簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼120202山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文題目笪理蜇堂塑魚(yú)王的全些塞絲建遮嬰究二疊壁塑去笪理蜇堂過(guò)毯國(guó)全些塞絲建遮鮑扈丞姓名至堅(jiān)專業(yè)全些籃壟研究方向籃壟壟逾魚(yú)壅迭指導(dǎo)教師塞』蘭堡坐釜0一一一山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本申明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名易壬∥攀J日期沙／2年7月乙日

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20121816哲學(xué)博士學(xué)位論文羅光儒家生命哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人丁立磊指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年六月

簡(jiǎn)介：I囊指導(dǎo)小組成員孫向晨教授汪堂家教授莫偉民教授張雙利副教授PROLESSORTINACHANTERABSTRACTBASEDONTHEDECONSTRUCTISTFEMINISTTHEORYINGENDERTROUBLE，WHATIAMGOINGTODOIS，F(xiàn)IRSTLYTOCLARIFYTHEMAINPROBLEMSHAUNTINGFEMINISTTHEORYATPRESENT，ANDTHEN，TOEXAMINETHEDISCUSSIONBASEDONTHESUBVERSIONOFFEMINISTPOLITICSGIVENBYJUDITHBUTLERBYFOCUSINGONTHEWAYSHETAKESTODECONSTRUCTTHESUBJECTINPOLITICSANDTHEATTEMPTMADEATTHESUBVERSIONINPOLITICALDISCOURSE，IMINTRODUCINGMOREDIMENSIONSTOTROUBLETHERELATIONSHIPAMONGDEED，DOERANDPOLITICALDISCOURSEBUILTUPINHERBASICARGUMENTCOMPAREDWITHTHESUBJECTOFPOLITICS，DEEDDOESN’TNECESSARILYMEANBEINGEXEMPTOFEPISTEMOLOGICALSTANDINGPOINTCONVERSELYITWITNESSESBUTLER’SLIMITSINHERUNDERSTANDINGCONCERNINGPOLITICALDISCOURSEIFWESTARTOURUNDERSTANDINGINTERMSOFTHEDEEDSANDRECONSTRUCTTHEMEANINGOFDEEDSWITHINTHEPOLITICALDISCOURSE，THELEGITIMACYOFPOLITICALDISCOURSECAN’TBEGUARANTEEDANDTHEUNLIMITEDPOSSIBILITIESFORPOLITICALDISCOURSEWOULDPROBABLYBRINGTHEEMPTINESSFORTHEPOLITICALDISCOURSEITSELFDEEDS，IFTHEYHAVETOBEDISCUSSEDTOGAINTHEMEANINGWITHINTHEPOLITICALDISCOURSESOTHATTHEPOLITICALDISCOURSECANBERECONSTRUCTEDINABETTERWAYHAVETOBEABSTRACTINDISCOURSETOO，NOBETTERTHANTHEABSTRACTSUBJECTIVE“R’ALSO，THEREAREALOTOFDIFFICULTIESINSIGNIFYINGTHEDOERINTHESENSEOFDEEDSTHATMAYMEANSWECANNEVERGETAREALIDENTITYTOAPPEALFORTHEPOLITICSTHEIDENTITYINSIGNIFICATIONCANBEDECONSTRUCTEDENDLESSLYEVENWORSETHANTHEINEXHAUSTIBLEADJECTIVESBEFORETHENOUNREFERRINGTOFOUCAULT’SARGUMENTCONCEMINGTRUTHANDPOWERPOLITICALDISCOURSEDOESN’THAVETHESAMEMEANINGASTRUTHINTHESENSEOFLINGUISTICSONLYWHENTRUTHISTALKEDCALLTHEPOLITICALDISCOURSEFUNCTIONWITHTHECONCERNOFETHICSHOWEVER’REFLECTINGAGAINSTADIFFERENTCULTURALBACKGROUND，THEWAYTODISCUSSABOUTFEMINISTPOLITICSINTHEWESTERNSENSEWOULDHAVEPROBABLYBEENWRONGINITSELFINTHISSENSE，1WILLRETURNTOEXAMINETHEFRAMEWORKANDTHEPRELIMINARYUSEDINHERTHEORYSUCHASTHECONCEPTOFEQUALITYTHEDEEDSMODELFORPOLITICSTHEUNEXAMINEDFRAMEWORKPROVIDEDBYBUTLERCANBEEXACTLYCRITICIZEDBYFOUCAULTIANIDEATHEDECONSTRUCTISTWAYSHEISGOODATANDUSESALOTINHERTHEORYKEYWORDPOLITICALDISCOURSE，DEED，POSSIBILITYPHRASE2

簡(jiǎn)介：隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)和后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，文化上的多元趨勢(shì)促進(jìn)了各種藝術(shù)形式之間廣泛地滲透與借鑒，多學(xué)科的交叉融合為建筑理論的發(fā)展和創(chuàng)新提供了豐富的養(yǎng)分。建筑界同樣如此，先鋒建筑師們受到激進(jìn)的哲學(xué)、藝術(shù)等觀念的影響以及社會(huì)文化全球化和多元化的洗禮和沖擊，開(kāi)始打破既定規(guī)則，不斷突破傳統(tǒng)建筑形態(tài)體系，以富于動(dòng)感與變異的形態(tài)語(yǔ)言來(lái)探索異于前人的建筑形態(tài)體系。從歷史上來(lái)看，以往的建筑理論界對(duì)于建筑復(fù)雜性形態(tài)的研究更多的是借鑒建筑形態(tài)學(xué)的基本理論與研究方法。如果我們僅僅以形態(tài)的表象、以剝離于形態(tài)背后深層的本原內(nèi)涵和思想根源對(duì)其進(jìn)行“非整體性、非關(guān)聯(lián)性、非有機(jī)性”的拆分與還原式研究，那么復(fù)雜性建筑形態(tài)僅僅是對(duì)應(yīng)一個(gè)“抽象的普遍主體”的“功能外殼”，會(huì)造成對(duì)其形態(tài)的誤讀。概括來(lái)說(shuō)就是我們?nèi)狈τ行У氖侄闻c途徑去解讀與實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性建筑形態(tài)。吉爾德勒茲GILLESDELEUZE是法國(guó)影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家。他哲學(xué)的思想風(fēng)格體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的視角，對(duì)當(dāng)代文化、科學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)等諸多領(lǐng)域都有重要的啟示作用，同樣也滲透到當(dāng)代建筑領(lǐng)域。當(dāng)代富有創(chuàng)新精神的先鋒建筑師們從以吉爾德勒茲哲學(xué)為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)中獲得了形體生成與形變的思想根源，使得建筑形態(tài)創(chuàng)作更具有邏輯性與規(guī)律性，避免了建筑師個(gè)人趣味導(dǎo)致建筑風(fēng)格的局限性。本文將研究重點(diǎn)確定在基于德勒茲哲學(xué)的建筑復(fù)雜性形態(tài)的研究上，通過(guò)研究選取了德勒茲思想中的“褶子”、“圖解”、“游牧”三個(gè)哲學(xué)概念及其對(duì)應(yīng)于建筑的復(fù)雜性形態(tài)的解析，這些思想概念是目前在建筑領(lǐng)域滲透相對(duì)比較廣泛和深入的，也是建筑師應(yīng)用于實(shí)踐中的案例中較多的。通過(guò)分析其在復(fù)雜性建筑形態(tài)中的作用機(jī)制、運(yùn)行機(jī)理和深層互動(dòng)關(guān)系，以期系統(tǒng)地建立德勒茲哲學(xué)與建筑復(fù)雜性形態(tài)之間的關(guān)系。同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)理論研究客觀地進(jìn)行了現(xiàn)狀探討和未來(lái)展望。只有把思想源頭、價(jià)值取向和創(chuàng)新內(nèi)涵真正地注入當(dāng)代復(fù)雜的城市生活中去，中國(guó)建筑師才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的角色解放和價(jià)值回歸。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)號(hào)H200801004密級(jí)。熊十力歷史哲學(xué)思想研究HSIUNGSHHII’SPHIIOSOPHYOFHISTORY姓名林家虎學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化指導(dǎo)教師徐國(guó)利教授完成時(shí)間2011年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名刁珠季色簽字日期擴(kuò)Z，年廠月∥日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名了際蠆屯簽字日期少DFF年廣月／多日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期年月日電話郵編

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名日期蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明JJIIIRL111IIPIIPFLIIIJLIIIIPLLMY1991911本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集，保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。涉密論文口’本學(xué)位論文屬／在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論娜論文作者簽名導(dǎo)師簽名EL期趔』莎日期掣二多

簡(jiǎn)介：研究性教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，教師創(chuàng)設(shè)合理的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。研究性教學(xué)注重學(xué)生親身參與實(shí)踐，重視教師研究性的“教”和學(xué)生研究性的“學(xué)”，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合。研究性教學(xué)有助于培養(yǎng)社會(huì)所需的創(chuàng)新型人才，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展潮流。因此，對(duì)研究性教學(xué)進(jìn)行理論研究，不僅可以豐富其理論內(nèi)涵，而且為研究性教學(xué)的實(shí)踐提供必要的理論依據(jù)。研究性教學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展受到古今中外多種思想的影響。其中，實(shí)用主義教育哲學(xué)對(duì)其理論與實(shí)踐方面都有過(guò)系統(tǒng)而全面的闡述。因此，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對(duì)研究性教學(xué)的理論及實(shí)踐進(jìn)行深入探討是必要的。實(shí)用主義主要代表人物約翰杜威把實(shí)用主義運(yùn)用于教育領(lǐng)域，其關(guān)于教育本質(zhì)的理論、教育目的的理論、教學(xué)的理論、民主主義教育的理論對(duì)研究性教學(xué)均產(chǎn)生不同程度的影響。研究性教學(xué)在實(shí)用主義教育哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展其理論體系，使教育目的注重人的發(fā)展、教學(xué)內(nèi)容注重學(xué)生的興趣與生活、教學(xué)方法注重理論與實(shí)踐的結(jié)合、師生關(guān)系民主和諧。這些努力都使研究性教學(xué)成為日漸科學(xué)合理的教學(xué)模式，為教育改革創(chuàng)新和人才的培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。但是，研究性教學(xué)在實(shí)施中面臨著教學(xué)準(zhǔn)備不充分的困境主觀方面，教師和學(xué)生作為教學(xué)的兩個(gè)主體都沒(méi)有足夠的能力和準(zhǔn)備進(jìn)行研究性的“教”與“學(xué)”客觀方面，與研究性教學(xué)相配套的學(xué)校文化環(huán)境和評(píng)價(jià)制度還沒(méi)有形成，都使研究性教學(xué)無(wú)法發(fā)揮其作用。針對(duì)這些困境，需要?jiǎng)?chuàng)造相應(yīng)的條件，來(lái)保障研究性教學(xué)的有效實(shí)施。本研究通過(guò)采用文獻(xiàn)法、比較法、理論研究法等常用的研究方法，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對(duì)研究性教學(xué)進(jìn)行研究。旨在全面分析研究性教學(xué)的實(shí)用主義教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)，深刻把握研究性教學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，科學(xué)分析研究性教學(xué)的實(shí)施困境，期望能為研究性教學(xué)的推廣提供一定的理論指導(dǎo)。

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文法律現(xiàn)代化因素的法哲學(xué)分析姓名姚志敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)憲法與行政法學(xué)指導(dǎo)教師倪正茂20050501卜I每大學(xué)順，L學(xué)位論文內(nèi)因和外因的調(diào)整整合是法律現(xiàn)代化過(guò)程的兩個(gè)方面，其中前者作為主流文化是解決矛盾的主要方面，后者作為非主流文化是解決矛盾的次要方面，只有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，把握中國(guó)法律現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面，并抓住前者這一主要矛盾，只談“本土化”不可以，只談“西化”也不可以。因?yàn)椴还苁俏骰€是本土化，都永遠(yuǎn)只是一種方法，一個(gè)過(guò)程，而非結(jié)果本身，應(yīng)考慮諸多的限制性條件和影響性因素。要有創(chuàng)造性的進(jìn)行“內(nèi)因的調(diào)整整合”和“外因的充分利用”，準(zhǔn)確把握內(nèi)因與外因“養(yǎng)源”的取舍，在這兩個(gè)基點(diǎn)上構(gòu)建中國(guó)法律現(xiàn)代化的模式，充分利用其積極因素，盡力避免其消極因素。我們要利用哲學(xué)的超越性透視中國(guó)法律現(xiàn)代化的現(xiàn)象和本質(zhì)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合，不盲目的走單一路線，也不眉毛胡子一把抓，做到“內(nèi)因”與“外因”的平衡發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)整體功能大于各部分功能相加之和?？傊M(jìn)行有中國(guó)特色的法律現(xiàn)代化建設(shè)猶如摸著石頭過(guò)河，要解決新問(wèn)題、適應(yīng)新情況就要根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行制度構(gòu)建，不固步自封，也不拘泥于現(xiàn)有模式。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求及時(shí)調(diào)整法律現(xiàn)代化的具體模式，針對(duì)中國(guó)的問(wèn)題因時(shí)因勢(shì)制宜，用中國(guó)的方式解決中國(guó)的問(wèn)題。我們應(yīng)該堅(jiān)持以中華法系為基礎(chǔ)，吸收借鑒世界上其他法系的長(zhǎng)處，融合各法系優(yōu)勢(shì)于一身，堅(jiān)持廣開(kāi)思路，有主有次，審慎地做好繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)本土法治資源，吸收和借鑒域外法治資源的各項(xiàng)工作。關(guān)鍵詞法律現(xiàn)代化；內(nèi)因；外因；新路徑。U

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)N031UDC300密級(jí)T西與必學(xué)校代碼公開(kāi)11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士?jī)r(jià)值哲學(xué)視域下國(guó)家創(chuàng)新體系RESEARCHONNATIONALINNOVATIONSYSTEMOPERATIONALMECHANISMFROMTHEPERSPECTIVEOFVALUEPHILOSOPHY作者姓名魏偉指導(dǎo)教師孫慶文教授學(xué)科專業(yè)名稱技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理論文完成日期2017年5月摘要工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在締造燦爛物質(zhì)文明的同時(shí)，極大地推進(jìn)了社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)新能力日益成為一國(guó)綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。有關(guān)國(guó)家創(chuàng)新體系的研究備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，且不少學(xué)者己取得了諸多舉世矚目的成就。但不可否認(rèn)的是，學(xué)者們大多將目光聚焦于創(chuàng)新帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面上。而隨著創(chuàng)新理論和社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的盲目追求，造成了諸如資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、道德水準(zhǔn)下降、社會(huì)發(fā)展失衡等一系列的問(wèn)題。盡管包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都已經(jīng)意識(shí)到創(chuàng)新的雙刃劍效應(yīng)，且提出了不少應(yīng)對(duì)方案，但很少有學(xué)者從引導(dǎo)人類行為的最根本動(dòng)力價(jià)值觀的視角出發(fā)，而人類的行為很大程度上受自身價(jià)值觀的影響。因此，研究?jī)r(jià)值觀引導(dǎo)國(guó)家創(chuàng)新體系的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于凝聚國(guó)家的創(chuàng)新力量，實(shí)現(xiàn)我國(guó)未來(lái)社會(huì)向著質(zhì)量更好、效益更高、結(jié)構(gòu)更優(yōu)的方向協(xié)調(diào)發(fā)展具有無(wú)可置疑的重要意義。首先，本文運(yùn)用分析歸納的研究方法，探討了國(guó)家創(chuàng)新體系的內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)理與功能，闡述了價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的概念，并在此基礎(chǔ)上分別從個(gè)體以及群體兩個(gè)層面分析了價(jià)值觀對(duì)行為的調(diào)節(jié)過(guò)程。其次，從價(jià)值哲學(xué)的視角出發(fā)，分別從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)環(huán)境價(jià)值、社會(huì)環(huán)境價(jià)值四個(gè)緯度重新定義了創(chuàng)新成果的價(jià)值構(gòu)成。第三，分別從國(guó)家創(chuàng)新體系的要素構(gòu)成、功能模塊以及各模塊之間的相互作用關(guān)系三個(gè)層面分析了其運(yùn)行框架。第四，分別就國(guó)家創(chuàng)新體系中載體模塊的價(jià)值認(rèn)同、行為選擇以及產(chǎn)出模塊對(duì)載體模塊的反饋三個(gè)步驟進(jìn)行了分析論證，進(jìn)一步研究確立了以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以下簡(jiǎn)稱核心價(jià)值觀為目標(biāo)的國(guó)家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制。研究結(jié)果表明，國(guó)家創(chuàng)新體系的良態(tài)運(yùn)行只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過(guò)政策的引導(dǎo)以及機(jī)制的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)各創(chuàng)新主體間的深度合作，并使其產(chǎn)出在物質(zhì)和精神層面向著符合社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展。最后，指出了今后應(yīng)重點(diǎn)研究和解決的四個(gè)問(wèn)題。關(guān)鍵詞創(chuàng)新國(guó)家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制價(jià)值觀社會(huì)綜合價(jià)值III

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)N09單位代碼10231學(xué)號(hào)42009789歐洲基督教文化與近代科學(xué)傳統(tǒng)的確立學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)史研究方向科學(xué)技術(shù)史作者姓名趙雙指導(dǎo)教師孫玉忠教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERTHEESTABLISHMENTOFTHECHRISTCULTUREINEUROPEANMODERNSCIENCETRADITIONCIDATEZHAOSHUANGSUPERVISPROFESSSUNYUZHONGSPECIALITYHISTYOFSCIENCETECHNOLOGYDATEOFDEFENCEJUNE，2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：吳良鏞院士曾在人居環(huán)境科學(xué)體系的建構(gòu)過(guò)程中，提出過(guò)關(guān)于“山水文化體系”的學(xué)術(shù)問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)“山水文化體系”的構(gòu)成樣態(tài)、工作原理等“尚有待進(jìn)一步挖掘”。2013年，面對(duì)過(guò)去三十多年快速城鎮(zhèn)化所引發(fā)的一系列生態(tài)危機(jī)與文化問(wèn)題，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議制定了“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略性任務(wù)，更加明確了兼顧傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的重要性。至此，對(duì)“山水文化體系”進(jìn)行深入研究，并將其理論成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值的學(xué)術(shù)工程具備了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，山水文化體系屬于“山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)”范疇。論文首先圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的理論認(rèn)知問(wèn)題，比較近當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)方法論研究成果，選擇將四個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題（宇宙論、本體論、工夫論、境界論）與四種哲學(xué)派別屬性（巫、儒、道、佛）作為哲學(xué)定位工具，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、案例進(jìn)行歸類，并對(duì)其組織關(guān)系進(jìn)行厘清。其后，圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的實(shí)踐認(rèn)知問(wèn)題，以我國(guó)12座歷史城市（重慶、都江堰、溫州、福州、閬中、北京、南京、成都、麗江、蘇州、杭州、大理）為例，捕捉不同空間境界類型的歷史組織關(guān)系，由此建立更為具體、多元、融貫的實(shí)踐認(rèn)知體系。綜觀全文，最終形成以下6個(gè)觀點(diǎn)。1）山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)在理論上其實(shí)具有較為清晰的解釋架構(gòu)；其介入空間實(shí)踐的過(guò)程，可被理解為空間實(shí)踐主體就宇宙論、本體論、工夫論、境界論這四個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題（四方架構(gòu)）進(jìn)行回答的過(guò)程。2）空間實(shí)踐主體所秉持的形上學(xué)不同，四個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題之答案也就不同；中國(guó)哲學(xué)具備多元化的形上學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之理論構(gòu)成具有多樣性與層疊性；巫、儒、道、佛代表了中國(guó)哲學(xué)史上四套型態(tài)鮮明的形上學(xué)，其對(duì)傳統(tǒng)空間實(shí)踐活動(dòng)的滲透不可謂不普遍而深刻，由此搭建出的理論認(rèn)知體系，具有“四重四方”的構(gòu)成樣態(tài)。3）在山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之多元形上學(xué)型態(tài)當(dāng)中，“山水”一直是架構(gòu)天地萬(wàn)物的“空間樞紐”與價(jià)值意識(shí)的慣用“比附對(duì)象”，這是山水文化體系概念之所以成立的哲學(xué)根基，也是傳統(tǒng)空間文化將“山水”作為核心范疇的緣故。4）傳統(tǒng)人生實(shí)踐與空間實(shí)踐不僅共用著多套山水形上學(xué)，而且具有相同的形上學(xué)進(jìn)路，并能呈現(xiàn)出三種彼此類似的操作模式（人或空間的修煉、修養(yǎng)、修行），致使存有者人格境界與相同形上學(xué)體系下的空間境界達(dá)成普遍的從屬關(guān)系。5）“顯隱山水系統(tǒng)”的生成機(jī)制，體現(xiàn)出古代中國(guó)人建立“人與自然”之和諧關(guān)系的精妙智慧，它同時(shí)涉及空間實(shí)踐的物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域，涵蓋六種山水空間境界（物性山水、神性山水、德性山水、自性山水、空性山水、渡性山水）。6）文化根基決定了物性山水或神性山水是多數(shù)實(shí)踐的初始導(dǎo)向；德性山水大多基于已有神性山水空間格局的再開(kāi)發(fā)與再解釋；自性山水、空性山水、渡性山水一般具有嵌入性與不穩(wěn)定性；六種山水空間境界之間存在偽飾、迭變、重疊、遷就、交錯(cuò)、溶解、嵌入等多種歷史組織關(guān)系；從漢代至清代，山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐主要是以原始空間哲學(xué)為根基，儒家空間哲學(xué)為主干，道、佛空間哲學(xué)為補(bǔ)充的復(fù)合實(shí)踐體系。最后認(rèn)為，山水文化體系曾是中國(guó)人為山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐編織的一張意義之網(wǎng)，其對(duì)于當(dāng)代空間實(shí)踐的價(jià)值反映在借助于現(xiàn)代空間創(chuàng)作，更加準(zhǔn)確地提供某種符合中國(guó)人傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣（方法）的安全感、歸宿感、慰藉感、愉悅感與歷史感，以及由此引發(fā)的一系列審美活動(dòng)、倫理活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)。

簡(jiǎn)介：F008056十目分類號(hào)T單位代號(hào)1193上海大學(xué)⑧碩士學(xué)位論文SHANGHAIUNIVERSITYMASTER’STHESIS作者王菱生學(xué)科專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育導(dǎo)師墓壁元成日期些塹旦析一探一質(zhì)一一性厶口一政一的黨～一綠，洲歐題日歐洲綠黨的政治性質(zhì)探析ABSTRACTTHEEUROPEANGREENPARTIESWEREFOUNDEDASANEWPOLITICALFORCEFORNEARLY30YEARSINWESTERNEUROPE，THEYLOOKENVIRONMENTALPROTECTION，EXPANSIONOFDEMOCRACY，SAFEGUARDINGHUMANPEACE，OPPOSEEXCESSIVEECONOMICGROWTHANDOPPOSEPOLITICALBUREAUCRACYASTHEIROWNPROMINENTGOALSTHEEUROPEANGREENPARTIESARENOTTHEONLYONEINTHEWORLD，BUTTLLEYARETHEMOSTREPRESENTATIVEPOLITICALPARTIESTHEGREENPARTIESHAVEBROUGHT廿EMENDOUSIMPACTONTHEWHOLEEUROPEANDEVENTHEWHOLEWORLDPOLITICAL，ECONOMICANDSOCIALLIFE，SO，STUDYTHEPARTIES’CHARACTERSANDTHEPROPOSALSHAVEGREATSIGNIFICANCESFORUSTOBUILDASOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYANDENRICHTHESCIENTIFICSOCIALISM’SDEVELOPMENTUSINGTHEMARXISMPARTY’STHEORYASAGUIDE，THISTHESISSTARTSFROMTHEORIGINOFTHEEUROPEANGREENPARTIES，ANDANALYZESTHESOCIALHISTORICALROOTS，THEORETICALFOUNDATIONS，ADVOCATESANDPRACTICALCHARACTERISTICSOFTHEGREENPARTIESGRADUALLYFROMTHESEANALYSES，IFINALLYCONCLUDESTHATTHEPOLITICALNATUREOFTHEEUROPEANGREENPARTIESTHEEUROPEANGREENPARTIESHAVETHEIRDEEPSOCIALANDHISTORICALROOTSTHEFIRSTCHAPTERINTRODUCESTHECHANGESOFTHECLASSSTRUCTUREOFPOSTINDUSTRIALSOCIETYANDTHEEMERGENCEOFNEWMIDDLECLASS，THEDETERIORATIONOFTHEECOKLGICALENVIRONMENT，ASWELLASTHERULINGPOWERINTHEPOORPERFORMANCETODEMONSTRATETHESOCIALANDHISTOFICALROOTSOFTHEGREENPARTIES’CAUSESATTHESAMETIME，WESTERNMARXISMCRITICIZEDTHEANTHROPOCENTRISMISAIDEOLOGICALPREMISEOFTHEPARTIES’ORIGINGREENPARTIESISNOTAMOTLEYCROWDFORTHEYALSOHAVETHEIROWNTHEORYASTHEFOUNDATIONTHEGREENPARTIES’THEORETICALFOUNDATIONISPOLITICALECOLOGY，WHICHCOVERSTHEECOCOMMUNALISMTHEORYANDTHEECOSOCIALISMTHEORYTHESECONDCHAPTERANALYSESTHEMAINTHEORETICALBASISOFTHEEUROPEANGREENPARTYTHETHIRDCHAPTERANALYSESTHEGREENPARTIES’MAINCHARACTERISTICSOFTHEPRACTICEINCLUDINGTHEEARLYIDEOLOGICALSTRIFEWITHINTHEGREENPARTIES，THEREDORGREENLINE’SDIFFERENTOPTIONS，ANDTHECAUSESOFTHESEINTERNALSTRIFEFINALLYWECANCONCLUDETHEREDANDTHEGREEN’SUNIONISTHEEUROPEANGREENPARTIES’MAJORFEATUREINTHEPOLITICALPRACTICEVI

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC●●●●●__●?●‘●‘●?●●●●密級(jí)?公?開(kāi)??舅毋廬夕擎博士研究生學(xué)位論文齊美爾生命哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期侯冬梅1086161哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)王曉東教授2012年10月25日ONSIMMEL，SLIFEPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文蘇軾哲學(xué)思想研究姓名劉燕飛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師惠吉興201106摘要II者從有限在與無(wú)限的對(duì)比中表現(xiàn)出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結(jié)論。對(duì)于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂(lè)的問(wèn)題，蘇軾提出的辦法是超然自適。具體說(shuō)來(lái)包括超越出世入世的差別、超越任何物質(zhì)的束縛、超越任何精神的束縛、超越任何條件的束縛，超越的結(jié)果就是自性的完滿，無(wú)所待于外，獲得自適，進(jìn)而得到永恒的快樂(lè)與尊嚴(yán)。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇軾也非常注意通過(guò)保持自身情緒和情感上的愉悅而獲得人生解脫。蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)從宏觀來(lái)看是他人生思想的另一種表達(dá)，他以藝術(shù)的形式詮釋著超然自適的人生態(tài)度。蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)，引領(lǐng)人們暫時(shí)超越現(xiàn)實(shí)生活，站在更高的、局外人的角度，和生活保持一種距離，從自己生存的有限性和局限性中脫離出來(lái)，從而獲得一種精神性的解放和自由。審美是無(wú)物質(zhì)功利性的，它只是一種精神性的、價(jià)值性的活動(dòng)。審美活動(dòng)在超越生命存在的有限性和局限性的同時(shí)，也使人的自身價(jià)值得到提升，因?yàn)樗苁谷藦膫€(gè)人的生命悲劇氛圍中突圍出來(lái)，體會(huì)到一種生命追求無(wú)限、追求永恒、追求完滿的真善美的超越性情感。如果我們能隔著審美距離來(lái)審視生活，任何形式的苦難都具有一種打動(dòng)人心的力量，都有著存在的理由，也都可以忍受。蘇軾政治思想形成的現(xiàn)實(shí)背景是王安石變法所引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題及其論爭(zhēng)，其政治主張主要體現(xiàn)在他的策論、策斷，以及晚年所著東坡書(shū)傳中。在政治哲學(xué)中，蘇軾從當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀出發(fā)，深入思考合理的政治策略。他主張走儒道互補(bǔ)的政治路線，堅(jiān)持以德治國(guó)、以民為本、禮主法輔等儒家思想，實(shí)行修養(yǎng)生息的治國(guó)之策。蘇軾的哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們解脫精神壓力、提高幸福指數(shù)具有重要啟示。人之所以為人，是因?yàn)槿擞欣硇?，能用意識(shí)代替本能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生物質(zhì)主義價(jià)值觀，而物質(zhì)的追求是永無(wú)止境的，所以，人們往往被物質(zhì)所束縛，難以獲得心靈的愉悅。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平快速提高，但是幸福感并沒(méi)有相應(yīng)提高。蘇軾超然自適的哲學(xué)思想，將有助于我們超越物質(zhì)的束縛，獲得精神的自由，提高幸福指數(shù)。關(guān)鍵詞蘇軾哲學(xué)天道人道性情超然自適

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文西方自由教育的流變與分化政治哲學(xué)視域下的自由教育研究姓名吳妍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)20090401兩南大學(xué)博十學(xué)何論文題的基礎(chǔ)上，西方自由教育于我國(guó)的借鑒作用才具備研究的可行性。自由教育作為一個(gè)論題領(lǐng)域及其問(wèn)題凸顯，從根本上講是一個(gè)關(guān)涉教育、公民、民主政治三者關(guān)系的問(wèn)題，這恰好切合了政治哲學(xué)與教育哲學(xué)對(duì)這三方面統(tǒng)一性的關(guān)注。而教育哲學(xué)在某種程度上就是一種特殊的政治哲學(xué)的延展，針對(duì)西方自由教育與身俱來(lái)的政治哲學(xué)屬性，自由教育其演變與分化的相關(guān)研究在本文將被置于政治哲學(xué)的視角下，通過(guò)文獻(xiàn)分析法、歷史比較法、矛盾分析法等，分析各階段自由教育的演化特征，將“自由教育’’這個(gè)教育思想史上的“概念“轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的實(shí)體來(lái)考察，將研究重心置于某一特定的時(shí)段中關(guān)注自由教育這個(gè)概念實(shí)體的突然轉(zhuǎn)換，去關(guān)注究竟是怎樣的一種政治哲學(xué)意義上的價(jià)值指引在對(duì)自由教育具體內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響。此外，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，自由教育是否達(dá)到它的理想預(yù)期，并不是一個(gè)理論選擇的結(jié)果，而是受到國(guó)家、社群、文化綜合作用下的社會(huì)網(wǎng)狀系統(tǒng)的影響，對(duì)不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境下的自由教育最終達(dá)成的效果做出分析比較，最終是為現(xiàn)實(shí)層面上自由教育理想的生存環(huán)境提出參考。一方面，這是本文明晰自由教育的理想生態(tài)環(huán)境的研究途徑，另一方面則在于找出制約自由教育達(dá)到原初之理想期望的障礙因素，包括政治哲學(xué)背景下的價(jià)值選擇對(duì)自由教育的影響、社會(huì)實(shí)體對(duì)公共空間與公民意識(shí)的認(rèn)識(shí)差異等。通過(guò)研究，本文的貢獻(xiàn)主要在于以下幾點(diǎn)首先，本文發(fā)現(xiàn)西方自由教育在不斷的演變與分化之后，最終又回到了原初的古典自由教育的起點(diǎn)。美國(guó)當(dāng)代通識(shí)教育的核心內(nèi)涵即是對(duì)古典自由教育其公民教育屬性的延續(xù)，而主張精英教育的美國(guó)政治哲學(xué)保守派回復(fù)的則為自由教育的哲學(xué)功能。在明確自由教育的古典淵源的前提之下，兩種類別的自由教育分別為自身確立了明確的受眾定位，由此，美國(guó)成為自由教育的當(dāng)代集大成者，兩種功能分殊的自由教育得以共存。其次，在民族國(guó)家形成以前，西方自由教育是在一條主線上發(fā)展演變的，而近代社會(huì)背景下的自由教育卻在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上開(kāi)始產(chǎn)生分化，本研究認(rèn)為這是不同國(guó)家對(duì)社會(huì)契約關(guān)系的不同理解最終映射于教育上的必然反映。通過(guò)自由教育與社會(huì)契約關(guān)系的雙向研究，發(fā)現(xiàn)無(wú)論洪堡、還是紐曼，其自由教育理念的初衷與結(jié)果的矛盾起始于對(duì)社會(huì)契約的理解，但兩者共有的遺憾更在于政Ⅱ