(wěn)健老成的感覺，給人感覺是在交心、談天，沒有壓抑；他不僅主持節(jié)目，還參加過多部小品的錄制；他的主持幽默風(fēng)趣；他的抑郁牽動了很多觀眾的心；,小游戲猜猜下面是哪個(gè)主持人,他經(jīng)常皺著眉頭，面部表情凝重；他主持的節(jié)目深刻而不呆板，活潑而不媚俗；他很睿智，也有很強(qiáng)的社會責(zé)任感，決不嘩眾取寵；他的語言充滿詩情畫意，修辭標(biāo)新立異，口氣咄咄逼人，評論像專家一樣，反問學(xué)者一般；他的藏在一副眼鏡后的明亮的目光顯然告訴我們他的思想更深邃，更沉穩(wěn)。他在北京奧運(yùn)會的直播，甚至超過職業(yè)體育頻道主持人。,一、思想素質(zhì)指主持人的思想見解、思想意識、思想水平、思想境界。1政治素質(zhì)2職業(yè)精神和職業(yè)道德●強(qiáng)烈的社會責(zé)任感●正確的價(jià)值觀●敬業(yè)、進(jìn)取、創(chuàng)新的工作作風(fēng)●團(tuán)隊(duì)協(xié)作的合作精神,七主持人的綜合素質(zhì),3人文素養(yǎng)和人格素質(zhì)●科學(xué)的、理性的精神●深沉的思想感情●執(zhí)著的審美追求●完美的人格魅力,二、文化素質(zhì)1教育背景2知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)知識百科知識專業(yè)知識3生活閱歷4學(xué)習(xí)能力主動學(xué)習(xí)隨機(jī)學(xué)習(xí),三、職業(yè)素質(zhì)1思維素質(zhì)●敏銳的發(fā)現(xiàn)力●快速的發(fā)散力●深刻的思辨力●不竭的創(chuàng)新力,2語言素質(zhì)●普通話標(biāo)準(zhǔn)●表達(dá)清楚●感染力強(qiáng)●到位的話語組織能力●靈活的談話溝通能力,3親和力素質(zhì)●可親近的對人態(tài)度●可信賴的對事態(tài)度●可接受的主持能力4職業(yè)傳播素質(zhì)●具有新聞敏感●具備信息能力●熟悉電視傳播規(guī)律●鏡頭前適應(yīng)能力●有現(xiàn)場掌控能力,四、身心素質(zhì)1身體素質(zhì)2心理素質(zhì)●興趣廣泛、熱愛主持●意志堅(jiān)定、承受力強(qiáng)●態(tài)度真誠、為人正直●性格開朗、積極熱情●反應(yīng)機(jī)敏、思維活躍●果敢鎮(zhèn)定、臨場不亂,素質(zhì)構(gòu)成要素,,中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則,,,語言素質(zhì)普通話標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)準(zhǔn)確、感染力強(qiáng),傳播素質(zhì)具備信息能力；熟悉廣播電視傳播規(guī)律；具有鏡頭（話筒）前適應(yīng)能力,,受教育經(jīng)歷知識結(jié)構(gòu)生活閱歷,身心素質(zhì),,素質(zhì)構(gòu)成要素間的關(guān)系綜合素質(zhì)的“塔形結(jié)構(gòu)”人格（思想）素質(zhì)核心素質(zhì)文化素質(zhì)重要素質(zhì)職

簡介：第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特點(diǎn)作者；曹旭,思考,WHATWHERE,什么是藝術(shù),黃河大合唱風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮河西山岡萬丈高，河?xùn)|河北，高梁熟了。萬山叢中，抗日英雄真不少青紗帳里，游擊健兒逞英豪端起了土槍洋槍，揮動著大刀長矛，保衛(wèi)家鄉(xiāng)保衛(wèi)黃河保衛(wèi)華北保衛(wèi)全中國,天凈沙秋思,枯藤老樹昏鴉小橋流水人家古道西風(fēng)瘦馬夕陽西下斷腸人在天涯翻譯枯藤纏繞的老樹上棲息著黃昏歸巢的烏鴉,小橋下潺潺的流水映著幾處人家荒涼的古道上蕭瑟的秋風(fēng)里走著一匹瘦馬,夕陽已經(jīng)朝西方落下了,漂泊未歸的斷腸人還遠(yuǎn)在天涯,TITANIC,藝術(shù)在本質(zhì)上是對存在的肯定、祝福和神圣化。（尼采）藝術(shù)意在讓人感到不安，而科學(xué)則讓人感到心安理得。（法國立體主義代表畫家喬治布拉克）藝術(shù)是人與自然相乘。（培根）藝術(shù)是人加入自然，而解放自然。（梵高）,1藝術(shù)的廣義技藝、技巧、才能2藝術(shù)的狹義美的藝術(shù)3藝術(shù)的現(xiàn)代含義作為文化的藝術(shù)4藝術(shù)的界定是在人類漫長的生產(chǎn)活動和社會活動中形成和創(chuàng)造的成果，是人們?yōu)榱藵M足自身的需求，以一定的物質(zhì)媒介為中介，以豐富的情感來表現(xiàn)社會生活和審美情趣的審美形態(tài),第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種看法（1）客觀精神說（2）主觀精神說（3）“模仿說”或“再現(xiàn)說”二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)第二節(jié)藝術(shù)的特征（1）形象性（2）主體性（3）審美性,本章的內(nèi)容概要,一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種說法1客觀精神說認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神的體現(xiàn)”代表人物柏拉圖黑格爾,第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì),柏拉圖對藝術(shù)的批評,他認(rèn)為藝術(shù)是一種模仿，但他將藝術(shù)僅僅理解為一種“單純的再現(xiàn)”，這是當(dāng)時(shí)的一種普遍認(rèn)識。,“理式”（IDEA）,現(xiàn)實(shí)世界以及一切感性事物,藝術(shù),,,柏拉圖的舉例有三張不同的床，一張存在于自然中，這是神制造的；一張是木匠按床的理念制造的；第三張是畫家按木匠作好的床畫出來的。,,柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)與“理念”隔著三層，是“理念”的摹本的摹本，影子的影子。,2主觀精神說認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。康德對人的強(qiáng)調(diào)尼采人的主觀意志是世界萬物的主宰，歷史發(fā)展的動因。弗洛伊德作家與白日夢,第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì),康定斯基第一幅水彩抽象畫,3模仿說或再現(xiàn)說藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的模仿亞里士多德藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿車爾尼雪夫斯基藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì),二、馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論,藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)。1揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)起源人類的社會實(shí)踐活動性質(zhì)和特點(diǎn)主客體的有機(jī)統(tǒng)一,第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì),江蘇連云港市郊錦屏山將軍崖巖畫,2闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”物質(zhì)生產(chǎn)制約藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有相對獨(dú)立性3揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘創(chuàng)作作品鑒賞,（一）形象性形象性是藝術(shù)的基本特征，它是指藝術(shù)活動總是圍繞藝術(shù)形象展開的。1藝術(shù)形象是客觀和主觀的統(tǒng)一,第二節(jié)藝術(shù)的特征,（一）形象性2藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,第二節(jié)藝術(shù)的特征,機(jī)器人總動員電焊工波利,（一）形象性3藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)形象的個(gè)性和共性的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)為藝術(shù)典型，集鮮明的個(gè)性同時(shí)體現(xiàn)出普遍意義的典型形象,第二節(jié)藝術(shù)的特征,阿Q正傳,（二）主體性1藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性,第二節(jié)藝術(shù)的特征,,（意）多納太羅大衛(wèi),（意）米開朗基羅大衛(wèi),（二）主體性2藝術(shù)作品具有主體性任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。,第二節(jié)藝術(shù)的特征,朱自清,俞平伯,槳聲燈影里的秦淮河,我們默然的對著，靜聽那汩汩的槳聲，幾乎要入睡了；朦朧里卻溫尋著適才的繁華的余味。我那不安的心在靜里愈顯活躍了這時(shí)我們都有了不足之感，而我的更其濃厚。我們卻只不愿回去，于是只能由懊悔而悵惘了。船里便滿載著悵惘了。直到利涉橋下，微微嘈雜的人聲，才使我豁然一驚；那光景卻又不同。右岸的河房里，都大開了窗戶，里面亮著晃晃的電燈，電燈的光射到水上，蜿蜒曲折，閃閃不息，正如跳舞著的仙女的臂膊。我們的船已在她的臂膊里了；如睡在搖籃里一樣，倦了的我們便又入夢了。那電燈下的人物，只覺像螞蟻一般，更不去縈念。這是最后的夢；可惜是最短的夢黑暗重復(fù)落在我們面前，我們看見傍岸的空船上一星兩星的，枯燥無力而又搖搖不定的燈光。我們的夢醒了，我們知道就要上岸了；我們心里充滿了幻滅的情思。,前面已是復(fù)成橋。青溪之東，暗碧的樹梢上面微耀著一桁的清光。我們的船就縛在枯柳樁邊待月。其時(shí)河心里晃蕩著的，河岸頭歇泊著的各式燈船，望去，少說點(diǎn)也有十廿來只。惟不覺繁喧，只添我們以幽甜。雖同是燈船，雖同是秦淮，雖同是我們；卻是燈影淡了，河水靜了，我們倦了，－－況且月兒將上了。燈影里的昏黃，和月下燈影里的昏黃原是不相似的，又何況入倦的眼中所見的昏黃呢。燈光所以映她的秾姿，月華所以洗她的秀骨，以蓬騰的心焰跳舞她的盛年，以餳澀的眼波供養(yǎng)她的遲暮。必如此，才會有圓足的醉，圓足的戀，圓足的頹弛，成熟了我們的心田。,（二）主體性3藝術(shù)欣賞具有主體性,第二節(jié)藝術(shù)的特征,1986年中國大陸電視劇,2012年張紀(jì)中版電視劇,（三）審美性1人類審美意識的集中體現(xiàn),第二節(jié)藝術(shù)的特征,,（意）達(dá)芬奇蒙娜麗莎,（三）審美性2藝術(shù)的審美性是真善美的結(jié)晶魂斷藍(lán)橋吝嗇鬼阿巴貢,第二節(jié)藝術(shù)的特征,（三）審美性3藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一,第二節(jié)藝術(shù)的特征,羅中立的父親,擲鐵餅者,小結(jié),藝術(shù)本質(zhì)說客觀精神說、主觀精神說、模仿說藝術(shù)特征形象性、主體性、審美性,,QUESTION,作業(yè)結(jié)合藝術(shù)的特征分析你喜歡的任一藝術(shù)作品。,美在理論上是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，而文學(xué)藝術(shù)是審美意識的集中體現(xiàn)。藝術(shù)里的形式是內(nèi)容的載體、是內(nèi)容的表現(xiàn)，內(nèi)容是主體、是決定因素。二者相互滲透、相互影響。藝術(shù)形式在一定程度上還可以改變內(nèi)容的性質(zhì),調(diào)整內(nèi)容的情調(diào),增添藝術(shù)的審美色彩,使內(nèi)容已有的性質(zhì),情調(diào)產(chǎn)生偏離,轉(zhuǎn)化。但是就藝術(shù)的總體而言,內(nèi)容仍是居于主導(dǎo)地位,相比起來,內(nèi)容對形式的影響總要超過形式對內(nèi)容的影響。而一個(gè)好的藝術(shù)作品總能將形式美與內(nèi)容美高度有機(jī)的結(jié)合，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。影視作品優(yōu)美的場景,精美動聽的音樂,張弛有序的節(jié)奏,設(shè)計(jì)獨(dú)到的道具、等都屬于該作品的形式，都是為了更好的反映其內(nèi)容。,LOREMIPSUMDOLOR,

簡介：愛因斯坦與藝術(shù)世界,趙鑫珊,學(xué)習(xí)目標(biāo),1．通過抓文本的關(guān)鍵句的方法提高學(xué)生理清結(jié)構(gòu)歸納主旨的閱讀能力；2．使學(xué)生懂得記敘和議論等表達(dá)方式的綜合運(yùn)用對揭示文章主旨的作用；3．借助本文的學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得科學(xué)與藝術(shù)是相通的，培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神；4初步體會到造就一個(gè)杰出的科學(xué)家需要有廣闊而深邃的文化背景這一主旨。,說明作為進(jìn)入高中以來的第一篇富于科學(xué)、哲學(xué)、人文氣息文章，在教學(xué)當(dāng)中，我認(rèn)為暫時(shí)還不宜與學(xué)生討論得過深，讓學(xué)生大致了解科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性這一教學(xué)目標(biāo)目前的廣大學(xué)生還不具備較為完備的人文底蘊(yùn)和氣質(zhì)，從身心角度看，應(yīng)該還較為關(guān)注名人“軼事”，即從學(xué)生趣味出發(fā)了解愛因斯坦藝術(shù)世界的具體表現(xiàn)；,那么，從實(shí)際出發(fā)，文章是如何來描述名人的這些“軼事”的，傳遞給學(xué)生的又是些怎樣的信息等等，在此基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的成才觀念、高尚的審美情趣、遠(yuǎn)大的報(bào)國之志眼下學(xué)習(xí)此類文本的重中之重，當(dāng)從文本出發(fā)，深入淺出，把握文本的基本內(nèi)容。,學(xué)習(xí)重難點(diǎn),1、重點(diǎn)調(diào)動課外積累，篩選文本信息，以了解愛因斯坦藝術(shù)世界的具體表現(xiàn)為切入點(diǎn)，展開科學(xué)與藝術(shù)互補(bǔ)性的思考。2、難點(diǎn)從哲學(xué)、美學(xué)、文化背景的角度來深入探究愛因斯坦和科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，視學(xué)生的具體可接受性加以分析、處理、落實(shí)（不必強(qiáng)求）。,說明這篇文章具有思辨性，學(xué)生不易把握。針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，教學(xué)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為調(diào)動學(xué)生的課外積累，如愛因斯坦的婚姻家庭逸聞趣事等，巧妙地把趣味性引入課堂，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生從課外走到課內(nèi)，從文本中篩選有效信息，整合愛因斯坦一生中科學(xué)與藝術(shù)的具體表現(xiàn)。同時(shí)，在對文本的閱讀中思考科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一性互補(bǔ)性的規(guī)律，從而水到渠成地把感性的閱讀上升到理性的思考。,趙鑫珊，當(dāng)代作家、哲學(xué)家。至今為止，出版過四十六本書，包括科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想哲學(xué)與當(dāng)代世界哲學(xué)與人類文化敝人類文明的功過人類文明之旅貝多芬之魂莫扎特之魂普朗克之魂建筑是首哲理詩建筑，不可抗拒的藝術(shù)建筑面前人人平等希特勒與藝術(shù)等。,走近作者,2005年被確定為“國際物理年”,1905年，愛因斯坦先后發(fā)表了5篇具有劃時(shí)代意義的論文，為相對論的建立奠定了基礎(chǔ)，為量子理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。為紀(jì)念這一奇跡100周年，聯(lián)合國確定今年為“國際物理年”。,愛因斯坦（ALBERTEINSTEIN，18791955）,舉世聞名的德裔美國科學(xué)家，現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。1879年3月14日在德國小城烏爾姆出生，他的父母都是猶太人。愛因斯坦有一個(gè)幸福的童年，他的父親是位平靜、溫順的好心人，愛好文學(xué)和數(shù)學(xué)。他的母親個(gè)性較強(qiáng)，喜愛音樂，并影響了愛因斯坦，愛因斯坦從六歲起學(xué)小提琴，從此小提琴成為他的終生伴侶。愛因斯坦的父母對他有著良好的影響和家庭教育，家中彌漫著自由的精神和祥和的氣氛。,愛因斯坦1900年畢業(yè)于瑞士蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)，畢業(yè)后即失業(yè)。在朋友的幫助下，才在瑞士聯(lián)邦專利局找到工作。1905年獲蘇黎世大學(xué)博士學(xué)位。1909年任蘇黎世大學(xué)理論物理學(xué)副教授，1911年任布拉格大學(xué)教授，兩年后任德國威廉皇家物理研究所所長、柏林大學(xué)教授，當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1932年受希特勒迫害離開德國,1933年10月定居美國。,相對論,狹義相對論狹義相對論是建立在相對性原理和光速不變原理基礎(chǔ)上的，相對性原理是相對論的核心，即慣性系之間彼此等價(jià)，不可區(qū)分。光速不變原理是光在任意慣性系內(nèi)的速度都是一個(gè)常數(shù)。由這兩個(gè)原理可以導(dǎo)出一整套理論，理論和實(shí)驗(yàn)都表明，牛頓理論僅僅是狹義相對論的低速近似，狹義相對論有很多推論，比如動鐘變慢，動尺收縮質(zhì)能方程等等。,廣義相對論,廣義相對論是關(guān)于引力的理論，理論和實(shí)驗(yàn)證明，牛頓的萬有引力定律僅僅是廣義相對論的弱場近似，它是在廣義協(xié)變原理和等效原理基礎(chǔ)上建立的，是目前為止最完美的理論之一，目前的大爆炸理論、黑洞理論等都與廣義相對論密切相關(guān)。解決了一個(gè)天文學(xué)上多年的不解之謎，并推斷出后來被驗(yàn)證了的光線彎曲現(xiàn)象，還成為后來許多天文概念的理論基礎(chǔ)。愛因斯坦對天文學(xué)最大的貢獻(xiàn)莫過于他的宇宙學(xué)理論。他創(chuàng)立了相對論宇宙學(xué)，建立了靜態(tài)有限無邊的自洽的動力學(xué)宇宙模型，并引進(jìn)了宇宙學(xué)原理、彎曲空間等新概念，大大推動了現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展。,知識概述愛因斯坦與藝術(shù)是夾敘夾議型的議論文，通過探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性，指出造就一個(gè)杰出的科學(xué)家需要有廣闊深邃的文化背景。作者高屋建瓴地看待科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)三者間的關(guān)系，從哲學(xué)、美學(xué)的角度全方位地看世界；他以愛因斯坦與藝術(shù)的密切關(guān)系為例，論證科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧的兩個(gè)方面，它們相輔相成，不可分割。,研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)的人當(dāng)擁有這般審視天地之大美的心胸，這才是自然科學(xué)研究的最高目標(biāo)。只有懷著這一崇高目標(biāo)的人才有可能做出偉大貢獻(xiàn)。文章的觀點(diǎn)具有高度前瞻性，這一觀點(diǎn)形成于五六十年代作者在北大求學(xué)期間，并在21世紀(jì)得到充分發(fā)展。這一觀點(diǎn)針對工業(yè)革命以來，人們將學(xué)科專業(yè)越分越細(xì)、觀察世界的視角越來越窄的弊病，為知識界、教育界正確認(rèn)識世界和科學(xué)部署學(xué)科專業(yè)提供了思路，也為莘莘學(xué)子如何正確對待專業(yè)知識學(xué)習(xí)提供了理論依據(jù)。,科學(xué)是美麗的，藝術(shù)也是美麗的。然而，人們更習(xí)慣于將這兩種美麗置于界限分明的美的兩端，就像陽剛之于陰柔、豪放之于婉約從理論上說，它們確實(shí)屬于兩個(gè)范疇。一個(gè)以物為尺度，一個(gè)以人為中心；一個(gè)追求真實(shí)，一個(gè)追求美好；一個(gè)理性至上，一個(gè)感性為尊然而，就是這么不一樣的兩種美在同一個(gè)人身上卻發(fā)出了炫目的光芒，他就是本文的主人公愛因斯坦,“現(xiàn)代科學(xué)就是愛因斯坦，現(xiàn)代藝術(shù)就是畢加索”。,科學(xué),藝術(shù),以物為尺度,以人為中心,追求真實(shí),追求美好,理性至上,感性為尊,VS,有人問愛因斯坦，死亡是什么愛因斯坦脫口而出“死亡就是我再也聽不到莫扎特的音樂啦?！?鑫陀倫理愴然深邃扣人心弦無動于衷,TUó,LúN,CHUàNG,XīN,SUì,ZHōNG,易讀錯(cuò)寫錯(cuò)的字,,,,,,,XIáN,,形容詩文、表演等有感染力；使人心情激動。,指情調(diào)、情趣、趣味等深遠(yuǎn)，綿長。,不能用語言說出來。,全副精力，高度集中。,意味深長,不可言傳,全神貫注,扣人心弦,詞語釋義,梳理文章結(jié)構(gòu),第一部分⑴⑷揭示文章的基本內(nèi)容。通過探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性。具有提綱挈領(lǐng)的作用。第二部分⑸⒃通過列舉愛因斯坦熱愛音樂、崇尚文學(xué)的生動事例，證明本文的中心論點(diǎn)科學(xué)與藝術(shù)是互補(bǔ)的、統(tǒng)一的。第三部分⒄⒅揭示主題，表明本文的寫作意圖。,6歲，學(xué)小提琴；（藝術(shù)）；13歲，愛上莫扎特；還愛上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)；（科學(xué)、哲學(xué)）,第1段第2段,如何理解“從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個(gè)整體便成了他一生的三大支柱，成了他的血和肉”,用暗喻的修辭手法，表明科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)滿足了愛因斯坦的精神需要，支持他的全部生命意義，是他生命中最重要的幾個(gè)方面。,第3段,文中說“平常我們談?wù)撦^多的是作為科學(xué)家的愛因斯坦，而對藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦則較少提到，尤其對愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎沒有觸及。”并且說“這不論對美學(xué)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識愛因斯坦，都是一大憾事”。相對于愛因斯坦在科學(xué)上的偉大成就，他在藝術(shù)上的造詣可以說是微不足道，作者為什么以此為憾,第4段,交流,愛因斯坦藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)特別推崇酷愛哪些藝術(shù)形式具體有哪些表現(xiàn),第二部分516段,他，最推崇西方古典音樂，尤其酷愛巴赫、莫扎特、貝多芬的作品他，幾乎每天都要拉小提琴，是一個(gè)“有造詣的小提琴家”他，還能彈一手好鋼琴，奏出扣人心弦的樂曲,音樂,文學(xué),他，推崇文學(xué)，熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和肖伯納他，朗誦海涅的哈爾茨山游記他，崇拜陀思妥也夫斯基“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多”他，與卡夫卡產(chǎn)生共鳴他，極力推崇文學(xué)藝術(shù),討論藝術(shù)與科學(xué)之間有哪些相通之處,科學(xué)的美與藝術(shù)的美是相通的，是世界最高最美的兩個(gè)側(cè)面。藝術(shù)與科學(xué)都具有永久的魅力，因?yàn)樗麄兪莾蓚€(gè)無限的永遠(yuǎn)也沒有終點(diǎn)的世界，值得人們不斷地追求?？茖W(xué)與藝術(shù)是相互補(bǔ)充的，能滿足我們的理性追求和感情渴望。藝術(shù)與科學(xué)體現(xiàn)了一種絕對和諧的美。科學(xué)與藝術(shù)均要以豐富的想象力為心理背景，藝術(shù)的想象力往往會刺激科學(xué)所必需的想象力。,第11段,第13段,第15段,第16段,第7段,旨在說明愛因斯坦已將文學(xué)當(dāng)作精神生命的需要，并深深懂得了文學(xué)的倫理價(jià)值，從而也證明了科學(xué)與藝術(shù)“是兩個(gè)無限的、永遠(yuǎn)也沒有終點(diǎn)的世界”，需要不斷去追求。進(jìn)一步揭示科學(xué)與藝術(shù)之間緊密而深遠(yuǎn)的內(nèi)在關(guān)系，也揭示了這位科學(xué)巨匠酷愛音樂和文學(xué)的緣由。,第三部分1718段,主旨科學(xué)與藝術(shù)相通，沒有藝術(shù)造詣，就沒有科學(xué)家的愛因斯坦。,寫作意圖希望我國能造就出一批愛因斯坦,造就一個(gè)愛因斯坦，需要有廣闊而深邃的文化背景。（17段）音樂、繪畫、和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。（18段）,關(guān)鍵句是指文章中十分重要的語句，它突出地體現(xiàn)了文章的旨趣，標(biāo)示文章的思路，顯示文章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。A從內(nèi)容看，中心句（文章中心句、段落中心句）是關(guān)鍵句。B從結(jié)構(gòu)看，總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句是關(guān)鍵句。C從思路看，體現(xiàn)文章發(fā)展脈絡(luò)的語句是關(guān)鍵句。,品味語句,,關(guān)鍵句從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個(gè)整體成了他一生的三大支柱，成了他的血和肉。藝術(shù)六歲起跟人學(xué)小提琴；十三歲愛上莫扎特奏鳴曲?？茖W(xué)歐幾里得幾何的清晰性和可靠性使他激賞不已。哲學(xué)讀完純粹理性批判，康德成為他最喜歡的哲學(xué)家。,,關(guān)鍵句實(shí)際上，探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，至少有兩重意義揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。作用揭示文章的基本內(nèi)容，具有提綱挈領(lǐng)，綱舉目張的作用（中心句、總領(lǐng)句）。,?在所有的藝術(shù)中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛。?愛因斯坦幾乎每天都要拉琴。?愛因斯坦不僅是一個(gè)有造詣的小提琴家，而且還能彈一手好鋼琴。?除音樂外，愛因斯坦還推崇文學(xué)。????都表現(xiàn)了愛因斯坦對音樂的癡迷；而?表現(xiàn)了愛因斯坦對文學(xué)的熱愛。所有事例充分證明了觀點(diǎn)科學(xué)和藝術(shù)可以相通互補(bǔ)。,,關(guān)鍵句愛因斯坦如此重視文學(xué)藝術(shù)的作用，對我們搞教育和自然科學(xué)的人來說，不是可以引發(fā)深思嗎作用在介紹、再現(xiàn)愛因斯坦重視文學(xué)藝術(shù)事例的基礎(chǔ)上，將思考的觸角向更深處延伸，探求熱愛文學(xué)藝術(shù)的原因所在（過渡句）。,,“他對于藝術(shù)的執(zhí)著追求乃是出于精神生命的需要，出于他的人生觀和世界觀，出于一種”死生之地，存亡之道，不可不察”的必要性。此外，他極力推崇文學(xué)藝術(shù)，也是因?yàn)樗钌疃盟鼈兊膫惱韮r(jià)值。在愛因斯坦看來，科學(xué)和藝術(shù)之所以值得追求，還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一種絕對和諧的美。在愛因斯坦看來，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想象力為心理背景。,,位置一致都置于段首醒目位置。句式相似。功能相似都是段的中心句、總領(lǐng)句。有表次序的詞此外，也，還內(nèi)容相關(guān)從不同角度回答了同一個(gè)問題愛因斯坦為什么熱愛文學(xué)藝術(shù)。,,關(guān)鍵句音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。作用指出寫作本文的現(xiàn)實(shí)意義，卒章顯志針對“我國為什么不能造就一個(gè)愛因斯坦”的問題，指出造就人才需要有廣闊而深邃的文化背景。,,14揭示文章基本內(nèi)容。通過探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)和藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性，具有提綱挈領(lǐng)的作用。516列舉愛因斯坦熱愛音樂、崇尚文學(xué)的生動事例，證明本文的中心論點(diǎn)科學(xué)與藝術(shù)是互補(bǔ)的、統(tǒng)一的。1718揭示主題，表明寫作意圖。,,你是否認(rèn)同愛因斯坦對藝術(shù)功能的四點(diǎn)看法如若認(rèn)同，請?jiān)倥e出新的例子加以證明其看法的正確性。,一、出于精神生命的需要，不斷地追求,諾貝爾決心把烈性炸藥改造成安全炸藥。1862年夏天，他開始了對硝化甘油的研究。這是一個(gè)充滿危險(xiǎn)和犧牲的艱苦歷程。死亡時(shí)刻都在陪伴著他。在一次進(jìn)行炸藥實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)生了爆炸事件，實(shí)驗(yàn)室被炸得無影無蹤，5個(gè)助手全部犧牲，連他最小的弟弟也未能幸免。這次驚人的爆炸事故，使諾貝爾的父親受到了十分沉重的打擊，沒有多久就去世了。他的鄰居們出于恐懼，也紛紛向政府控告諾貝爾，此后，政府不準(zhǔn)諾貝爾在市內(nèi)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。但是，諾貝爾百折不撓，他把實(shí)驗(yàn)室搬到市郊湖中的一艘船上繼續(xù)實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過長期的研究，他終于發(fā)現(xiàn)了一種非常容易引起爆炸的物質(zhì)－－雷酸汞，他用雷酸汞做成炸藥的引爆物，成功地解決了炸藥的引爆問題，這就是雷管的發(fā)明。,為了提出純凈的鐳，居里夫婦搞到一噸可能含鐳的工業(yè)廢渣。他們在院子里支起了一口大鍋，一鍋一鍋地進(jìn)行冶煉。然后再送到化驗(yàn)室溶解、沉淀、分析。而所謂化驗(yàn)室是一個(gè)廢棄的、曾停放解剖用尸體的破棚子。瑪麗終日在煙熏火燎中攪拌著鍋里的礦渣。她衣裙上，雙手上，留下了酸堿的點(diǎn)點(diǎn)燒痕。終于經(jīng)過三年又九個(gè)月，他們在成噸的礦渣中提煉出了0．1克鐳。它真的有極美麗的顏色，在幽暗的破木棚里發(fā)出略帶藍(lán)色的熒光。,,美國大發(fā)明家愛迪生曾對人說“我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧秘，并以此為人類造福。我們在短暫一生中，我不知道還有什么比這種服務(wù)更好的了。”他是這樣說的，也是這么做的。他一生大約有2000項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，平均約15天一項(xiàng)，為人類的文明和幸福作出巨大貢獻(xiàn)。,,阿基米德75歲時(shí)，一天，他正蹲著，專心致志地研究著畫在地上的幾何圖形，忽然，殘暴的羅馬士兵闖進(jìn)他的房間，但是，阿基米德一點(diǎn)也沒注意到。羅馬士兵拔出劍，指著阿基米德的鼻尖，這時(shí)，他才明白了眼前發(fā)生的事情。課時(shí)，阿基米德一點(diǎn)也沒有懼色，他坦然地對羅馬士兵說“等一下殺我的頭，再給我一會兒功夫，讓我把這條幾何定理證完。不能給后人留下一條沒有證完的定理啊”殘暴的羅馬士兵獰笑著，舉起手中的寶劍就向阿基米德砍去，阿基米德大叫一聲“我還沒有做完?！本瓦@樣離開了人世。,,布魯諾積極頌揚(yáng)哥白尼學(xué)說，無情地抨擊宗教神學(xué)。天主教會把他囚禁在監(jiān)獄里，接連不斷地審訊和折磨竟達(dá)8年之久。但是，一切的恐嚇威脅利誘都絲毫沒有動搖布魯諾相信真理的信念。1600年，布魯諾在羅馬的鮮花廣場上英勇就義，一個(gè)偉大的科學(xué)家就這樣被燒死了。,,吳敬梓是儒林外史的作者，他從37歲開始寫儒林外史，依靠典當(dāng)衣服，賣文和友人之間周濟(jì)維持生活。冬日天寒，家無火取暖，夜間寫書寒冷，他就乘月繞城跑步取暖。在這樣困苦環(huán)境磨礪下，歷經(jīng)3年終于完成了33萬字的巨著儒林外史。,,曹雪芹的名著紅樓夢，是他在由“錦衣紈褲”、‘“飫甘饜肥”的貴公子，降為落魄的“寒士”，過著“蓬牖茅椽,繩床瓦灶”和“舉家食粥酒常賒”的貧苦生活中寫成的。,,著名民族藝術(shù)家韓美林，在十年動亂期間曾因?yàn)槟氂械淖锩黄群θ氇z長達(dá)四年之久，被打折了腿，勒斷了筋，還被撅斷三根手指頭，妻離子散。出獄后，他又接連經(jīng)歷家庭的變故、朋友的背叛等諸多變故。但韓美林都挺過來了，因?yàn)樗肋h(yuǎn)熱愛生活，永遠(yuǎn)熱愛藝術(shù)，終成一代藝術(shù)大師。,二、倫理價(jià)值,中國古代儒家認(rèn)為文藝可以“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。魯迅把文學(xué)藝術(shù)與煥發(fā)民族精神和中國社會的改造聯(lián)系起來，把藝術(shù)教育與改造人性，啟示人生聯(lián)系來，并親自實(shí)踐。,三、體現(xiàn)絕對和諧的美,√112＝3，√11112233，√111111222333，√1111111122223333192111293111123941111123495111111234596111111,,黃金分割在分割時(shí)．在長度為全長的約0618處進(jìn)行分割．就叫作黃金分割。古埃及金字塔、倫敦西敏寺、巴黎圣母院等建筑亦是遵循了黃金分割律。東方明珠設(shè)計(jì)師有意將上球體選在295米之間的位置，這個(gè)位置恰好在塔身5比8的地方，這0．618的比值，使塔身顯得非常協(xié)調(diào)、美觀。人們所熟悉的“維納斯”，雅典娜女神像和海姑娘阿曼等一些名垂千古的雕像，都可以找到0．618的比值，達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，拉斐爾筆下溫和、俊秀的圣母像，也利用這一黃金分割的比例，形成有風(fēng)格的畫派。,潮隨暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。橋?qū)λ麻T松徑小，檻當(dāng)泉眼石波清。迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞海日睛。遙望四邊云接水，碧峰千點(diǎn)數(shù)鴻輕。這是一首從內(nèi)容到形式都非常美的作品，無論順讀還是倒讀都生動地描繪出金山寺外破曉與月夜的江上優(yōu)美景色，它的對稱性使人嘆息不止。倒讀則為如下詩句輕鴻數(shù)點(diǎn)千峰碧，水接云邊四望遙。晴日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。清波石眼泉當(dāng)檻，小徑松門寺對橋。明月釣舟漁浦遠(yuǎn)，傾山雪浪暗隨潮。,四、以豐富的想象力為心理背景,儒勒凡爾納是19世紀(jì)法國作家，被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)幻想小說之父”。曾寫過海底兩萬里、地心游記等著名書籍。凡爾納被人們稱贊為“科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家”。在海底兩萬里中，凡爾納超前幾十年想象出了潛水艇小說中尼摩船長的“鸚鵡螺號”。在那時(shí)，還沒有發(fā)明電報(bào)。在凡爾納的筆下，卻不僅有電報(bào)，還有“有聲傳真”電視了。凡爾納在萊特兄弟制造出第一架飛機(jī)之前幾十年,便已在他的作品中寫到直升飛機(jī)。,,凡爾納還用飽蘸幻想的妙筆，寫出了3位探險(xiǎn)家坐在一顆大的炮彈里，用巨炮把他們射到月球上去了這就是那本描述宇航生活的從地球到月球。,,本文談的是愛因斯坦與藝術(shù)，但事實(shí)上，不止愛因斯坦，很多杰出的科學(xué)家都熱愛藝術(shù)，并極有藝術(shù)造詣；很多的藝術(shù)家也熱愛科學(xué)，并極有科學(xué)素養(yǎng)，大家能各舉一些實(shí)例嗎美國生物化學(xué)家羅伯特魯?shù)虏魉固箤沤?50位著名科學(xué)家和藝術(shù)家的傳記進(jìn)行研究后，竟發(fā)現(xiàn)幾乎所有的科學(xué)大家都同時(shí)是詩人、提琴手，或者作家，業(yè)余畫家。如伽利略這位物理學(xué)大師，不僅是杰出的詩人，而且是文筆犀利的文學(xué)評論家；科普勒是著名天體物理學(xué)家，他同時(shí)又是一名音樂家，他在音樂上的造詣決不亞于在科學(xué)上的成就；我國漢代發(fā)明地動儀的大科學(xué)家張衡，又是膾炙人口的千古名篇二京賦的作者。,,歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇，是集畫家、數(shù)學(xué)家、音樂家、發(fā)明家、解剖學(xué)家、雕塑家、物理學(xué)家和機(jī)械工程師于一身的多才多藝的大師，他既是個(gè)“科學(xué)化”的藝術(shù)家，又是個(gè)“藝術(shù)化”的科學(xué)家。北宋的沈括精通天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；他還是卓越的工程師、出色的外交家；同時(shí)，他博學(xué)善文，對方志律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算等無所不精。。他晚年所著的夢溪筆談詳細(xì)記載了勞動人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了我國古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。,,郭沫若是我國現(xiàn)代著名作家、詩人、歷史學(xué)家、劇作家、考古學(xué)家、古文學(xué)字家、書法家和社會活動家。是現(xiàn)代文化史上一位學(xué)識淵博，才華卓著的著名學(xué)者。他的淵博多才，是終生勤學(xué)苦讀的結(jié)果。,本文著眼于科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，但是，哲學(xué)也是不可或缺的。貝多芬、瓦格納的音樂成為納粹德國戰(zhàn)爭狂魔大肆屠戮的背景音樂。每當(dāng)納粹集會時(shí)貝多芬的命運(yùn)交響曲總是成為鼓噪煽動這些罪惡者的號角。而這首旋律雄渾激越的曲子也是愛因斯坦在思考宇宙奧秘思路受梗阻時(shí)經(jīng)常會想到的音樂。一位遺臭萬年，一位為千秋萬代所景仰。原因何在墨索里尼也是音樂的愛好者，他崇拜瓦格納，也擅長小提琴的演奏，與希特勒當(dāng)畫家的初衷相仿，墨索里尼想成為音樂家。,謝謝,

簡介：園林藝術(shù)概論,演講人李曉陽,園林的定義用藝術(shù)的手段處理人，建筑與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系的一門科學(xué)。園林在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑，創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。,美國的近代園林之父奧慕斯特德（美國19世紀(jì)下半葉最著名的規(guī)劃師和風(fēng)景園林師）中國園林的創(chuàng)始人汪菊淵（花卉園藝學(xué)家、園林學(xué)家，中國園林（造園）專業(yè)創(chuàng)始人。,園林、建筑、城市規(guī)劃是城市建設(shè)的三大支柱。中國園林歷史有3000多年歷史。園林的兩種規(guī)劃形式一是自然山水園林二是規(guī)則式園林自然山水的代表是中國的昆明湖和頤和園。規(guī)則式園林又叫建筑式園林，幾何式園林，比如歐洲的園林和中國的烈士陵園。,世界園林三大流派1）以中國園林為代表的東方自然山水園（挖湖堆山）2）以法國凡爾賽為代表的歐洲規(guī)則式中軸對稱園林3）西亞熱帶園林（引水注園，演變?yōu)楦鞣N水法）,園林遺產(chǎn)四大類皇家公園，私家宅園，寺觀園林，邑郊園林,皇家公園（承德避暑山莊）,私家宅院（拙政園）,寺觀園林,邑郊園林（西安芙蓉園）,園林建筑的要素1）地形與水體2植物3）道路4）建筑5）裝飾藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)方面，地形起著決定性的作用。水是園林的生命、靈魂。中國園林無石不園，綠化在園林中起著重要作用園林與綠化造林最大的區(qū)別是綠化造林注重環(huán)境的生態(tài)，經(jīng)濟(jì)，社會效益的統(tǒng)一，而園林更注重給人創(chuàng)造視覺美。園林五大要素地形，山水，植物，建筑，動物中外園林對比,神話和傳說是華夏文化的重要內(nèi)容之一，藏族所崇拜的圖騰是太陽和月亮，侗族崇拜水牛，苗族崇拜龍鳳。神話傳說帝下之都，懸圃，歸墟等等，還有五座仙山方丈，瀛洲，蓬萊，員嶠，岱嶼。,雁鴨池（韓國）,皇家園林思想1）普天之下，莫非王土。2）長生不老3）仁政中國園林與西方園林共同點(diǎn)思想性,華夏文化是我們名族文化的靈魂之光，有四個(gè)層面1）雄渾浩茫的文學(xué)與藝術(shù)2）博大寬容的哲思?xì)赓|(zhì)3）生生不息的民族精神4）兼收并蓄的文化表征中國園林設(shè)計(jì)追求自然美（泰山，黃山，峨眉山，武夷山）社會美（賓主盡東南之美），藝術(shù)美（美學(xué)范疇）園林文化＋綠化,中國的地貌喀斯特地貌，丹霞地貌，嶂石巖地貌,丹霞地貌,喀斯特地貌,嶂石巖地貌,中國文化四絕書法，京劇，烹調(diào)，園林,中國造園家法則因地制宜（自然美與人工美統(tǒng)一）巧于因借，構(gòu)園得體，精在體宜中國中國山水園意大利意大利臺地園英國風(fēng)致園,北京八景包括瓊島春陰，太液秋風(fēng)，玉泉趵突，西山晴雪，薊門煙樹，盧溝曉月，居庸疊翠，金臺夕照對于世界文化遺產(chǎn)的特征，首要條件便是擁有其完整性。園林就是通過藝術(shù)的手段創(chuàng)造美。園林設(shè)計(jì)總結(jié)過去的驚艷，創(chuàng)造新的景觀。外國園林雕刻圓雕，浮雕，透雕圓雕又稱立體雕，是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進(jìn)行雕刻。由于圓雕作品極富立體感，生動、逼真、傳神，所以圓雕對石材的選擇要求比較嚴(yán)格，從長寬到厚薄都必須具備與實(shí)物相適當(dāng)?shù)谋壤?，然后雕師們才按比例“打坯”。圓雕一般從前方位“開雕”，同時(shí)要求特別注意作品的各個(gè)角度和方位的統(tǒng)一、和諧與融合，只有這樣，圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透視”。,浮雕為圖像造型浮突于石料表面（與沉雕正好相反），是半立體型雕刻品。根據(jù)圖像造型脫石深淺程度的不同，又可分為淺浮雕和高浮雕。淺浮雕是單層次雕像，內(nèi)容比較單一；高浮雕則是多層次造像，內(nèi)容較為繁復(fù)。浮雕的雕刻技藝和表現(xiàn)體裁與圓雕基本相同。古今很多大型紀(jì)念性建筑物和高檔府第、民宅都附有此類裝飾，其主要作品是壁堵、花窗和龍柱（早期）及柱礎(chǔ)等。,透雕一種雕塑形式。在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景部分，大體有兩種一是在浮雕的基礎(chǔ)上，一般鏤空其背景部分，有的為單面雕，有的為雙面雕。一般有邊框的稱“鏤空花板”。二是介于圓雕和浮雕之間的一種雕塑形式，也稱凹雕，鏤空雕，或者浮雕。鏤空核雕也屬于透雕的一種。,頤和園的設(shè)計(jì)采用了逐景突出的手法以表現(xiàn)其園林特色圓明園是使用即景式的手法來表現(xiàn)園林特色。,園林建設(shè)1實(shí)用性亭臺樓閣2）經(jīng)濟(jì)性收取票務(wù)3）安全性建筑規(guī)范4）健康型用料考究5）環(huán)保性綠化種植6）美觀性好看啊園林設(shè)計(jì)首先要調(diào)查研究宇稱守恒定律在任何情況下，任何粒子的鏡像與該粒子除自旋方向外，具有完全相同的性質(zhì)，是錯(cuò)誤的（楊振宇發(fā)現(xiàn)）山體設(shè)計(jì)注意事項(xiàng)1）體積2）山的最高點(diǎn)假山是園林中以造景為目的，用土，石等材料構(gòu)筑的山。,園林設(shè)計(jì)最重要的是借景。方式近借，遠(yuǎn)借，鄰借，互借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)借。倒景，借景，水池倒景?！榜g岸”設(shè)計(jì)中雕塑的運(yùn)用是歐洲園林的特色。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃分類1）城市公園綠地（綜合性公園）綜合性公園又分市級綜合性公園和區(qū)級綜合性公園。綜合性公園一般分為文化教育區(qū)，兒童活動區(qū)，體育運(yùn)動區(qū)，老人活動區(qū)，苗圃區(qū)，管理區(qū)。2）專類公園植物園，動物園，兒童園，雕塑公園，紀(jì)念性公園，交通公園。3）街頭綠地，小游園。上海植物園，動物園，生產(chǎn)綠地（苗圃，花圃）防護(hù)綠地，輔助綠地（道路綠地）其他綠地。,藝術(shù)是創(chuàng)造美的手段宗白華,謝謝大家,

簡介：,走進(jìn)藝術(shù)博物館,學(xué)習(xí)歷史文化知識，我們通常學(xué)習(xí)的渠道是有哪些,最好的途徑就是到藝術(shù)博物館去，切身感受一下，能夠真正感性的、全面的、實(shí)實(shí)在在地了解世界。,中國國家博物館,HTTP//MPWEIXINQQCOM/S/YUKXD7506THJA6DKCP8X4Q,,美術(shù)館是屬于博物館的一種。是專門負(fù)責(zé)收藏、保存、展示和研究美術(shù)作品的機(jī)構(gòu)。具有六大功能。（收藏、研究、陳列、展覽、教育、交流、服務(wù)）,廣東省博物館,,飛機(jī)博物館,橋梁博物館,博物館的分類藝術(shù)（美術(shù)館）科技（橋梁等）歷史文化類專題博物館世界三大博物館盧浮宮、大都會美術(shù)館、大英博物館,盧浮宮博物館,,,,大英博物館,,美國紐約大都會博物館,加拿大國家美術(shù)博物館,北京故宮博物院,,

簡介：一基本樂理授課人王新煜,樂理,現(xiàn)代漢語詞典音樂的一般基礎(chǔ)理論。禮記樂記“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子能知樂?！币魳返牡览?音的產(chǎn)生,由發(fā)音體振動而產(chǎn)生。發(fā)音體由于外力作用而引起振動產(chǎn)生音波，到達(dá)人的聽覺器官，產(chǎn)生音的感覺。物理現(xiàn)象運(yùn)動生理現(xiàn)象綜合反應(yīng)音樂樂人之音、以音而樂,音的性質(zhì),從音的物理現(xiàn)象看，音具有振動頻率、振動延續(xù)時(shí)間、振幅和振動成分等屬性，這些屬性在人們頭腦中的反映就是音的性質(zhì)（音有四項(xiàng)基本性質(zhì)）。振動頻率→音高振動延續(xù)時(shí)間→音值振幅→音強(qiáng)綜合因素→音色,音的分類,人的聽覺器官能感受的音波16HZ20000HZ音樂中使用的音的音高范圍16HZ7042HZ作為物理現(xiàn)象來看，發(fā)音體振動發(fā)出的音，視其振動狀態(tài)規(guī)則與否，可分為兩大類別。,樂音與噪音,樂音振動有規(guī)則，有準(zhǔn)確高度的音（音樂中使用的音主要是樂音）。噪音振動無規(guī)則，沒有準(zhǔn)確高度的音。（另泛指嘈雜、刺耳的聲音）樂音與噪音，根據(jù)音樂表達(dá)的需要，在音樂中使用，造成各異的效果。樂音、噪音←→人的生理、心理感受,樂音,在音樂中使用的，有固定音高的音的總和叫做樂音體系；樂音體系中的音按照音高次序（上行和下行）排列起來叫做音列；樂音體系中的各音叫做音級；在樂音體系中，七個(gè)具有獨(dú)立名稱的音級叫做基本音級。,音名、唱名,樂音體系中各音級的名稱就是音名，表示樂音的絕對高度，一般以英文字母（大小寫）CDEFGAB來表示七個(gè)基本音級的音名意大利文DO,RE,MI,FA,SOL,LA,SI為唱名，每隔八度循環(huán)使用唱名法固定唱名法、首調(diào)唱名法,各國音名、唱名,音的分組,七個(gè)基本音級CDEFGAB（與鋼琴白鍵排列相符）循環(huán)重復(fù)使用，在音列中產(chǎn)生了許多同名音，為區(qū)別音名相同而音高不同的音，故將音列分組以鋼琴鍵盤為對照，音高由低到高分別為大字二組、大字一組、大字組、小字組、小字一組小字五組標(biāo)記各音方式大小寫的英文字母及其右上或右下角的數(shù)字組合,鍵盤示意圖,,音域、音區(qū),音域通常指人聲或某樂器（鋼琴A2C5）所能發(fā)出的最低音到最高音之間的范圍，有時(shí)也指音列總范圍某首音樂作品（國歌D1E2）使用樂音的范圍音區(qū)在總音域內(nèi)根據(jù)音色的不同而劃分，通常為高、中、低音區(qū)，音區(qū)的劃分因樂器（人）而異，各音區(qū)的特性音色在音樂表現(xiàn)上作用重大,樂譜,用各種文字或符號將音樂記錄下來便是樂譜，記錄樂譜的方法叫記譜法，現(xiàn)我國通用的記譜法有兩種五線譜與簡譜用阿拉伯?dāng)?shù)字記譜的記譜法即簡譜，又稱數(shù)字譜（經(jīng)日本傳入并改進(jìn)）記錄音樂的五條平行線叫五線譜線、間（加線、加間）,五線譜,五線譜記譜,譜號、譜表①,五線譜上用來確定音高位置的記號叫譜號，常用譜號有高音（G）譜號和低音（F）譜號五線譜記上譜號叫譜表。單譜表（高音譜表、低音譜表）聯(lián)合譜表聯(lián)合譜表之大譜表（十一線大譜表）,譜號,譜號、譜表②,高音譜號、高音譜表低音譜號、低音譜表,高音譜表,低音譜表,聯(lián)合譜表,大譜表（十一線大譜表）,十一線大譜表,譜號與譜表,變音,將七個(gè)基本音級升高或降低，使音高產(chǎn)生變化，則形成變音。在同一線間位置上，可表示出五種不同高度。變音記號升記號、降記號、重升記號、重降記號、還原（本位音）記號變音記號應(yīng)寫在字母的左上角，在實(shí)際記譜中則些在音符的同一線間位置臨時(shí)變音記號的應(yīng)用,變音記號的意義,變音記號的寫法,,全音、半音①,在鋼琴上、（緊緊）相鄰的兩個(gè)琴鍵構(gòu)成半音（音高差距）由相鄰的兩個(gè)半音所構(gòu)成的音高關(guān)系叫全音由某音級到其上（下）方第八個(gè)（同名）音間的（音高）距離叫八度基本音級之間的半音全音關(guān)系（兩全一半三全一半）半音的緊張度與傾向性,全音、半音示意圖,全音、半音②,由相鄰的兩個(gè)音級所構(gòu)成的全音與半音，叫自然全音或自然半音由同一音級的兩種不同形式所構(gòu)成的半音，叫變化半音由同一音級的兩種不同形式，或隔開一個(gè)音級所構(gòu)成的全音，叫變化全音,等音,因十二平均律將純八度均分為12個(gè)半音，而產(chǎn)生了音名不同、記譜不同，但實(shí)際音高相同的音，即等音以一個(gè)八度為例的12個(gè)半音之所有等音（鋼琴鍵盤圖）音名的復(fù)雜化是為了適應(yīng)各種調(diào)性的需要而產(chǎn)生的，是音樂實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，在理論研究上是必要的,,,泛音列、國際標(biāo)準(zhǔn)音,任何發(fā)音體在振動發(fā)音時(shí)都不是單純的一個(gè)音響，而是在一個(gè)基音上伴隨著許多泛音共同振動（復(fù)合振動），任何一個(gè)音都是許多音的結(jié)合（復(fù)合音），除基音（全段振動）之外的音即泛音（分段振動）國際標(biāo)準(zhǔn)音A1＝440HZ,音律,音律屬于音樂學(xué)中的“數(shù)理音響學(xué)”，用數(shù)學(xué)方法計(jì)算音的頻率。樂音體系中各音的絕對標(biāo)準(zhǔn)高度及其相互關(guān)系叫做音律，音律規(guī)定（或產(chǎn)生）的方法，叫做定律法，現(xiàn)在世界上通用的定律法有三種1、五度相生律2、純律3、十二平均律朱載堉（明，15361611）“律呂精義”1596,律制,音符①,音符名稱全音符、二分音符、四分音符、八分音符、十六分音符五線譜各種音符記法1、符頭、符干、符尾；2、以譜號、調(diào)號為前提，配合其他輔助記號使用簡譜各種音符記法1、數(shù)字與短橫線的組合、高低音記號2、調(diào)號的決定性,音符的組成,五線譜音符,音符的寫法,符干的長度,五線譜簡譜音符對照,音符②,休止符1、定義樂譜中用來標(biāo)記音的時(shí)值停斷的符號叫休止符2、五線譜休止符3、簡譜休止符4、休止符的使用,休止符對照表,休止符,音符③,五線譜與簡譜之比較1、固定唱名法與首調(diào)唱名法的應(yīng)用2、獨(dú)立符號與組合符號3、直觀性與簡易性特點(diǎn)4、優(yōu)缺點(diǎn),五線譜、簡譜、音名、唱名,增長音值記號①,附點(diǎn)1、定義記在符頭（或音符）右邊的小圓點(diǎn)叫附點(diǎn)，帶附點(diǎn)的音符叫附點(diǎn)音符2、功能增長原音符時(shí)值的二分之一3、單附點(diǎn)、復(fù)附點(diǎn)、多重附點(diǎn)4、附點(diǎn)與休止符,附點(diǎn)音符,,,,,,附點(diǎn)音符的寫法,附點(diǎn)音符（休止符）,附點(diǎn)休止符,,增長音值記號②,連線（延音線）1、定義標(biāo)記在兩個(gè)或兩個(gè)以上音高相同的音符上的弧線叫連線2、功能連線以內(nèi)的音要唱（奏）成一個(gè)音，時(shí)值為連接各音時(shí)值的總和3、標(biāo)記單聲部記譜弓形方向與符干相反；同行譜內(nèi)雙聲部記譜，弓形隨聲部上下朝向；多聲部記譜，連線弓形應(yīng)分朝上下兩個(gè)方向,連線（延音線）,增長音值記號③,延長號（延音記號）1、描述半圓形加點(diǎn)的符號，標(biāo)記在樂譜上方或下方（多聲部音樂）2、標(biāo)記于音符（休止符）唱奏按音樂表現(xiàn)需要自由延長時(shí)值3、標(biāo)記于小節(jié)線上小節(jié)間片刻休止4、標(biāo)記于雙縱線上樂曲結(jié)束或告一段落,延長號,,記譜法①,1、符頭在三線以上，符干于符頭左側(cè)向下；反之則符干于符頭右側(cè)向上；若符頭在三線，則符干朝上下均可，視前后音符而定；符干應(yīng)與譜表垂直，長度約為八度距離。2、同行譜記錄雙聲部，則一聲部符干向上，二聲部符干向下（聲部交叉亦然）；雙聲部同音時(shí)，則寫朝上、下兩個(gè)符干。,譜例,記譜法②,3、同一符干上兩個(gè)相距二度的符頭，無論符干朝向，符頭均左低右高。4、同行譜多聲部，若時(shí)值相同可共用符干（朝向遵基本原則）；若音值不同，則符干朝向各異。5、音組可以橫線代替符尾相連接，符干朝向需靈活處理。,音樂欣賞,

簡介：公共藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系,設(shè)計(jì)學(xué),概念,公共藝術(shù)以一定的公共空間作為依托,公共空間的社會屬性本身就具有復(fù)合性和多變的特點(diǎn),因此,公共藝術(shù)這一概念往往和其他的藝術(shù)概念牽連在一起“例如,有的學(xué)者就把公共藝術(shù)理解成為環(huán)境藝術(shù)或景觀藝術(shù),當(dāng)代公共藝術(shù)家袁運(yùn)甫先生就認(rèn)為公共藝術(shù)是藝術(shù)家以與環(huán)境的外在形態(tài)和風(fēng)格指向協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作的比較特殊的大型化藝術(shù)形式,它是為公共建筑、環(huán)境及群眾性活動性場所和設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)的和制作完成的大型藝術(shù),它包括壁畫、雕塑、園林以及城市景觀的綜合設(shè)計(jì)等內(nèi)容相關(guān)的專業(yè)理論也把公共藝術(shù)看成是環(huán)境藝術(shù)”例如美術(shù)百科大辭典對公共藝術(shù)的定義就和環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)作為同一個(gè)概念,認(rèn)為它是一門以環(huán)境的藝術(shù)化為要旨,由雕塑、建筑、城市規(guī)劃以及行為科學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科交叉而形成的新興藝術(shù)學(xué)科，作為人類的生存空間的環(huán)境,即包括生態(tài)、也包括人工的、文化的、組織的和社會的等各個(gè)方面。,,“聲波”雕塑位于襄陽中華紫薇園入口處。襄陽是中國南部一座古老的城市。周邊綿延的山谷勾勒出雕塑的輪廓，并從水平層面建立起雕塑和周邊環(huán)境的聯(lián)系。800塊鰭片豎向分割了周邊環(huán)境，在各色鰭片的共同作用下，將雕塑打造成一個(gè)區(qū)域地標(biāo)。紫薇花四種深淺不一的紫色，構(gòu)成了項(xiàng)目的色彩方案。游客進(jìn)入鰭片區(qū)后，會產(chǎn)生被樹干環(huán)繞林中漫步的錯(cuò)覺，并有片刻的迷失方向。但同時(shí)又能透過鰭片間的開口空間一探究竟。這些開口后的空間變幻不定，有狹長的步道，視野開闊的空地，給人一種林中漫步的錯(cuò)覺。從而通過游客和廣場舞人群為雕塑在白天和夜間注入更多的活力。,公共藝術(shù)與環(huán)境,環(huán)境對于人的心理和人的行為具有十分深刻的影響“以這種研究為基點(diǎn),尤其以人工的和文化的環(huán)境為中心,環(huán)境藝術(shù)這門綜合性的藝術(shù)學(xué)科便應(yīng)運(yùn)而生”小至建筑物的室內(nèi)空間,大至室外各種規(guī)模的空地、廣場,以及人群密集的區(qū)域性建設(shè)規(guī)劃等,均是環(huán)境藝術(shù)的研究對象“環(huán)境藝術(shù)家在創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境時(shí),他首先要考慮的,也許是環(huán)境的功能究竟是商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、還是工業(yè)生產(chǎn)區(qū)、當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗、環(huán)境的文化意味等,而不是個(gè)人的風(fēng)格”城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)中很重要的一部分常常作為環(huán)境區(qū)域或景觀范圍的中心而具有畫龍點(diǎn)睛的作用“但是城市雕塑的創(chuàng)作首先要認(rèn)真對待的便是雕塑與環(huán)境區(qū)域的關(guān)系以及整個(gè)環(huán)境區(qū)域?qū)θ说男睦砼c行為的影響”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),往往需要雕塑家、建筑師和園藝家等專家共同合作“從城市發(fā)展的歷史狀況來看,在城市中公共藝術(shù)主要承擔(dān)美化和改善市民的生活和工作環(huán)境的任務(wù)”因此,從環(huán)境的角度看,藝術(shù)品放置往往是空間環(huán)境需要的一部分,將環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)混為一談,也就不足為奇了。,法國建筑師VINCENTCALLEBAUT為羅馬軍區(qū)制定了一個(gè)總體改造規(guī)劃，這個(gè)項(xiàng)目被稱為“CITTàDELLASCIENZACITY”（科學(xué)城），主要目的就是鼓勵促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，建造低碳交通和可再生能源為主的生態(tài)城市。項(xiàng)目通過引用大地藝術(shù)，使景觀規(guī)劃和藝術(shù)作品有了千絲萬縷的聯(lián)系，CALLEBAUT認(rèn)為植物是最有靈性的，也是可以自主生產(chǎn)和有機(jī)的生物，他在建筑和景觀規(guī)劃中大量的使用可食用植物來覆蓋各個(gè)區(qū)域，不僅僅是土地，連屋頂和陽臺都變成了一個(gè)個(gè)的微型綠色城市，而果園和視頻花園成為整個(gè)項(xiàng)目中的主要結(jié)構(gòu)組成。,但是,應(yīng)該指出的是,公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)之間并不能簡單地畫等號“環(huán)境,是人類賴以生存的基礎(chǔ),它包括自然環(huán)境和人工環(huán)境”就環(huán)境的屬性而言,有些環(huán)境是屬于公共的,而有些則屬于私人的,另外一些的性質(zhì)則是模糊的。例如,我們?nèi)绾卫斫庠忌鐣?dāng)中在天然環(huán)境背景當(dāng)中的巖畫、洞穴壁畫以及雕刻,如何理解在貴族制社會當(dāng)中的具有公共性質(zhì)的壁畫,顯然我們評判它們的標(biāo)準(zhǔn)并不是他們是否存在于一定的環(huán)境中,而是看它們是否是具有現(xiàn)代意義上的公共性特征。,上頁引用的是DAVIDMACH作品簡介,DAVIDMACH作品最顯著的特點(diǎn)是通過大大規(guī)模的物體放置，色彩對比，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感形態(tài)表達(dá)自身對于社會的理解，不僅讓觀看者身臨其境，更讓人們對于現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)識更加深刻。DAVIDMACH是英國80年代最具代表性的雕塑家之一，早期以其戲劇性大型裝置雕塑著名其實(shí)他既不雕也不塑，以現(xiàn)成物裝置成形。DAVIDMACH對日常生活里的消費(fèi)物體別有一番鐘情，過去的雕塑作品都以系列圖書、雜志、輪胎、地毯、塑料布、家電、電視、汽車、陶瓷器的動物、家具及火柴等等建構(gòu)成形，總是將微不足道的素材建構(gòu)成非凡想象的藝術(shù)品。90年代起繼續(xù)在這敏銳感性的火柴、鐵衣架、彩繪名信卡片及相片等素材探討，經(jīng)常出其不意地建構(gòu)他非同凡響的雕像與影像繪畫。,將公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)簡單地畫等號,實(shí)際上是當(dāng)代將環(huán)境因素和公共因素混淆的做法,進(jìn)而隱藏了公共藝術(shù)的公共權(quán)力的背后動機(jī)和因素“從另一個(gè)角度看,環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)之間,也有意義重疊的方面,例如在城市當(dāng)中,公共環(huán)境與公共空間的在物理形態(tài)上近乎相同“因此,公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的涵義之間是一種時(shí)而相同,時(shí)而相異的“在后現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之一前,也就是在藝術(shù)概念還沒有擴(kuò)大之前,公共藝術(shù)主要是指公共雕塑和公共建筑。,在后現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之后,由于藝術(shù)的范圍得到擴(kuò)大,藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限被打破,公共藝術(shù)包括的內(nèi)容也更加廣闊了,從傳統(tǒng)的雕塑、壁畫、建筑向環(huán)境設(shè)計(jì)、公共電子媒體藝術(shù)等方向擴(kuò)展“盡管公共藝術(shù)范圍獲得了擴(kuò)大,但是在現(xiàn)代主義形態(tài)下,公共藝術(shù)與傳統(tǒng)的藝術(shù)的經(jīng)渭還是分明的“公共藝術(shù)概念如此具有包容性是我們很難通過藝術(shù)形式進(jìn)行歸納的。,在通常情況下,就藝術(shù)品自身來說,在公共場所當(dāng)中放置藝術(shù)品或是使用藝術(shù)化的方式來達(dá)到美化環(huán)境的目的,這樣的做法使得以審美為目的的純藝術(shù)和以實(shí)用為目的的藝術(shù)之間是很難區(qū)分開來的,如建筑“在工業(yè)化大生產(chǎn)的背景下,在后現(xiàn)代藝術(shù)的語境當(dāng)中,實(shí)用與非實(shí)用、審美和審丑、藝術(shù)和非藝術(shù)之間很難以區(qū)分“在消費(fèi)時(shí)代和工業(yè)化時(shí)代下,批量、復(fù)制顛覆了傳統(tǒng)的唯一性和神話色彩的背景下,與公共生活有關(guān)系的一些藝術(shù)如電影、戲曲、電視、招貼、廣告等等都可以被劃入到公共藝術(shù)的概念當(dāng)中來,甚至還包括繪畫、書法、攝影、雕塑、工藝等各種手段和技法“除此之外,人們甚至只要把在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的藝術(shù)樣式,如表演、歌舞等都包括在公共藝術(shù)之內(nèi)。從字面上來理解,公共藝術(shù)的概念是一個(gè)很容易可以泛化的概念。,得克薩斯州埃爾帕索大型氣道的審美改造工程“AIRWAY”完成于2014年，工程由VICKISCURI在現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施上進(jìn)行改造建設(shè)，形成通往埃爾帕索國際機(jī)場和市中心。氣道由可照明的風(fēng)力渦輪機(jī)提供定制的放射骨架組成，高低不同（最高達(dá)到50英尺）延伸至2000英尺長，這些第照明雕塑的靈感來源于埃爾帕索的氣候和原生植物，圖案靈感來自海風(fēng)吹拂的畫面，雖然是人工建造，但一樣看起來非常的自然無害，和其他的各種照明和鋪路元素共同形成一道美麗的風(fēng)景線。這個(gè)工程帶來的不僅僅是表面的美麗，它還有節(jié)水，優(yōu)化當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)勢，本著“綠色”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了是美觀和功能性的完美結(jié)合。,“公眾”與公共藝術(shù)的關(guān)系,“公眾”與公共藝術(shù)的關(guān)系公眾是一個(gè)構(gòu)成抽象的共同體，公眾的形成需要具備合適的外部條件民主政治和市民社會。民主，在觀念上是多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治的一種思想，體現(xiàn)于國家政治制度依托，體現(xiàn)于民主參與，和代表大多數(shù)人態(tài)度、意見，并行使公眾權(quán)力、執(zhí)行態(tài)度和意見的民主政府。這種思想也就是公共藝術(shù)存在的前提?！肮菜囆g(shù)”的概念如果我們試著用一種有意義的方式定義它，它的先決條件是有一群同質(zhì)性相當(dāng)高的群眾，和一種可訴諸大眾的藝術(shù)語言。,既然民主和市民社會的形成作為公眾形成的必要的背景和條件，對于藝術(shù)而言，假如我們簡單地以公眾作為公共藝術(shù)的服務(wù)對象的標(biāo)準(zhǔn)來對公共藝術(shù)與私人藝術(shù)之間做出區(qū)分可能過于狹隘。在一個(gè)沒有民主的社會當(dāng)中，公共概念是否還仍然存在例如原始社會、奴隸社會、封建社會沒有民主，是否就沒有公共涵義那些原始巖畫、奴隸社會的銅器、封建社會的壁畫以及王室和教會藝術(shù)能不能算作公共藝術(shù)這一連串對于公共藝術(shù)問題的質(zhì)疑，就是來自于公共藝術(shù)的受眾者和受眾者背景的復(fù)雜性。就像美國公共藝術(shù)學(xué)者哈麗葉西奈HARRIETFSENIE在美國公共藝術(shù)評論中指出的那樣，“絕大部分的西歐藝術(shù)是王室與教會的藝術(shù)，也非民主社會的產(chǎn)物。然而，可以理解地，對于那些緣起于精英分子，但卻為大眾所尊崇的傳統(tǒng)藝術(shù)，大眾則持有不同的看法。事實(shí)上，從有國家以來，在藝術(shù)的觀賞中往往交錯(cuò)著一種不信任與崇拜的情感，而直到現(xiàn)在，藝術(shù)也是有來自不同階層、混雜著不同情感的群眾所觀賞。因此，藝術(shù)這個(gè)課題一直無法被包涵在當(dāng)今的公共藝術(shù)教育課程中?！憋@然，在西方這種狀況的出現(xiàn)也是由于對公共藝術(shù)公共性界定的模糊性所造成。,,,因此，古代某些“公共藝術(shù)”，雖然具備了當(dāng)代公共藝術(shù)的一些條件（如公共空間，并具有特定階層人群的參與，但是，由于社會制度和結(jié)構(gòu)的原因，人民或公眾的權(quán)利并不能真正享有廣泛地參與權(quán)，并不具有當(dāng)代意義上的廣泛的公共性。充其量，這些古代的具有公共形態(tài)的公共藝術(shù)是一種狹隘意義上的公共藝術(shù)。通常，公眾是一個(gè)群，即它可以是由某個(gè)國家的全體國民構(gòu)成，也可以由某個(gè)家族內(nèi)部集體構(gòu)成，還可以是在某個(gè)地域中人的總和構(gòu)成。因此，公眾帶有模糊性的同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的社會性。從某種意義上來看，公共藝術(shù)中所指的公眾是從藝術(shù)服務(wù)對象來講的。廣義上講，公共藝術(shù)服務(wù)的主體是民眾，狹義上來講，公共藝術(shù)又可以服務(wù)于一定階層或一定區(qū)域的人群。,公眾，公共藝術(shù)作品，還有就是設(shè)計(jì)師，他們之間是什么關(guān)系,公眾，公共藝術(shù)作品，還有就是設(shè)計(jì)師他們?nèi)齻€(gè)之間是循環(huán)的關(guān)系。公共需求并非個(gè)體，而是人與人之間形成的共識和共性。通過專家和建筑師對公共需求的理解，經(jīng)過創(chuàng)造把它轉(zhuǎn)化為作品，而這個(gè)作品是需要大眾來使用的，就是這樣一個(gè)循環(huán)的過程。在這個(gè)循環(huán)過程中，非常重要的就是專家和建筑師，他們在這里起到了推進(jìn)的作用。公共藝術(shù)的創(chuàng)作并非是“誰說了算”的一件事，而應(yīng)該是公眾與藝術(shù)家的良性互動過程。1986年，丹尼爾布倫在巴黎1日世紀(jì)的建筑物皇宮花園實(shí)施他的“條紋柱子”時(shí)，大約有90的民眾對這一作品計(jì)劃提出了強(qiáng)烈的抗議，這種遭遇和貝聿銘的盧浮宮玻璃金字塔如此相似。民眾認(rèn)為“條紋柱子”破壞了歷史遺跡，甚至要與作者對簿公堂，由于抵制和反對的聲浪，作品在制作過程中，不得不一再拖延時(shí)間。但有趣的是，10多年后，布倫表示，如果當(dāng)年有90的公眾表示反對的話，那么今天如果政府打算拆毀這件作品，同樣會有90的公眾出來反對。這個(gè)例子同時(shí)也說明，公共藝術(shù)家井非只是跟隨在公眾后面，被動地迎合和順應(yīng)大眾趣味，其責(zé)任應(yīng)當(dāng)向公眾呈現(xiàn)新的視覺模式和藝術(shù)形式，并和公眾一起走向未來。,

簡介：家長工作藝術(shù),省軍區(qū)幼兒園園長李萍,,,藝術(shù)是才能、是技藝。家長工作藝術(shù)是園長通過看的見、看不見的方式，對家長無形中引領(lǐng)、教育和服務(wù)，形成目標(biāo)、文化、方法的認(rèn)同，從而產(chǎn)生教育合力的藝術(shù)。,為什么要藝術(shù)的做好家長工作,是國家政策的要求。是教育目標(biāo)的要求。是我們能夠享受職業(yè)幸福感的要求是幫助家長樹立正確教育觀的要求,,藝術(shù)的家長工作是對家長的感染，是心靈的相通和共鳴,,,目前還有許多這樣的家長,過于勤懇過于小氣過于擔(dān)憂過去期盼過于拔苗助長,怎樣做好家長工作,做細(xì)兩個(gè)好，三年多包容把好入園觀入園XU申請書與家長面談，取得理念上的共識。,,開好新生家長會會風(fēng)準(zhǔn)時(shí)、莊重、活潑議程1、班級團(tuán)隊(duì)與家長見面2、孩子情況分析在前并簡要表態(tài)，2、家長代表講話3、新班教師團(tuán)隊(duì)展示并簡要承諾,領(lǐng)導(dǎo)好家長委員會工作,規(guī)程規(guī)定由園長領(lǐng)導(dǎo)家長委員會工作。一般每期不少于兩次會議，并制定相應(yīng)的章程園長要高度重視委員會會議的召開，一形成合力（例讓我們攜手富有激情的工作）,,,家長學(xué)校,及時(shí)給家長具體指導(dǎo)意義的幫助例中班的怎樣給孩子選書怎樣給孩子讀書大班的小學(xué)關(guān)鍵期的教育,家長開放,日常開放中細(xì)節(jié)大型和開放重參與,,,,,,家長園地,,,周表特別關(guān)注經(jīng)驗(yàn)共享原則藝術(shù)性、教育性、互動性、及時(shí)性,建立網(wǎng)站,,家長接待日、園長信箱,提高效率暢通渠道,,利用書信的方式做家長工作，有事半功倍的效果,,,發(fā)揮音樂的感染作用，熏陶家長性情,晨間音樂重跳躍、優(yōu)美并伴以詩樣的語言提示，讓幼兒園因音樂、詩歌而具有感染力。午間音樂中輕柔晚間音樂重平和（配上富有詩意的語言，更給孩子以熏陶）,,,,,校園環(huán)境育家長,,幼兒園門廊美化,春天是“春天到我家”夏天是“綠蔭美如畫”秋天是“秋果滿枝頭”冬天是“天冷我不怕”,走廊墻壁,記的常常微笑記得常常傾聽記得常常幫忙心靈常常相通,幼兒園樓梯長廊,這里有教育智慧這里有師幼深情這里有歡歌笑語這里有音樂之聲這里有孩子的愛這里有孩子的夢這里有詩情畫意這里有四季春風(fēng),,,,做好家長工作的條件1、專業(yè)水平理論水平熟知兒童發(fā)展的心理學(xué)、生理學(xué)。熟知國家的方針政策熟知幼兒園各領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)和要求對兒童的觀察和分析2、真誠為孩子思想只要你為孩子好，還有什么不能做的呢。3、專業(yè)自信4、職業(yè)崇高感,,,,,,,,,,,,,,,,,,,