簡介：出身富貴又戎馬生涯的色諾芬并無意于錢財或名聲，終其一生色諾芬念念不忘的唯有雅典青年人的成長與教化。色諾芬的教化哲學(xué)乃是“成人”的教化哲學(xué)，其焦點在于神性光輝指引下的人之身與心的最大可能性，其歸旨在于引導(dǎo)人之卓越品質(zhì)的顯現(xiàn)，成就一個優(yōu)秀的人，一個卓越的公民。本研究將從色諾芬與蘇格拉底的思想關(guān)聯(lián)入手，將從虔敬與教化、身體養(yǎng)成、節(jié)制美德等主要方面以文本細讀的方式對以回憶蘇格拉底為代表的色諾芬著述中所體現(xiàn)的教化哲學(xué)思想進行系統(tǒng)的梳理和考究，并希望通過對古希臘精神的返回性探究，來達到對當(dāng)下教育現(xiàn)實的本原性理解和現(xiàn)實性闡釋，尋求當(dāng)下教育中培養(yǎng)好人與好公民的可能路徑。首先，論文分析了色諾芬的“遭遇蘇格拉底事件”這一開啟色諾芬之人生教化的主要事件。“遭遇蘇格拉底事件”使色諾芬開始思考“無知”之人類本性，并著手探尋“知”的可能路徑。然后，論文從“神”這一貫穿色諾芬教化哲學(xué)的詞匯入手，探討了色諾芬對于神與人、神與知識、神與智慧的理解，指出神作為自然萬物的表征乃是色諾芬思考教化問題的根本依據(jù)，是人之存在與教化的自然視域和基本維度。其后，論文分別考察了色諾芬的身體教化理念和節(jié)制教化思想。色諾芬將身體視為人之存在與教化的根本性物質(zhì)依據(jù)，身體構(gòu)成著靈魂上升和德性高揚的基本條件。意欲文明其精神，必先野蠻其身體，教化之首要職責(zé)在于通過體育鍛煉和苦難磨練來看顧并維持神所賦予人的身體。野蠻其身體與文明其精神的紐帶則在于節(jié)制，節(jié)制使人的靈魂得以擺脫身體欲望的束縛，獲得精神的自由和靈魂的清明，從而使得理性在無外在約束的情境中得以顯明靈魂的自由和理性的澄明，使人的身心得以向美好的事物最大限度地敞開，并在實際的言行中追求并展現(xiàn)身心之可能的美好與生命之可能的整全。人何以可能在教化中達到卓越乃是人類永恒的謎題，色諾芬并未給出完美的答案，然而我們卻未嘗不可通過對色諾芬教化哲學(xué)思想的解讀和闡釋來尋找些許的線索。第一，人之教化始于身體。身體乃是維系人與世界的基本物質(zhì)依據(jù)而非僅僅涉獵知識的工具，身體教化重在平常而非一兩堂的體育課，身體教化意在深遠而非僅僅身體的健碩。第二，人之教化并非僅僅為了黃金屋和顏如玉，而是個體生命的整全發(fā)展，節(jié)制之教化使人得以自由而審慎地體驗和追求多元的生命色彩和高尚的生命情懷，去顯現(xiàn)豐富的人性而非拘囿于病態(tài)的物欲。第三，人之教化并不僅僅意味著知識的習(xí)得，而是對生命本身和世界萬物的體驗生命之整全并不僅僅德智體美勞的單向發(fā)展，而是身體與精神的共同成長和相互融合。虔敬之所以重要，正是因為虔敬不僅開啟了個體認識生命本身與世界萬物的驚奇之眼，更為人之教化提供了更為高遠的存在論背景，使人獲得了站在生命之上觀看生命本身的廣闊視域，從而使人得以在身體與精神的共同成長中，不斷追求著個體生命的完善和對現(xiàn)世生命的超越而非僅僅個體利益的得失。然而，如何在教化中追求人性之可貴的高尚與美好將是一個激勵著我們不斷追問、思索和探尋的謎題。

簡介：0法學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10184分類號中國傳統(tǒng)哲學(xué)融入現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的路徑探究THEAPPLICATIONOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINTHEDEVELOPMENT0FMODERNCORPORATECULTURE汪洋馬克思主義基本原理延邊大學(xué)本論文已達到法學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席沈互揠教授一答辯委員會委員韭艷毯教授答辯委員會委員孟且現(xiàn)副教授答辯委員會委員趙且蝰副教授答辯委員會委員孟槿鵬副教授延邊大學(xué)2016年5月25日

簡介：分類號UDC密級單位代碼10151中國現(xiàn)代化進程中農(nóng)民多重變遷的哲學(xué)思考張召指導(dǎo)教師張俊芳職稱教授學(xué)位授予單位大連海事大學(xué)申請學(xué)位級別碩士學(xué)科與專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育論文完成日期2008年5月論文答辯日期2008年6月答辯委員會主席粼夕里中文摘要摘任石3丈我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民一直是中國最大的社會群體，在我國的社會生活中有著非常重要的地位。伴隨著中國社會的不斷發(fā)展，尤其是進入現(xiàn)代化建設(shè)進程的新的歷史時期，農(nóng)民的地位和作用、歷史角色、階層、文化觀念等方面都發(fā)生著巨大而深刻的變遷。從哲學(xué)角度研究和論述這種多重變遷，并提出相應(yīng)的對策，對推動農(nóng)民現(xiàn)代化進程具有重要的現(xiàn)實意義。本文共分三個部分。第一部分，運用馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史觀與價值觀相統(tǒng)一等哲學(xué)觀點，考查了農(nóng)民在中國現(xiàn)代化進程中的地位和作用農(nóng)民既是現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，又是現(xiàn)代化的價值主體，兩個方面是內(nèi)在統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于社會主義的現(xiàn)代化實踐指出了應(yīng)在政策上對農(nóng)民予以支持，給予農(nóng)民的最實際、最根本的利益，充分發(fā)揮農(nóng)民群眾創(chuàng)造歷史的主動性和能動性，自覺地承擔(dān)起中國現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造主體的重大使命。第二部分，重點論述了中國現(xiàn)代化發(fā)展中農(nóng)民歷史角色的轉(zhuǎn)換、階層的分化、文化觀念的擅變等多方面的變遷指出了農(nóng)民正逐漸成為中國現(xiàn)代化真正的參與者、實踐者和創(chuàng)造者提出了現(xiàn)階段農(nóng)民階層分化后的8種不同類別，即農(nóng)業(yè)勞動者階層、農(nóng)民工階層、雇工階層、農(nóng)民知識分子階層、個體勞動者和個體工商戶階層、私營企業(yè)主階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層和農(nóng)村管理者階層揭示了農(nóng)民階層分化后的職業(yè)多樣化、利益多元化、鄉(xiāng)村城市化、意識民主化等總趨勢深入探討了相應(yīng)鄉(xiāng)村文化氛圍的變遷，農(nóng)民的價值文化觀念、人生文化觀念和利益文化觀念的擅變。第三部分從哲學(xué)角度審視中國現(xiàn)代化進程中農(nóng)民的多重變遷。確定了農(nóng)民由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的實現(xiàn)的價值合理性，是一種不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢進而通過運用唯物辯證法關(guān)于事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理，說明了農(nóng)民多重變遷道路上的曲折性和艱難性闡明了應(yīng)充分肯定農(nóng)民多重變遷的成果，并堅信變遷的前景，同時也應(yīng)看到在農(nóng)民多重變遷過程中所遇到的艱難及挫折，避免盲目樂觀或消極悲觀。關(guān)鍵詞中國現(xiàn)代化農(nóng)民多重變遷哲學(xué)思考

簡介：UDC碩士學(xué)位論文廣西西江經(jīng)濟帶發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)研究楊媚學(xué)科專業(yè)型堂撞苤蜇堂指導(dǎo)教師衄塹垡教援論文答辯日期2Q生§旦三Q旦學(xué)位授予日期魚旦答辯委員會主席黃瑞雄教援論文評閱人曲且墜熬握墓紹苤塾援廣西西江經(jīng)濟帶發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)研究摘要隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題也日趨嚴重，面對全球性生態(tài)環(huán)境危機，人們開始尋求一種人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展模式，開始從生態(tài)哲學(xué)的視角來看經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)破壞、環(huán)境污染不是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，而是選擇了錯誤的發(fā)展模式。2009年12月關(guān)于進一步促進廣西經(jīng)濟社會發(fā)展的若干意見的通過為廣西經(jīng)濟發(fā)展帶來了新的機遇，掀起了西江經(jīng)濟帶加快發(fā)展的熱潮，同時也帶來了對生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂。西江經(jīng)濟帶建設(shè)不僅是“廣西十二五規(guī)劃’’的重點內(nèi)容也是“國家十二五“規(guī)劃的重點建設(shè)項目，西江經(jīng)濟帶不僅僅是輻射廣東云貴的經(jīng)濟區(qū)域還是上接云貴、縱貫兩廣的重要流域。因此，西江經(jīng)濟帶的生態(tài)環(huán)境保護事關(guān)大局、至關(guān)重要。本文以西江經(jīng)濟帶加快發(fā)展這個大背景入手，從生態(tài)哲學(xué)的視角來分析探討西江經(jīng)濟帶發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問題，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。闡述了生態(tài)哲學(xué)的基本觀點以及生態(tài)哲學(xué)興起的背景和歷史演變，明確了人與自然的平等關(guān)系理論，清楚認識人與自然的關(guān)系地位。分析了廣西西江經(jīng)濟帶發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，西江經(jīng)濟帶自然資源、經(jīng)濟社會、產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢，對西江經(jīng)濟帶發(fā)展現(xiàn)狀有了清晰的認識，以便分析現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)對生態(tài)環(huán)境的影響。針對廣西西江經(jīng)濟帶發(fā)展中存在的生態(tài)環(huán)境問題作了分析。首先，分析了西江經(jīng)濟帶環(huán)境現(xiàn)狀，

簡介：目錄目錄目錄摘要IABSTRACTII1緒論111選題依據(jù)與研究目的1111理論依據(jù)1112歷史依據(jù)1113現(xiàn)實依據(jù)2114研究目的212研究意義2121理論意義2122現(xiàn)實意義213研究現(xiàn)狀綜述3131生態(tài)問題的相關(guān)研究3132生態(tài)問題根源的相關(guān)研究3133生態(tài)問題技術(shù)根源的相關(guān)研究414研究方法515創(chuàng)新點52生態(tài)問題及其根源的歷史考察與理論脈絡(luò)621生態(tài)問題的提出622生態(tài)問題的基本內(nèi)涵與本質(zhì)特征723當(dāng)前我國生態(tài)問題的主要表現(xiàn)8231來自“水”方面的生態(tài)問題8232來自“氣”方面的生態(tài)問題8233來自“土”方面的生態(tài)問題924生態(tài)問題根源分析的不同視角及其結(jié)論10241從“人口”的視角分析10242從“消費”的視角分析10243從制度的視角分析11244從思想文化的角度探尋11245從思維方式的角度探尋123生態(tài)問題的技術(shù)根源1331技術(shù)成了分析生態(tài)問題根源的一個重要視角1332技術(shù)引發(fā)生態(tài)問題的歷史考察與邏輯分析13321歷史分析13

簡介：劣臻交碩士學(xué)位論文企業(yè)創(chuàng)新中的文化因素研究一對制約國內(nèi)企業(yè)發(fā)展的五個問題的哲學(xué)思考RESEARCHONCULTURALFACTORSINCORPORATEINNOVATIONPHILOSOPHICALTHINKINGABOUTFIVEPROBLEMSWHICHRESTRICTTHEDR02RESSOLDOMESTICENTERPRISES●_●●L●●作者華威導(dǎo)師魏發(fā)辰北京交通大學(xué)2011年6月陟▲中圖分類號XXXXUDCXXXX學(xué)校代碼XXXX密級公開北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文企業(yè)創(chuàng)新中的文化因素研究一對制約國內(nèi)企業(yè)發(fā)展的五個問題的哲學(xué)思考RESEARCHONCULTURALFACTORSINCORPORATEINNOVATIONPHILOSOPHICALTHINKINGABOUTFIVEPROBLEMSWHICHRESTRICTTHEPROGRESSOFDOMESTICENTERPRISES作者姓名華威導(dǎo)師姓名魏發(fā)辰學(xué)位類別哲學(xué)學(xué)號09122288職稱副教授學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)科技哲學(xué)研究方向創(chuàng)新方法理論北京交通大學(xué)2011年6月

簡介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中世紀(jì)歐洲神判法的歷史考察姓名盛宏意申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師劉城20050501中世紀(jì)歐洲神判法的歷史考察STUDYOLLTHETRIALBYORDEALINMEDIEVALEUROPEABSTRAETJUDICIUMDEI，ORTRIALBYORDEAL，ISAWIDESPREADLEGALPROCEDUREINMEDIEVALEUROPEAN，ASACUSTOMORIGINATEDFROMTHEANCIENTGERMANPEOPLES，ANDFORMALIZEDBYTHECHRISTIANCHURCH，THEORDEALISOFTENREGARDEDASAN“IRRATIONAL’’AND‘PRIMITIVE，，PROCEDUREBYWESTERNSCHOLARS如1ISPRECONCEPTIONPREVENTS11SFROMREVIEWINGTHEORDEALINITSSPECIALHISTORICALCIRCUMSTANCENLISTHESISHASTRIEDTOMAKEAHISTORICALINVESTIGATIONABOUTHOWTHEORDEALARISED，DEVELOPEDANDDECLINEDINMEDIEVALEUROPEFIRSTLYALTHOUGHTHEORDEALISALLANCIENTPROOFOFGERMANPEOPLES，ITBURSTINTOHISTORYONLYAFTERTHEFRANKSWERECHRISTIANISEDTHETHESISDESCRIBEDWHENANDHOWTHEMAINTYPESOFORDEALEMERGEDINITSEARLYHISTORYITINTRODUCEDTHECIRCUMSTANCESINWHICHTHEORDEALWASUSEDTHEORDEALWASONEOFMEDIEVALPROOFS，ITWASTHELASTRESORTWHENOTHERPROOFSCOULDN’TBEMADESECONDLY，THETHESISAGUEDTHATTHEDEVELOPMENTOFTHEORDEALWASCONNECTEDWITHTHEPOLITICALSITUATIONINMEDIEVALEUROPETHEORDEALWASAPROPERJUDICIALTOOLWHICHWASUSEDBYTHEKINGS，THELORDSANDTHEBISHOPSTOMAINTAINTHEIRCONTROLOFTHEIRAREASTHEORDEALDIDN’TDECLINEINTHEERAFROM1050TO1200BECAUSEITWASFITFORTHENEWPOLITICALANDRELIGIOUSSITUATIONTHIRDLYTHETHESISMADEACOMPREHENSIREINVESTIGATIONABOUTTHEABOLITIONOFTHEORDEAL。ITARGUEDTHAT，ASTHERISEOFTHESTUDYOFTHECATIONLAWANDTHEDEVELOPMENTOFTHETHEOLOGYANDPHILOSOPHYTHEDOUBTANDCRITICISMONORDEALBECAMEMOREANDMOREVEHEMENT，ANDTHATENDANGEREDTHEANTHORI哆OFTHECHURCHFROMTHESCCONDHAIFOFTHE11TTLCENTURYTOTHE12“1CENTUⅨTHECHURCHWASBECOMINGANINDEPENDENTPOLITICALANDJUDICIALSYSTEMSEPARATEDFROMTHESECULARPOWERASARESULT，THEFOURTHLATERANCOUNCILDECIDEDTOABOLISHTHEPROCEDUREFINALLYITINTRODUCEDHOWTHEDECREEOFTHECHURCHWASENFORCEDINEUROPETHEABOLITIONOFTHEORDEALLEFTSPACEFORSOMENEWLEGALPROCEDURESSUCHASCOMPURGATION，JURYANDTORTURETODEVELOPINEUROPEANDITALSOGAVEASIMPLEINTRODUCTIONABOUTTHEORDEALINTHEEARLYMODERNEUROPETHETHESISARGUEDTHATWESHOULDNOTREGARDTHEMEDIEVALORDEALASA“PRIMITIVE”O(jiān)RAN“IRRATIONAL”PROCEDUREWHICHBELONGEDTOTHE“DARKAGES”THEORDEALHADBEENANO師CIALPROCEDURESINCETHECAROLINIANKINGSENFOREEDITASALEGALPROOFITWASAUSEFULANDNECESSARYPOLITICALANDJUDICIALT001FORTHEEXTENSIONOF也ECHRISTIANKINGDOMTHEDECLINATIONOF也EORDEALWASNOTONLYTHERESULTOFTHEDEVELOPMENTOFTHETHEOLOGYCANON1AWANDTHEREVIVALOFROMANLAWBUTALSOTHERESULTOFTHESEPARATIONBETWEENTHECHURCHANDTHESECULARPOWERKEYWORDSMIDDLEAGES；EUROPE；THEORDEAL；THECHURCH；LAW2

簡介：◆摘要中文摘要易經(jīng)中的“和諧“哲學(xué)思想是易經(jīng)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對今天和諧社會建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的淵源與特征，進而分析了易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出，在個人心靈的修為上，易經(jīng)強調(diào)個人一定要采取積極進取的人生態(tài)度，只有這樣才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上，‘易經(jīng)強調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會的關(guān)系上，易經(jīng)強調(diào)誠信為本，人與社會和睦相處；本文本著“天道、地道、人道’’的層面分析易經(jīng)的矛盾運行的和諧思想。易經(jīng)天人合一的和諧觀念，誠信進取、自強不息的心靈和諧思想，充分體現(xiàn)了其“和諧“哲學(xué)思想的精髓。易經(jīng)“和諧“哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，易經(jīng)博大精深的和諧哲學(xué)思想，主張和諧循序的社會建設(shè)理念與我們今天建設(shè)和諧社會的主題是一致的，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會有重大的理論價值。只有深刻認識易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的現(xiàn)實價值，發(fā)掘并弘揚易經(jīng)的哲學(xué)文化思想，我們才能創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞易經(jīng)和諧天人合一一、L一√ABSTRACTHARMONY“PHILOSOPHYISTHECORECONTENTOFTHEBOOKOFCHANGE，THEIDEOLOGICALCONNOTATIONCONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYISOFHIGHSIGNIFICANCETHISPAPERFIRSTDISCUSSES“HARMONY“PHILOSOPHYOFTHEORIGINANDCHARACTERISTICS，ANDTHENANALYZES’HARMONY“PHILOSOPHYCONNOTATIONINTHEBOOKOFCHANGETHEARTICLEPOINTSOUTTHATTHEPRACTICEININDIVIDUALSOULICHINGFORONEMPHASISONINDIVIDUALSMUSTTAKEPROACTIVEATTITUDETOWARDLIFE，THEONLYWAYTOGETTHEGREATHARMONYSPIRITONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDNATUL℃OFYIEMPHASIZESYNCRETIC，ATTENTIONRESPECTNATUREANDLOTNATUREREHABILITATE；THERELATIONSHIPBETWEENMALLANDSOCIETYTHEBOOKOFCHANGEEMPHASIZEINTEGRITYBASEDMANANDSOCIETYGOTALONG；THISPAPERBASEDON“HUMANISMHEAVENTUNNEL，THEPERSPECTIVESOFCONTRADICTIONBETWEENTHEHARMONIOUSIDEAS，RUNNINGTHEUNITYOFTHEHARMONIOUSIDEAINTEGRITYANDENTERPRISINGSELFRENEWALSPIRITFULLYEMBODIESTHEHARMONIOUSTHOUGHTOFTHEESSENCEOF“HARMONY“PHILOSOPHY竹HARMONY“PHILOSOPHYTHOUGHTSINTHEBOOKOFCHANGEFORTODAYWEBUILDINGAHARMONIOUSCULTUREPROVIDESRICHAND缸CKTRADITIONALTHOUGHTRESOUROOS，THISBOOKPROFOUNDHARMONIOUSPHILOSOPHYANDADVOCATETHESOCIALCONSTRUCTIONOFHARMOMOMPROGRESSIVEIDEASANDWETODAYFORTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYISCONSISTENTSUBJECTTOCONSTRUCTASOCIALISTHARMONIOMSOCIETYINCHINAHASGREATTHEORETICALVALUEONLYADEEPUNDERSTANDINGOFTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSPHILOSOPHY，EXPLOREANDDEVELOPREALVALUEICHINGPHILOSOPHYCULTURALTHOUGHTS，WECANCREATETHEHIGHERLEVELSOFHARMONIOTISCULTURE1KEYWORDSTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSBEATIFICUNIONⅢ腓●舢9帆0Ⅲ9M9舢9Ⅲ川●㈣Y

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)詮釋學(xué)視域下教育觀的重新審視姓名馬秀春申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20070603華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPEOPLEINOURDAYSAREENJOYINGTHEADVANTAGESBYTHEDEVELOPINGSCIENCETECHNOLOGYRELYINGONITITWILLDONOTHINGJUSTONCEAKINDOFMACHINELOSINGITSFUNCTIONSCIENCETECHNOLOGYHASBROUGHTTOCONVENIENCEFPERSONSATTHESAMETIMEDISSIMILATINGDEGENERATINGHUMANBEINGS’INHERENTQUALITYMEANWHILEOURCURRENTEDUCATIONTHEYTHEIRRELEVANCESYSTEMHASGRADUALLYBECOMETOTHEPRODUCTGOVERNINGBYSCIENCETECHNOLOGYINWHICHHAVEMADETHEREBYTOALOTOFABUSEEVENTHELOSSOFEDUCATIONITSELFPERSON’SALIENATIONDURINGTHEDAYSINWHICHTHESCIENCETECHNOLOGYREASONISINTHECONTROLLINGPOSITIONINSCIENCETHISPAPERHASRESURVEYEDONTHEPRESENTEDUCATIONFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHOPINGTOFINDBACKTHELOSINGEDUCATIONTHEPERSONASTHEHUMANBEINGSFTHISKINDOFTRACINGTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEFIRSTOFALLTOMAKECLEARTHEINTERSECTIONPOINTBETWEENTHESTUDYWAYOFTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPEDAGOGYSECONDLYTOANALYZEOUTTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHYHERMENEUTICS’PRACTICALITYTHOUGHTTHEREBYASTHEVIEWOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFRESURVEYINGONTHEPRESENTEDUCATIONSETTINGABOUTFROMTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYHERMENEUTICSPARTⅢPARTⅣISTHEMAINBODYOFTHISPAPERINCLUDINGTHEPHILOSOPHY’SANALYSISONTHELOSSOFCURRENTEDUCATIONABOUTTHEPRACTICALTURNOFTHEPEDAGOGYBASEDONTHISKINDOFTHEANALYSISTHELASTPARTOFTHISARTICLESUMMARIESDEVELOPSTHERESURVEYTOHOPETHISKINDOFSTUDYKEEPSTEADILYTHENTOLOOKFWARDTOREALLYRESOLVINGTHEMODERNEDUCATION’SDIFFICULTPROBLEMSKEYWDSGADAMERPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHRONESISALIENATION

簡介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文2009編號06250735解放思想的哲學(xué)思考O0I6L6翼PHILOSOPHICALREFLECTIONSONTHEEMANCIPATIONOFTHEMIND專業(yè)馬克思主義哲學(xué)碩士生賀衡艷指導(dǎo)教師李尚德教授中山大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者㈣頓銻挺學(xué)位論文使用授權(quán)聲明二OO九年十一月五日本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名項鐘挺日期鋤哆年／／月，日導(dǎo)師簽名日期日

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)本質(zhì)從哲學(xué)走向課堂關(guān)于我國科學(xué)本質(zhì)教學(xué)的困境之思姓名張金運申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)教育學(xué)指導(dǎo)教師郝京華20080522ABSTRACTANADEQUATEUNDERSTANDINGOFNOSNATUREOFSCIENCEISACENTRALCOMPONENTOFSCIENCELITERACYINDEED，THEOBIECTIVEHASRECENTLYBEENEMPHASIZEDINTHEMAJORREFORLNEFFORTSINSCIENCEEDUCATIONONINVESTIGATIONTHEORIGINOFNOS，IT’SACONTINUATIONOFWESTERNONTOLOGICALTHINKINGMODEANDALSOIT’SDIRECTLYINFLUENCEDBYTHEPOSTMODERNSCIENCEPHILOSOPHYASANNEWCURRICULUMRATIONALE，NOSINSTRUCTIONMEETSTHREEKINDSOFPREDICAMENTINOURCOUNTRYONTHELEVELOFIDEALTWOCONFLICTINGCONCEPTIONSOFNOS，WHICHBASEDONSTANDPOINTOFHUMANISTSANDSCIENTISTSONTHELEVELOFINSTITUTIONNOSSTAYTHEGENERALOBJECTS，LACKINGOFPATIALOBJECTSONTHELEVELOFCONCEPTION，TETHERS’CONCEPTIONOFNOSISCOMPLEX，WHICHAFFECTNOSINSTRUCTIONPUTINTOPRACTICEAPPEARANTLY，THISISAPREDICAMENTOFINSTITUTIONALIZEDEDUCATION，BUTASAMATTEROFFACTITROOTSINTHEINFLUENCEOFSCIENCEANDCULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMTHESCIENCECULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMISANASTOMOTICWITHOURANCIENTSCIENCEPRACTICE，IT’SCHARACTERISTICINTHECONCEPTIONOFMUTUALITYOFMALLANDNATURE，DIRECTVIEWINGANDOUTPUSHINGMETHODOLOGY，ANDOBJECTIVEOFFUNCTIONUSETHEREHAVEBEENCONTINUOUSLYCONFLICTSANDSYNCRETICBETWEENPRAGMATICSCIENCECULTUREANDWESTERNSCIENCECULTUREUNDERTHISHISTORICALANDREALISTICPREDICAMENT，PROMOTINGTEACHERS’COMPREHENSIONTOWARDSNOSISPROMINENTLYVITALTWOAPPROACHESEXPLICITANDIMPLIDTAPPROACHESC觚BEUSEDTOACCOMPLISHTHISTHEFOMERISRELATIVELYMOREEFFECTIVE舡TOTEACHINGMODEL，BLENDINGMODEANDIHVSMODELALEINFAVOREDOFUPGRADINGTEACHERS’CAPABILITYOFINSTRUCTIONOFNOSKEYWORDSNATUREOFSCIENCESCIENCECULTUREPRAGMATICRATIONALISMTEACHINGMODELIII

簡介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元教育哲學(xué)研究姓名張焱兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師孔定芳201105中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文III一致既是顏元教育哲學(xué)的突出特征，又是其教育實踐的終極目的。其三，教育方法論習(xí)行實踐，兼顧講讀。為了培養(yǎng)能夠經(jīng)世致用的實干型賢才，顏元力倡習(xí)行實踐，兼顧講讀。其四，辯證人才培養(yǎng)觀德智體全面協(xié)調(diào)發(fā)展。顏元的人才培養(yǎng)觀提倡人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在培養(yǎng)實學(xué)人才時，德育、智育、體育三駕馬車必須齊頭并進。第四章顏元教育哲學(xué)的實踐以主教漳南書院為例。這一章主要分為三個部分進行論述其一，對傳統(tǒng)書院理學(xué)教育的批判。顏元從經(jīng)世致用的維度出發(fā)，批判傳統(tǒng)書院理學(xué)教育只重書本、不重習(xí)行的教學(xué)有百害而無一益。其二，漳南書院的教育改革。顏元所推崇的務(wù)實教育哲學(xué)，在當(dāng)時是獨樹一幟的，標(biāo)志著后世教育改革思潮的興起。其三，漳南書院的教育特色。顏元注重實用之學(xué)，其主教的漳南書院洋溢著鮮明的實學(xué)特色，通過他規(guī)劃建設(shè)的漳南書院，或可視為現(xiàn)代綜合性大學(xué)的雛形。第五章顏元教育哲學(xué)的價值評判。這一章主要分為二大部分其一，顏元教育哲學(xué)的歷史價值及其缺憾。就歷史價值而言，在教學(xué)形式方面，顏元獨創(chuàng)了分齋教學(xué)的制度，開辟了專業(yè)人才培養(yǎng)的先河；在教學(xué)內(nèi)容方面，顏元將科學(xué)技術(shù)知識廣泛引入到教學(xué)領(lǐng)域；在教學(xué)方法上，顏元提倡習(xí)行實踐，兼顧講讀，使理論教育與實踐教育緊密結(jié)合在一起。缺憾過于偏重于實踐，導(dǎo)致對書本理論知識的學(xué)習(xí)不僅有忽視的一面，甚而有排斥的傾向；強調(diào)技藝知識的至上性，從而忽視了純粹學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在價值；厚古薄今，過于尊崇古制。其二，顏元教育哲學(xué)的現(xiàn)代啟示。第一，樹立正確的辯證人才培養(yǎng)觀，加大職業(yè)技術(shù)教育的投入力度；第二，堅持理論聯(lián)系實際，教育與實踐相結(jié)合；第三，為了真理不畏艱難，努力進取，敢于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞顏元；教育哲學(xué)；明遺民；經(jīng)世致用；習(xí)行實踐；漳南書院

簡介：面對20世紀(jì)前期歐洲資本主義社會的危機以及社會主義運動處于低潮的狀況，本雅明認識到，歷史和時間觀念在拯救現(xiàn)代性危機和無產(chǎn)階級革命意識中的重要性。他借用猶太神學(xué)中的彌賽亞觀念，創(chuàng)造性地對歷史、時間、革命、正義等人類歷史和政治觀念進行了重新闡釋。本雅明對于猶太文化中的彌賽亞觀念的闡釋超出了傳統(tǒng)的宗教理解框架，它不僅是對超越現(xiàn)實社會的另一個完美世界的追求，另外，也超出了歷史主義者和庸俗馬克思主義者對于一個世俗的、未來的理想社會的渴望。本雅明用彌賽亞觀念要闡明的是人類現(xiàn)實歷史和政治觀念中所蘊含的超越性結(jié)構(gòu)，它已經(jīng)被現(xiàn)代社會實證的歷史和政治觀念遮蔽和解構(gòu)。本雅明通過對于歷史和政治觀念中蘊含的彌賽亞性的強調(diào)，重新使存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及在現(xiàn)實中蘊含的人類真正解放和正義的可能性維度得以彰顯。本雅明借用彌賽亞觀念批判歷史主義，把歷史理解為客觀事實的堆積以及庸俗馬克思主義者把歷史唯物主義中的未來社會承諾和正義訴求無限期地推到未來的庸俗理解基礎(chǔ)上，對于人類存在、歷史和政治觀念的辯證結(jié)構(gòu)進行了揭示，為超越實證主義技術(shù)化的歷史與政治構(gòu)思提供了堅實的理論基礎(chǔ)。完全實證化與技術(shù)化的歷史與政治概念是不會得以實現(xiàn)的，但它具有超越自身的可能性維度，而這種可能性既能為現(xiàn)實實踐活動提供評價機制，同時又是現(xiàn)實實踐的動力所在。

簡介：過程哲學(xué)視域下特級教師的專業(yè)發(fā)展專業(yè)名稱，教育學(xué)原理申請人蒙劍英指導(dǎo)教師王彥教授論文I焚若／鮭7“RI委員會主席委員凈’嘮√對教師的理解，教師個體如何更好地生成等內(nèi)容的探究。第三部分主要是對特級教師如何開展教學(xué)活動的探究，其中包括備課、上課和批改作業(yè)等教學(xué)的常規(guī)工作，在課堂教學(xué)之外如何拓展教學(xué)活動，在科研、教師培訓(xùn)以及感悟、反思中的生成。第四部分主要是針對教師個體與學(xué)生之間的探究，包括來自于學(xué)生的教師成就感、師生之間或高興或悲傷的故事、教師個體對學(xué)生的另類管理等，著重分析教師個體在與學(xué)生的交往、交互作用中如何生成。第五部分主要是對教師個體在從教生涯中所經(jīng)歷的成功與失敗進行過程性分析，其中包括班主任工作、職稱等教學(xué)之外的經(jīng)歷，在學(xué)校、學(xué)生以及同事層面中獲得的幫助或遇到的困境以及教師個體在關(guān)鍵事件中如何生成。第六部分主要是在過程哲學(xué)的視域下，結(jié)合特級教師的生成過程，為在教師專業(yè)發(fā)展道路上有可能遇到或已經(jīng)遇到職業(yè)倦怠的教師提供些許借鑒和經(jīng)驗性建議，主要包括與教師職業(yè)的聯(lián)結(jié)、與書籍的聯(lián)結(jié)和教師宇宙的自我建構(gòu)等部分進行分析，幫助正徘徊在教師專業(yè)發(fā)展道路上的教師不斷豐富和發(fā)展自己，在教師專業(yè)發(fā)展道路上不斷前行。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展；特級教師

簡介：分類號學(xué)號學(xué)號M201074597學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會科學(xué)類師生合著論文哲學(xué)社會科學(xué)類師生合著論文署名規(guī)范研究署名規(guī)范研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人和鴻鵬和鴻鵬學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師成良斌成良斌教授教授答辯日期答辯日期2012年11月獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打√‖）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于