簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩二學(xué)位論文探析趙之謙繪畫(huà)風(fēng)格的成因論文題目探析趙之謙繪畫(huà)風(fēng)格的成因?qū)W科專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)國(guó)哂寫(xiě)意花鳥(niǎo)學(xué)位申請(qǐng)人；丁小婉指導(dǎo)老師張淳中文摘要晚清畫(huà)家趙之謙18291884詩(shī)書(shū)畫(huà)印兼擅，他以其出色的藝術(shù)創(chuàng)新能力，影響了后世一大批畫(huà)家，也為中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)開(kāi)辟了一條嶄新的道路。趙之謙繪畫(huà)風(fēng)格的形成不僅是多重文化基因的組合與積聚，而且是種優(yōu)化的認(rèn)識(shí)與操作，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間，在對(duì)“雅”的追求與對(duì)“俗”的認(rèn)同方面，趙之謙始終都在尋找一種最佳途徑，趙之謙的繪畫(huà)作品以其獨(dú)特的藝術(shù)變通精神，創(chuàng)造出雅俗共賞的新畫(huà)風(fēng)，他一心從政卻終不得志，迫于生計(jì)他不得不依靠賣(mài)畫(huà)為生，藝術(shù)生涯伴隨著趙之謙一生且扮演著重要角色，趙之謙的藝術(shù)變通精神一方面是對(duì)傳統(tǒng)的繪畫(huà)取資，重寫(xiě)生，大膽融金石碑派書(shū)學(xué)于繪畫(huà)中的變匯通融精神，另一方面，趙之謙的社會(huì)交往以及文化觀(guān)念與審美意識(shí)的更新在一定程度上也對(duì)其產(chǎn)生重要影響。關(guān)鍵詞趙之謙繪畫(huà)風(fēng)格成因論文類(lèi)型理論研究上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文探析趙之謙繪畫(huà)風(fēng)格的成因ABSTRACT嬲嬲必THELATEQINGPAINTERANDPOETZHAOZHIQIAN18291884WASGOODATCALLIGRAPHY’ANDSEALCARVINGWHOINFLUENCEDAGREATMANYOFFOLLOWINGPAINTERSANDOPENEDUPANEWROADFORCHINESEMODEMARTZHAOZHIQIAN’SPAINTINGSTYLEISNOTONLYTHECOMBINATIONOFMULTIPLECULTURALGENES州TLLACCUMULATION，BUTALSOAKINDOFOPTIMIZATIONINUNDERSTANDINGANDOPERATIONBETWEENTRADITIONANDINNOVATIONINTHEPURSUITOFTHEAPPROVALON”ELEGANCE”WITH”COMMONNESS”，ZHAOZHIQIANWASALWAYSLOOKINGFORABESTWAYZHAOZHIQIANPAINTINGS，WITHITSUNIQUEARTFLEXIBLESPIRIT，CREATEDANEWSTYLE’APPRECIATEDBYEVERYONEHISHEARTWASENTIRELYPUTINTOPOLITICSBUTENDINGINFAILUREFINALLYHEHADTOLIVEAHARDLIFEBYSELLINGHISOWNPAINTINGSBECAUSEOFTHEFORCEFROMLIVELIHOODSDURINGZHAOZHIQIAN’SLIFE，ARTPLAYEDALLIMPORTANTROLEONTHEONEHAND，ZHAOZHIQIAN’SFLEXIBLESPIRITOFARTTOOKONUSEFULMEASURESFROMTHETRADITIONALPAINTINGPAYINGCLOSEATTENTIONTOREFLECTINGORIGINALOBJECTSANDMIXINGALLKINDSOFMETHODS謝NLSEALCARVINGWITHPAINTINGONTHEOTHERHAND，ZHAOZHIQIAN’SSOCIALCONTACTSANDTHEUPDATINGOFHISCULTURALCONCEPTSANDAESTHETICCONSCIOUSNESSHADALLIMPORTANTIMPACTONHISPAINTINGSTYLE，TOACERTAINEXTENTKEYWORDSZHAOZHIQIANPAINTINGSTYLECAUSESPAPER一一TYPEFUNDAMENTALRESEARCH

簡(jiǎn)介：明清之際的中西藝術(shù)交流是兩大文化體系之間的第一次大規(guī)模的實(shí)質(zhì)性接觸?！拔鲗W(xué)東漸”自然也是這一時(shí)期最大的時(shí)代特色。宮廷繪畫(huà)發(fā)展到清代的康熙、雍正、乾隆三朝，具有了完全有別與前代的時(shí)代特征，這是由當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)制度以及對(duì)外關(guān)系所決定的。這種風(fēng)格從初創(chuàng)到繁榮，在經(jīng)過(guò)這三朝130多年的實(shí)踐中達(dá)到了高度的成熟?？涤呵奂仁沁@個(gè)時(shí)期宮廷繪畫(huà)主要內(nèi)容的被描繪者，也是這一時(shí)期宮廷繪畫(huà)的主導(dǎo)者。這三個(gè)朝代，經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)展為宮廷繪畫(huà)風(fēng)格形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，明末清初的歷史契機(jī)促成了宮廷繪畫(huà)中西方繪畫(huà)美學(xué)的傳入。就如同歷朝歷代的宮廷藝術(shù)一樣，清代宮廷繪畫(huà)的興衰緊緊伴隨著整個(gè)朝代的興盛與衰落。宮廷繪畫(huà)的變革主要受到最高統(tǒng)治者審美趣味的影響，清代宮廷繪畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格由康熙開(kāi)始發(fā)展到乾隆年間達(dá)到繁榮，也從一定程度上體現(xiàn)其政治色彩。嘉慶以后，中西關(guān)系開(kāi)始由側(cè)面影響逐漸轉(zhuǎn)為正面矛盾，這種由傳教士畫(huà)家所帶來(lái)的新思潮也隨著政治的變革迅速銷(xiāo)聲匿跡了，然而它的影響早已由宮廷轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)。康雍乾三朝時(shí)期的宮廷繪畫(huà)在紀(jì)實(shí)性的重大題材祭祀、戰(zhàn)功圖、人物肖像、人物風(fēng)俗、裝飾性壁畫(huà)等方面的發(fā)展尤為矚目，這些繪畫(huà)中包括中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的繼承，但主要是明顯受到西方繪畫(huà)影響的特征。這些特征主要表現(xiàn)為意境與空間的結(jié)合、線(xiàn)與明暗的弱化、構(gòu)圖形式的相互保留、隨類(lèi)賦彩與西方寫(xiě)實(shí)色彩趨同。通過(guò)研究清代宮廷繪畫(huà)的發(fā)展我們可以看到中國(guó)宮廷繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到清代，沉淀了近千年的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想經(jīng)受住了西方美學(xué)思想影響的考驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐證明了中西繪畫(huà)融合創(chuàng)新并不是簡(jiǎn)單層面上的技法相加，以理性的態(tài)度對(duì)于西方繪畫(huà)的借鑒和吸收為中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)新改革而服務(wù)，這種精神為我們?nèi)绾螌?duì)待外來(lái)的文化提供了切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今世界提出“民族的就是世界的”呼聲，就要求我們開(kāi)始對(duì)于自身的文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思和提倡，以一個(gè)理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：論文將仇英作為中國(guó)古典繪畫(huà)傳承體系中的一個(gè)標(biāo)志性人物，從中國(guó)古典繪畫(huà)傳統(tǒng)的大語(yǔ)境出發(fā)來(lái)探討和審視仇英繪畫(huà)的審美價(jià)值。論文分為三個(gè)部分第一章從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，將仇英置于明代蘇州的社會(huì)歷史背景之下，呈現(xiàn)仇英生平、藝術(shù)及當(dāng)時(shí)環(huán)境的主要面向，并梳理歷代對(duì)仇英畫(huà)藝的評(píng)價(jià)，揭示出歷代主流鑒賞家品評(píng)仇英繪畫(huà)時(shí)存在的矛盾狀態(tài)。第二章從繪畫(huà)基礎(chǔ)語(yǔ)言的角度出發(fā)運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)審美理論對(duì)仇英的繪畫(huà)進(jìn)行審美分析，從仇英繪畫(huà)的構(gòu)圖與印章、線(xiàn)條與色彩，以及主題意蘊(yùn)三個(gè)方面探討仇英繪畫(huà)的審美格調(diào)。第三章從宏觀(guān)的中國(guó)古典繪畫(huà)傳統(tǒng)視角切入，通過(guò)技法、內(nèi)容兩方面的分析，探討仇英對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言所采取的兼容并蓄的策略，以及仇英在繪畫(huà)理念上對(duì)文人畫(huà)興盛之前中國(guó)古典繪畫(huà)“以形寫(xiě)神”傳統(tǒng)的傳承與回歸。

簡(jiǎn)介：唐代繪畫(huà)作為古代中國(guó)畫(huà)的巔峰之一，不僅是唐代文化繁榮和興盛的標(biāo)識(shí)之一，更是中國(guó)歷史上文化開(kāi)放、交流與良性發(fā)展的經(jīng)典模式。在這種模式下，文化和藝術(shù)、文化和繪畫(huà)互為支撐、共同發(fā)展，共同完成從文化到繪畫(huà)，再?gòu)睦L畫(huà)到符號(hào)的跨越。本課題研究通過(guò)藝術(shù)作品的文化分析見(jiàn)證社會(huì)文化的繁榮變遷。在研究思路方面采取內(nèi)向觀(guān)與外向觀(guān)結(jié)合的方法，其中作品研究采用以繪畫(huà)語(yǔ)言為主的內(nèi)向觀(guān)，社會(huì)文化研究則采用由內(nèi)向外延伸的外向觀(guān)。通過(guò)對(duì)唐代典型文化元素與繪畫(huà)發(fā)展互動(dòng)的系統(tǒng)梳理，從宗教文化、異域文化、女性文化探討和論證繪畫(huà)與文化的共生規(guī)律，探究促使唐代繪畫(huà)繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這篇論文共有七章內(nèi)容。其中第一章為緒論，通過(guò)分析當(dāng)前研究現(xiàn)狀的不足，而得出本論文的創(chuàng)新點(diǎn)和主要觀(guān)點(diǎn)。第二章，論述唐代繪畫(huà)繁榮的現(xiàn)象及其成因，以及其社會(huì)文化背景與唐代繪畫(huà)之間的宏觀(guān)聯(lián)系，以此引出具體的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫(huà)變革的影響。第三章，通過(guò)唐代的宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)繪畫(huà)的推崇，論述了唐代繪畫(huà)的禮教功能，以及唐代統(tǒng)治階級(jí)與宏觀(guān)政策對(duì)于唐代繪畫(huà)作品的風(fēng)格演變及推動(dòng)。第四章，唐代的宗教文化興起達(dá)到了前所未有的高度，使得唐代繪畫(huà)呈現(xiàn)了多種宗教結(jié)合的集大成。通過(guò)山水畫(huà)、文人畫(huà)及佛教壁畫(huà)的興盛，說(shuō)明宗教文化對(duì)唐代繪畫(huà)繁榮發(fā)揮出的中流砥柱的作用。宗教文化的影響不僅繼承了唐代繪畫(huà)風(fēng)格中政教功能的一面，同時(shí)也開(kāi)辟了唐代繪畫(huà)風(fēng)格不同于皇家貴族審美的一派，這一脈絡(luò)促進(jìn)了唐代繪畫(huà)向怡悅性情風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。第五章，唐代的政策開(kāi)明導(dǎo)致了西域少數(shù)民族文化與外來(lái)文化都不斷涌入到了唐代的社會(huì)，促進(jìn)了唐代繪畫(huà)對(duì)其的吸收與交融，從而展現(xiàn)出新的面貌。通過(guò)西域胡風(fēng)、外來(lái)文化兩方面的影響，試圖論證異域文化在技巧、裝飾以及繪畫(huà)風(fēng)格上的體現(xiàn)，受到西域繪畫(huà)的影響下唐代繪畫(huà)在寫(xiě)實(shí)能力上得到了提高。文化交流又是相互的，同時(shí)唐代繪畫(huà)也對(duì)外產(chǎn)生了輻射影響。第六章，唐代的女性生活在唐代社會(huì)文化風(fēng)俗的影響下，呈現(xiàn)出了不同以往的全新面貌，這種女性文化也促使了唐代繪畫(huà)在多個(gè)方面出現(xiàn)了新的情形。女性題材的繪畫(huà)體現(xiàn)出一方面是貴族階層審美下的唐代女性形象，另一方面則是基于女性自身的審美進(jìn)步的女性面貌。從唐代的仕女畫(huà)、壁畫(huà)等得出，女性文化對(duì)唐代繪畫(huà)的發(fā)展，促進(jìn)了唐代繪畫(huà)的風(fēng)格從之前的秀骨清像轉(zhuǎn)向秾麗豐肥。這種對(duì)女性自身容貌與精神的追探，使得唐代的女性題材藝術(shù)作品呈現(xiàn)出雍容華貴、關(guān)注自身、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格變化。第七章，總結(jié)了全文多種重要的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫(huà)的影響，從而說(shuō)明受到唐代社會(huì)文化影響下的唐代繪畫(huà)的風(fēng)格特征與其內(nèi)在關(guān)系。此外，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化與繪畫(huà)創(chuàng)作研究的意義提出的一定的設(shè)想。以古昭今，筆者以繪畫(huà)實(shí)踐創(chuàng)作者的身份，通過(guò)研究唐代繪畫(huà)，從而總結(jié)出其對(duì)當(dāng)今繪畫(huà)創(chuàng)作的影響。這為今天的繪畫(huà)發(fā)展，提供一些借鑒與參考，也為研究唐代繪畫(huà)和社會(huì)文化開(kāi)辟出新的研究視角和研究路徑。

簡(jiǎn)介：十六世紀(jì)下半葉，中法海上貿(mào)易關(guān)系的確立，使法國(guó)王公貴族開(kāi)始接觸到來(lái)自東方的中國(guó)工藝品與此同時(shí)耶穌會(huì)士發(fā)表的中國(guó)游記、中國(guó)手札等文獻(xiàn)資料使啟蒙思想家開(kāi)始推崇中國(guó)的文化與思想，由此歐洲以法國(guó)為中心開(kāi)始了對(duì)中國(guó)從哲學(xué)思想、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的研究。到了十七世紀(jì)下半葉這種研究以一種視覺(jué)藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，學(xué)界稱(chēng)為“中國(guó)風(fēng)LACHINOISERIE”，這種藝術(shù)風(fēng)格起源于對(duì)中國(guó)與東方工藝品的收藏與模仿，同時(shí)受到巴洛克尤其是洛可可藝術(shù)的影響。盡管“中國(guó)風(fēng)”表面上展現(xiàn)了東方異域風(fēng)情，但它全然根植于西方審美意識(shí)，是歐洲人用于表現(xiàn)其烏托邦國(guó)度的手段與精神寄托。因此，“中國(guó)風(fēng)”作品不僅體現(xiàn)出西方理解和研究中國(guó)的歷程，更具體展現(xiàn)了西方觀(guān)看與描繪中國(guó)的方式和策略。所以深入分析“中國(guó)風(fēng)”作品有助于從微觀(guān)層面了解東西文化思想內(nèi)涵與審美品位上的差異，更有助于確立它在中西藝術(shù)史中的跨文化意義。近年來(lái)，隨著中西美術(shù)比較研究的發(fā)展，“中國(guó)風(fēng)”的研究也開(kāi)始被越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注，西方關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”的研究論述在20世紀(jì)60年代已形成一股學(xué)術(shù)風(fēng)潮，近年來(lái)更是在個(gè)案研究上有著重大突破。然而國(guó)內(nèi)的相關(guān)論述大多還是以宏觀(guān)的角度出發(fā)分析其時(shí)代背景或生發(fā)過(guò)程，缺乏對(duì)具體“中國(guó)風(fēng)”作品主題與圖式上的系統(tǒng)性研究。鑒于此，本文以宏觀(guān)的視野微觀(guān)地?cái)⑹鍪耸兰o(jì)法國(guó)洛可可藝術(shù)中的“中國(guó)”概念，并以法國(guó)洛可可繪畫(huà)及博韋壁毯為例，將這些作品中的中國(guó)風(fēng)貌按主題與圖式分類(lèi)，指出中國(guó)圖說(shuō)等書(shū)籍插圖對(duì)“中國(guó)風(fēng)”圖式的影響。通過(guò)分析圖式的演變過(guò)程，提出是藝術(shù)家對(duì)中國(guó)風(fēng)貌的主觀(guān)解讀及定性規(guī)范使“中國(guó)風(fēng)”作品表現(xiàn)了一個(gè)“似是而非”的中國(guó)。由此論證“中國(guó)風(fēng)”實(shí)質(zhì)上是東西方文化差異下法國(guó)乃至歐洲對(duì)“中國(guó)”與“東方”概念的誤讀、誤取，“中國(guó)風(fēng)”無(wú)論是興起還是衰落，其本質(zhì)都是為了更好地表達(dá)時(shí)代的審美意志與社會(huì)需求。

簡(jiǎn)介：近現(xiàn)代西方繪畫(huà)藝術(shù)史是少數(shù)有膽魄、有決心獨(dú)立思考的孤獨(dú)者的歷史。阿曼迪奧莫迪里阿尼（AMEDEOMODIGLIANI18841920）是意大利優(yōu)秀的雕塑家和偉大的畫(huà)家。他所關(guān)注的主題集中在肖像畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)等上面。肖像和風(fēng)景是西方繪畫(huà)藝術(shù)史中最具代表新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)驗(yàn)性美術(shù)成果的最主要的體裁之一。莫迪里阿尼從小受到尼采等人影響，質(zhì)疑公認(rèn)的價(jià)值，推崇個(gè)人直覺(jué)和詩(shī)意，他擅長(zhǎng)凝視一個(gè)人內(nèi)心的漣漪，特別是那些轉(zhuǎn)眼即逝的細(xì)節(jié)，他是位出色的心靈捕手。他獨(dú)特的人物形象和藝術(shù)特色曾經(jīng)引起眾多藝術(shù)家和學(xué)者的關(guān)注，不同學(xué)者從不同的角度進(jìn)行過(guò)研究，特別是當(dāng)前從心理學(xué)、比較文學(xué)等學(xué)科角度進(jìn)行了不同層面的探討。本文擬就從莫迪里阿尼風(fēng)景畫(huà)和肖像畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)造型語(yǔ)言切入，從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的角度，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的意象構(gòu)思和形式規(guī)律的研究，這也是本文有別于其他學(xué)科的創(chuàng)新之處。本文分為四個(gè)部分第一部分首先了解意大利傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)莫迪里阿尼的熏陶，然后從近現(xiàn)代西方美術(shù)思潮異彩紛呈的時(shí)代背景下了解其對(duì)莫迪里阿尼的藝術(shù)創(chuàng)作的影響。第二部分概括莫迪里阿尼定居巴黎后風(fēng)景畫(huà)和肖像畫(huà)在各種對(duì)立思潮中形成的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格特征。第三部分分析莫迪里阿尼繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的基本特征。對(duì)其視覺(jué)形象表達(dá)的藝術(shù)符號(hào)的積極探索和進(jìn)步創(chuàng)新，以及藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)性特征等幾個(gè)方面進(jìn)行做一些梳理和分析。第四部分著重分析莫迪里阿尼的風(fēng)景畫(huà)的主觀(guān)空間和精神意味和莫迪里阿尼肖像畫(huà)的造型形式規(guī)律，探討其風(fēng)景畫(huà)和肖像畫(huà)的獨(dú)特個(gè)性風(fēng)格，以及他繪畫(huà)藝術(shù)中所潛藏的對(duì)生命的深刻關(guān)注和作品深刻內(nèi)涵。最后簡(jiǎn)要論述莫迪里阿尼繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代藝術(shù)的影響。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104754130677分類(lèi)號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）德加繪畫(huà)藝術(shù)研究創(chuàng)作感悟?qū)I(yè)學(xué)位領(lǐng)域美術(shù)油畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別藝術(shù)碩士申請(qǐng)人賈高明指導(dǎo)教師王宏偉副教授職業(yè)導(dǎo)師化建國(guó)二〇一六年四月STUDYONTHEARTOFPAINTINGDEGASCREATIONCOMPREHENSIONADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYJIAGAOMINGSUPERVISPROFWANGHONGWEIHUAJIANGUOMAY2016

簡(jiǎn)介：繪畫(huà)的空間，是畫(huà)家運(yùn)用一定的表現(xiàn)手法在二維的平面中創(chuàng)造的虛擬空間。中西傳統(tǒng)繪畫(huà)受民族思維方式、地域文化、審美趣味的影響，形成了大異其趣的空間表現(xiàn)方式。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以流動(dòng)的視點(diǎn)表現(xiàn)物像，將不同時(shí)空的物象根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的需要進(jìn)行加工組合，體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)主體精神和超越時(shí)空的觀(guān)念。西方傳統(tǒng)繪畫(huà)注重如實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間和模仿客觀(guān)物象，運(yùn)用科學(xué)、理性的透視規(guī)律來(lái)表現(xiàn)固定視點(diǎn)下人們所見(jiàn)的客觀(guān)真實(shí)。中國(guó)宋代和西方文藝復(fù)興分別代表了中西傳統(tǒng)繪畫(huà)空間表現(xiàn)的巨大成就和典型特征。宋代藝術(shù)家雖然沒(méi)有利用焦點(diǎn)透視的原理表現(xiàn)立體空間，但確有著自己的一套方法來(lái)表現(xiàn)真實(shí)的物象和真實(shí)的空間，尤其是宋代界畫(huà)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)物象空間的典范。宋代界畫(huà)與文藝復(fù)興繪畫(huà)都追求真實(shí)的表達(dá)，他們采用了工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)手法，但又有著截然不同的空間表現(xiàn)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)寄寓了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)的民族特征，值得關(guān)注和思考。本文通過(guò)宋代界畫(huà)和文藝復(fù)興繪畫(huà)不同的空間表現(xiàn)方式，分析其不同的空間表現(xiàn)規(guī)律。首先，從中西方文化淵源、造型歷史和材料媒介三方面深入分析宋代界畫(huà)和文藝復(fù)興繪畫(huà)的空間表現(xiàn)淵源與成因其次，結(jié)合作品分析宋代界畫(huà)和文藝復(fù)興繪畫(huà)空間表現(xiàn)的形式特征再次，論述中西傳統(tǒng)繪畫(huà)空間的建構(gòu)對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的啟發(fā)。宋代界畫(huà)與文藝復(fù)興繪畫(huà)在空間表現(xiàn)上有著不同的表現(xiàn)手法，但他們都在追求藝術(shù)的真實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以靈活自由的方式描繪理想的真實(shí)空間，而西方藝術(shù)家運(yùn)用科學(xué)的透視方法再現(xiàn)人們視覺(jué)的真實(shí)空間。同時(shí)，中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)家都認(rèn)為，透視只是空間表現(xiàn)的手段，藝術(shù)家可以根據(jù)創(chuàng)作的需要不受約束地加以想象和夸張，表現(xiàn)自由的空間意識(shí)。全球化語(yǔ)境下中西方文化藝術(shù)交流愈加頻繁，對(duì)中西傳統(tǒng)繪畫(huà)空間的比較，目的在于重新認(rèn)識(shí)中西傳統(tǒng)繪畫(huà)空間表現(xiàn)的價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)之精華，吸收西方優(yōu)秀的藝術(shù)觀(guān)念和表現(xiàn)方法，建構(gòu)既有當(dāng)代品格又葆有我們民族文化特色的繪畫(huà)空間，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才是當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的正確路徑。

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簡(jiǎn)介：以往的面孔識(shí)別訓(xùn)練中HUSSAIN。SEKULERBENT2009CHILLERGLAUS2009DOLZYCKAETAL2014，訓(xùn)練方法涉及到對(duì)正立和倒立面孔、面孔前視圖和不同角度視圖的學(xué)習(xí)和辨別，還有對(duì)肖像畫(huà)課程的學(xué)習(xí)，這些訓(xùn)練方法可能開(kāi)啟了被試對(duì)面孔結(jié)構(gòu)特征信息的空間關(guān)系加工能力。陳杰（2012）的研究表明音樂(lè)訓(xùn)練有助于面孔識(shí)別，作者認(rèn)為五線(xiàn)譜上蘊(yùn)含著豐富的空間關(guān)系信息，長(zhǎng)期的音樂(lè)訓(xùn)練在鍛煉音樂(lè)專(zhuān)家驚人的五線(xiàn)譜識(shí)別能力的同時(shí)，也提高了他們的空間關(guān)系加工能力或者整體加工的能力，這可能也會(huì)促進(jìn)對(duì)面孔的識(shí)別。面孔的識(shí)別依賴(lài)于五官之間的空間關(guān)系（張宇，游旭群，2008）。繪畫(huà)與面孔識(shí)別都是一種視覺(jué)加工，兩者都與空間關(guān)系加工能力緊密關(guān)聯(lián)，兩者的共同特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，繪畫(huà)涉及線(xiàn)條、色彩、造型和構(gòu)圖的使用，這一過(guò)程蘊(yùn)含著豐富的空間關(guān)系信息。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繪畫(huà)訓(xùn)練，個(gè)體將擁有更好的空間關(guān)系加工能力，而空間關(guān)系加工能力也可以預(yù)測(cè)繪畫(huà)水平。面孔加工是一種構(gòu)形加工，面孔的空間布局關(guān)系，以及面孔各器官之間的空間距離關(guān)系，在面孔識(shí)別中均起著極其重要的作用。因此，繪畫(huà)訓(xùn)練在提高空間關(guān)系加工能力的同時(shí)，可能也會(huì)促進(jìn)對(duì)面孔的識(shí)別。其次，面孔加工的腦區(qū)主要位于大腦顳葉梭狀回，而專(zhuān)家化的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)引起梭狀回面孔加工腦區(qū)功能性變化。因此，長(zhǎng)期繪畫(huà)訓(xùn)練對(duì)廣泛大腦皮層的可塑性影響，可能也會(huì)影響到面孔識(shí)別相關(guān)區(qū)域的結(jié)構(gòu)或功能的變化，從而影響面孔識(shí)別能力。繪畫(huà)作為美育的重要途徑，能培養(yǎng)個(gè)體的空間關(guān)系加工能力，這是否會(huì)影響對(duì)面孔的識(shí)別值得探討。在本研究中，我們結(jié)合繪畫(huà)認(rèn)知與面孔識(shí)別兩方面的研究，提出了繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)面孔身份與表情識(shí)別的假設(shè)，通過(guò)層層遞進(jìn)的五個(gè)研究，檢驗(yàn)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)對(duì)面孔身份與表情識(shí)別的促進(jìn)效應(yīng)，并初步探索了其內(nèi)在的加工基礎(chǔ)，得出空間關(guān)系加工能力可能是面孔識(shí)別的核心關(guān)鍵。研究一通過(guò)心理旋轉(zhuǎn)任務(wù)考察了繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試和繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)貧乏的非美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試的空間關(guān)系加工能力，記錄了兩者在心理旋轉(zhuǎn)任務(wù)中的正確率和反應(yīng)時(shí)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試心理旋轉(zhuǎn)任務(wù)的正確率顯著高于繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)貧乏的非美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試（T2190。P0032。D0570）。在反應(yīng)時(shí)上，兩者沒(méi)有顯著差異。研究二采用視覺(jué)匹配任務(wù)考察了繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試和繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)貧乏的非美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試在加工面孔、音符、動(dòng)物簡(jiǎn)筆畫(huà)的正確率和反應(yīng)時(shí)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試對(duì)面孔、音符和動(dòng)物簡(jiǎn)筆畫(huà)識(shí)別的正確率顯著高于繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)貧乏的非美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試F1，585578。P0022Η2P0088，但在反應(yīng)時(shí)上，兩者沒(méi)有顯著差異。即便如此，對(duì)面孔和動(dòng)物簡(jiǎn)筆畫(huà)加工的難度顯著小于音符加工的難度，因此，對(duì)面孔圖片的加工反應(yīng)時(shí)之所以在兩組被試間沒(méi)有顯著差異，可能是因?yàn)槿蝿?wù)難度太小，出現(xiàn)天花板效應(yīng)導(dǎo)致的。因此，在研究三中，提高了任務(wù)的難度，將中性表情面孔替換成六種基本的表情面孔，進(jìn)一步考察繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)對(duì)面孔表情識(shí)別的促進(jìn)作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試和繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)貧乏的非美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試對(duì)面孔表情識(shí)別的正確率和反應(yīng)時(shí)不存在顯著差異。研究四對(duì)研究二的實(shí)驗(yàn)范式進(jìn)行了改進(jìn)，控制了視覺(jué)工作記憶對(duì)實(shí)驗(yàn)效應(yīng)的影響。把學(xué)習(xí)圖片和測(cè)試圖片同時(shí)呈現(xiàn)，在排除視覺(jué)工作記憶影響的情況下考察繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)對(duì)面孔身份識(shí)別的促進(jìn)作用。研究結(jié)果與研究二一致，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試對(duì)面孔身份、音符、動(dòng)物輪廓、椅子的識(shí)別正確率都顯著高于繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)貧乏的非美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試F1，599371。P0003Η2P0137，在反應(yīng)時(shí)上，兩者沒(méi)有顯著差異。這個(gè)證據(jù)有力的反映了繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)對(duì)面孔身份識(shí)別的促進(jìn)效應(yīng)。排除了視覺(jué)工作記憶對(duì)視覺(jué)匹配任務(wù)的影響，在對(duì)面孔表情識(shí)別的研究五中，結(jié)果發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試對(duì)面孔表情識(shí)別的正確率顯著高于繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)貧乏的非美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試（T2271，P0027。D0596，但在反應(yīng)時(shí)上，兩者沒(méi)有顯著差異。繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試表現(xiàn)出面孔表情的識(shí)別優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，對(duì)于面孔表情的記憶存在難度，當(dāng)不需要進(jìn)行記憶時(shí)，純粹的空間關(guān)系加工過(guò)程中，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試的空間關(guān)系加工能力優(yōu)勢(shì)得以顯現(xiàn)。綜上所述，本研究考察了繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)對(duì)面孔身份與表情識(shí)別的促進(jìn)作用，同時(shí)通過(guò)相關(guān)分析，也初步確定了繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)中空間關(guān)系加工能力對(duì)面孔身份與表情識(shí)別促進(jìn)效應(yīng)的重要作用。本研究論證了繪畫(huà)作為美育培養(yǎng)途徑的重要功能，繪畫(huà)可以促進(jìn)空間關(guān)系加工能力、整體加工能力的發(fā)展，同時(shí)積累了豐富的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為個(gè)體的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本研究具有重要的理論及實(shí)際意義（1）進(jìn)一步加深我們對(duì)繪畫(huà)功效的了解，為當(dāng)前的繪畫(huà)教育提供科學(xué)依據(jù)；（2）豐富面孔識(shí)別領(lǐng)域的研究，加深我們對(duì)面孔識(shí)別內(nèi)部機(jī)制的理解；（3）從大腦可塑性角度，為繪畫(huà)對(duì)大腦潛能的開(kāi)發(fā)以及面孔識(shí)別障礙等視覺(jué)疾病的治療與康復(fù)提供新的思考和途徑。研究結(jié)果表明第一，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)空間關(guān)系加工能力的提高；第二，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)面孔身份的識(shí)別，還促進(jìn)了蘊(yùn)含空間關(guān)系的其它一般視覺(jué)客體（包括音符、動(dòng)物簡(jiǎn)筆畫(huà)、動(dòng)物輪廓、椅子）的識(shí)別；第三，排除了視覺(jué)工作記憶的影響，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)面孔表情的識(shí)別。也就是說(shuō)，當(dāng)不需要進(jìn)行記憶時(shí)，在純粹的空間關(guān)系加工過(guò)程中，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)專(zhuān)業(yè)被試的空間關(guān)系加工能力優(yōu)勢(shì)得以顯現(xiàn)。本研究的創(chuàng)新在于第一，對(duì)美育心理現(xiàn)象及其心理規(guī)律的研究大多屬于經(jīng)驗(yàn)的論證而缺乏科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。繪畫(huà)練習(xí)會(huì)形成知覺(jué)的差異，但這是出于經(jīng)驗(yàn)的論證，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)證研究。若能通過(guò)實(shí)驗(yàn)論證這一經(jīng)驗(yàn)的正確性，揭示其內(nèi)在邏輯規(guī)律，將其關(guān)鍵要點(diǎn)遷移到日常的觀(guān)察練習(xí)，將會(huì)給受訓(xùn)者提供很多方便。第二，繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)影響空間關(guān)系加工能力的發(fā)展，但以往的研究并沒(méi)有進(jìn)行實(shí)證探討，多屬于經(jīng)驗(yàn)的論證。文章通過(guò)實(shí)證研究探討繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)是否影響空間關(guān)系加工水平的發(fā)展。第三，盡管已有研究說(shuō)明了空間關(guān)系加工能力和面孔識(shí)別緊密相關(guān)DEGUTISETAL2007GRüTER。GRüTERCARBON2008RUSSELLETAL2009，但直接證明兩者關(guān)系的實(shí)證研究還比較缺乏。第四，本研究更關(guān)注在自然環(huán)境下個(gè)體形成的能力。在自然條件下積累訓(xùn)練出的優(yōu)秀空間關(guān)系加工能力者，相對(duì)于實(shí)驗(yàn)條件下的訓(xùn)練，更接近生態(tài)效度，這也是本研究的特別之處。

簡(jiǎn)介：縱觀(guān)藝術(shù)發(fā)展史，繪畫(huà)的表現(xiàn)方式多種多樣，這其中在富有隱喻性與象征性的繪畫(huà)中很多藝術(shù)家運(yùn)用“非合理性并置”的方式來(lái)構(gòu)成畫(huà)面，使畫(huà)面效果更為豐富，更充分的表達(dá)自己內(nèi)心的情感。本文試圖首先通過(guò)進(jìn)一步解釋“非合理性并置”這種現(xiàn)象的起因、目的、意義來(lái)總結(jié)它的表達(dá)特點(diǎn)和方法、對(duì)于人們有什么指導(dǎo)意義幾個(gè)方面，并且將具有隱喻和象征性的繪畫(huà)作品進(jìn)行了具體分析，包括像弗里德里希的作品中孤寂詩(shī)性形象的表達(dá)、勃魯蓋爾的作品中對(duì)于諷刺西班牙統(tǒng)治者象征性畫(huà)面、科爾維爾的作品中對(duì)于動(dòng)物、人類(lèi)、工業(yè)等等問(wèn)題的思考，他們不同程度和方法上在自己的繪畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用到“非合理性并置’的表達(dá)手段，本文也試圖在個(gè)體上尋找他們之間的一般規(guī)律和特點(diǎn)?！胺呛侠硇圆⒅谩弊鳛橐环N表達(dá)手段，在藝術(shù)繪畫(huà)中已經(jīng)成熟的運(yùn)用，本文在運(yùn)用圖像研究前人作品的方法上找到畫(huà)者的方法特點(diǎn)和實(shí)際意義，希望對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作有所幫助。

簡(jiǎn)介：稚拙美是諸多美的形式中的一種。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)繪畫(huà)中，稚拙美由來(lái)已久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)美術(shù)繪畫(huà)史的發(fā)展是傳承文化的歷程，是見(jiàn)證人類(lèi)文明發(fā)展的歷程。當(dāng)美術(shù)史發(fā)展到今天，前人的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)達(dá)到一定程度的時(shí)候，人們從其相對(duì)的逆反中開(kāi)辟新的道路，于是現(xiàn)代繪畫(huà)崛起了，這是藝術(shù)史“物極必返”的辯證發(fā)展，也是藝術(shù)本身“返樸歸真”的發(fā)展必然。在多元文化共融的世界，因?yàn)槿藗冇兄煌澜缬^(guān)、價(jià)值觀(guān)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，也有著不同的表現(xiàn)方式，尤其是在繪畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域，人們總是在開(kāi)辟新的道路，許多藝術(shù)家努力使他們的作品打破常規(guī)、與眾不同，紛紛從原有的藝術(shù)創(chuàng)作方式中探索新的方式，在真摯而又樸素的外在形式中表現(xiàn)出了一種純真而又激越感情的藝術(shù)形式稚拙美。從廣義上講，可以說(shuō)稚拙美無(wú)處不在，如原始巖畫(huà)、兒童繪畫(huà)、現(xiàn)代繪畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、民間繪畫(huà)、抽象畫(huà)等等，都有稚拙美的表現(xiàn)。而稚拙美的美學(xué)價(jià)值也是非常高，從古到今，從西方到東方，大量的具有稚拙美特征的優(yōu)秀作品呈現(xiàn)在世人面前，事實(shí)證明稚拙美在美學(xué)史上的重要地位是無(wú)可替代的。稚拙美的真誠(chéng)、質(zhì)樸的藝術(shù)魅力，反映著創(chuàng)作者內(nèi)心世界，蘊(yùn)藉著深刻的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)面貌，給觀(guān)者一種獨(dú)特美的視覺(jué)感受，也將豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，為社會(huì)創(chuàng)造更多的文化成果。事物的發(fā)展有著“物極必返”的辯證法則，藝術(shù)史的發(fā)展也是這樣，這也是藝術(shù)本身“返樸歸真”的發(fā)展必然。所以，研究稚拙美的歷史，挖掘它深層次的內(nèi)涵，尋找稚拙美的表現(xiàn)手法，無(wú)論在現(xiàn)在還是在將來(lái)都是一項(xiàng)非常有意義的活動(dòng)。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)J11099UDC700訶4￡解■叫罵二印密級(jí)學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文同等學(xué)力淺析表現(xiàn)主義繪畫(huà)的內(nèi)在動(dòng)力研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向論文開(kāi)題日期黃秋實(shí)徐振國(guó)教授美術(shù)學(xué)油畫(huà)2013年9月24日公開(kāi)10094H字尤乒D●■摘要在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)下，人類(lèi)的精神世界朝著更加豐富化和多樣化發(fā)展，個(gè)體對(duì)于自我、個(gè)性等的追求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景以及趨勢(shì)下，表現(xiàn)主義產(chǎn)生并迅速發(fā)展，其不僅成為表現(xiàn)主義抒發(fā)個(gè)人情感的有力工具，同時(shí)也能夠欣賞著了解世界、了解自我的窗口。本課題在查閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上首次對(duì)表現(xiàn)主義繪畫(huà)的內(nèi)在動(dòng)力進(jìn)行了淺要的分析。引導(dǎo)以及激發(fā)表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力非常多，而且較為復(fù)雜，限于時(shí)間以及知識(shí)上的局限性，本論文難以對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)的闡述，僅是在對(duì)表現(xiàn)主義繪畫(huà)的發(fā)展史、現(xiàn)狀以及特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從幾位現(xiàn)代較為著名的表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)家的身上分析了表現(xiàn)主義繪畫(huà)的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)鍵詞表現(xiàn)主義；繪畫(huà)；內(nèi)在動(dòng)力Ⅲ

簡(jiǎn)介：一提及中世紀(jì)，一些人們會(huì)在頭腦中浮現(xiàn)高聳入云的哥特式或渾厚挺拔的羅馬式建筑，不過(guò)更多人會(huì)談及戰(zhàn)亂頻繁，黑死病盛行，民不聊生。中世紀(jì)鮮于文明相伴，這大概是人們的普遍共識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期以及17、18世紀(jì)的學(xué)者藝術(shù)家們也認(rèn)為這是一段“黑暗的時(shí)代”。的確，對(duì)于愛(ài)好古典文明的人們來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)猶如一筑壩攔截了希臘羅馬文明的滔滔江水。待到江水絕提，好似文明抑或文化才恢復(fù)正統(tǒng)了。很多人會(huì)強(qiáng)烈喜歡著希臘羅馬的文明，那里蘊(yùn)涵著自由的氣息。理想完美猶如天籟之國(guó)。相較于此，中世紀(jì)可以形容為“人間煉獄”。人間煉獄里的藝術(shù)又有何研究之處概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)1，中世紀(jì)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是相對(duì)陌生的，中世紀(jì)橫跨一千多年的歷史。對(duì)于此時(shí)期藝術(shù)的研究有利于了解西方早期藝術(shù)的衍化過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)這一時(shí)段藝術(shù)是活躍的。戰(zhàn)亂伴隨著民族融合，融合給藝術(shù)注入了新的血液。2，中世紀(jì)相當(dāng)于西方人的封建時(shí)期，盡管中西關(guān)于封建的定義不一，但是，這一時(shí)期中西文明以及藝術(shù)的距離是相對(duì)較近的。很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，兩者在政治體制以及思想意識(shí)形態(tài)方面是頗為類(lèi)似的。盡管藝術(shù)呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式不一，但是藝術(shù)的內(nèi)核是一致一種較為束縛、內(nèi)斂、精神指向性很強(qiáng)的內(nèi)在特質(zhì)。對(duì)于一部分東方人來(lái)說(shuō)，他們從事著西學(xué)西畫(huà)的學(xué)習(xí)與研究，他們既贊嘆西方文藝的輝煌奪目，又無(wú)法對(duì)自身文明無(wú)動(dòng)于衷?；蛟S中西文明交界的地帶是他們靈魂的居所。而對(duì)于熱愛(ài)東方文明的西方人，大抵也是如此的。所以一段時(shí)間內(nèi)會(huì)有很多西方人傾心浮世繪，喜歡瓷器，絲綢。也有很多東方人熱愛(ài)印象派，野獸派。而中世紀(jì)只是一個(gè)窗口，讓我們看到中西文明在那個(gè)時(shí)代是如何為何這樣毗鄰而居。3，中世紀(jì)處于兩大文化盛期之間，文化藝術(shù)的繼承與開(kāi)拓性是很值得研究的?？陀^(guān)的講，中世紀(jì)更像一座連接兩大文明的橋，橋的兩岸呈現(xiàn)風(fēng)光是令人心動(dòng)，長(zhǎng)久以來(lái)也是人們所推祟備至的。而橋上的風(fēng)景則迥然不同。既可以觀(guān)瀾兩岸又見(jiàn)兩岸所未有的茫茫江流?；蛟S這茫茫江流是很值得欣賞的。本論文主要分三個(gè)部分來(lái)解讀中世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)，第一部分，簡(jiǎn)敘東羅馬帝國(guó)以及蠻族的歷史背景以繪畫(huà)藝術(shù)所呈現(xiàn)的形態(tài)。第二部分，著重分析比較中世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)的融合性以及藝術(shù)風(fēng)格的繼承性與開(kāi)拓性。第三部分會(huì)從現(xiàn)代的角度，論述中世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)的特征以及影響。

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)民用色系統(tǒng)在架上繪畫(huà)中的書(shū)寫(xiě)性實(shí)驗(yàn)姓名錢(qián)慧敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師錢(qián)流201209CHINESEFOLKCOLORSYSTEMINFRAMEPAINTINGWRITINGEXPERIMENTABSTRACTTHELANGUAGEOFOILPAINTINGNATIONALIZATIONISADVOCATEDCHINESEARTISTSOFTHEOLDERGENERATIONAFEWYEARSLONGCHERISHEDWISH，ALLKINDSOFNONCRITICALUNABLETOAGREEONWHICHISRIGHTTHENATIONALIZATIONOFOILPAINTINGANDTHEPROCESSOFTASKISSTILLFARFROMCOMPLETIONCHINESETRADITIONALFOLKCULTUREOFVISUALELEMENTSINTHEMYSTERIOUSRICHINCHINANATIONALPROGRESS，ECONOMICDEVELOPMENT，INTERNATIONALINFLUENCENOTONLYSTRENGTHENTODAYCONTINUESINTHEFORMERLANGUAGEOFOILPAINTINGNATIONALIZATIONPRACTICEBASEDONRESEARCHFROMDIFFERENTANGLES，DIFFERENTELEMENTSINVOLVEDINTHERESEARCHANDEXPERIMENTWITHCULTUREANDARTSDEVELOPMENTPRACTICALSIGNIFICANCE，TOSOMEEXTENT，ALSEFLECTEDANARTIST’SHISTORICALRESPONSIBILITYANDLIABILITY”INPRIVATE”SERIESOFWORKSOFARTISASUBJECTOFAPROBE，COLORSHAPE，LINE，F(xiàn)ORMANDSTYLEASAMANIFESTATIONOFREFERENCE，TOFOLKSYMBOLSANDCOLORSFORTHEWRITINGOFCONTEMPORARYARTEXPERIMENTALJUDGMENTIMAGETEXTURETOMATERIALS，BREAKTHROUGH，INARELAXED，HUMOROUSSTATEDEMONSTRATESHISINTUITIONANDFREEDOM，LETTHEAUDIENCETOINTERPRETTHEIMAGESFAMILIARENCOUNTERSTRANGEKEEPTHECREATIVEPERSONALITYEXPERIENCETHEFREEDOMTOCREATE，LISTENBYHEART，EXPRESSINGABREATHOFHEARTPRAYFORPEOPLE，CONVEYCHINESEPHILOSOPHICALGENERALITKEYWORDSFOLKCOLOR；WRITING；TRACESANDTEXTURE；PLANE；STRANGEFEELINGILWRITTENBYQIANHUIMINSUPERVISEDBYQIANLIU