簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文彼得大帝時期宗教政策的探析姓名紀(jì)國華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師張曉華20080501ABSTRACTTHEREFBNN0FPETERTHEGREATHADPLAYEDAVERYIMPORTANTFDLEINRUSSIANHJSTORYTHEREFO冊HADOBTAINEDAREMARKABLEACHIEVEMENTANDSINCETHENHADDRAWNRUSSIALOWARDADJF．FE『ENTPATHF幻MBEFORET0ITSDEYELOPMENT，JMPOSINGAFARREACHINGINNUENCEUPONRUSSIANHISTORY．AMONGSTSUCHAREFONN，PETERISMEASURESTAKENTOTHERUSSIANONHODOXYCHURCHWERENOTJCEABLE．NROUGLLASERJESOFEFFEC“VEMEASURES，PETERFINAUYHADCAUSEDTHECHUI℃HUNDERTHECONTROLOFTHE1’SA“STGOVENUTLENT；BECAUSEOFTHJS，THERELATIONSOFRUSSIANP01JTJ‘SLOTHE強(qiáng)U鼻CHHADBEENINCLUDEDINAREBUILTF}鋤EWORKOFRELATIONS，OFWHICHANOTABLEANDSIGNIFICANTFACTISTHATTHEPOSITION0FRUSSIAN0NHODOXYCHURCHDECLINED．TAKINGINTOCONSIDEI．A￡IONTHEHISTORICALSETTJNGOFTHERELIGIOUSREF6珊0FPETERTHEGREAT，THESJTUATIONOFTHEPRACTICEOFTHEPOLICYFORTHEREF0冊，ANDITSINNUENCE，THEAUTLLORSPREADSHERM玎ATJVEANDANALYSISINTHEFBLLOWINGPARAGRAPHS．』哦ORDINGT0THENEED0FTHENARRATIVEAND鋤ALYSIS，THEFRAMEWORKOFTHISP印ERISPREPAREDASFOLLOWSTHEPAPEFCANBEDIVIDEDINTOTHREEMAJORPARTSTHEFOREWORD，THETEXT，ANDTHECONCLUSION．THEFOREWORDBRIENYINTRODUCESTHEPRESENTSITUATIONOFTLLEACADEMICRESEARCHIILTHJSDOMAIN，THEVALUEOFTHEAUTHOR’SSTUDY，ANDTHEMAJORPROBLEMSTHATTHEPAPERWILLDEALWITH．THETEXTISMADEUP0FTHREEPANSTHEFIRSTMAKESACONCISEPONRAYAL0FRUSSIAINBOTHTHEPRE．PETERAJLDPETERPERIODS，THATIS，THEHISTORICALSETTINGOFTHEREFBNNOFPETERTHE；REAT．7RHESECONDMAINLYPROBESINTOTHEPOLICYOFPETERTHEGREATFBRTHERELIGJOUSREFORIILANDITSREALPRACTICE．THETHIRDAJMSATEXPOSINGTHEFARREACHJNGINNUENCEOFPETERTHEGREAT’SRELIGIOUSPOLICY0VERRUSSJANCENTRALIZEDSYSTEM，RUSSIANSECULARPOWERS，RUSSIANNATIONALCULTURE，ANDTHERUSSIANONHODOXYCHURCH．THECONCLUSIONSUMMARIZESTHEHISTORICALSIGNIFICANCEOFPETERTHEGREATTSRELIGIOUSPOIICY，DEEPENINGTHEUNDERSTANDINGOFTHERELIGIOUSREFONNOFPETERTHEGREAT．KEYWORDSRUSSJA；PETERTHEGREAT；RELI百OUSP01JCYJL

簡介：點擊查看更多德日進(jìn)科學(xué)與宗教關(guān)系思想初探精彩內(nèi)容。

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前宗教信仰場問題初探以烏魯木齊明德路青年交通會為例姓名董琳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師李建生20080611新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEMAINBODYOFTHISTHESISSTARTWITHRELIGIOUSBELIEFFIELD,COMETOANALYZEVARIOUSRELATIONOFBELIEFPERSONANDWHATTHEIRGAINSVARIOUSRELIGIONEXPERIENCERELIGIOUSBELIEFFIELDISTOREFERTORELIGIONRELATIONSYSTEMWHICHFORMEDINSPACEINSPECIALLYAPPOINTEDSOCIETY,INTHERELIGIONSYSTEMPASSINGTHROUGHINMELTINGSO,COMETHEPATTERN,TOEXPLAINVARIOUSRELATIONOFVARIOUSRELIGIONKEYELEMENTCOMPOSITIONCONCERNINGAPATTERNINAMONGTHEMWHATBETAKENFORMVARIOUSBELIEVINGINWITHRELIGIONFORCRITERIONANDWITHTHEPERSONTHISPATTERNWESTUDYUNIQUEDISCIPLESHEARTEXPERIENCEMAINLYINRELIGIONIN,AREJUSTTHEINHERENTRELATIONTHATBELIEFANDTHEIRSOCIETYEXPERIENCEANDINWARDEMOTIONOFBELIEFPERSONNEEDBECAUSEOFTHIS,OURBASICFOOTHOLDISINDEEDTOBEDISCIPLESHEARTWITHANALYZINGCOMPLEXCONCEPTINPSYCHOLOGYBORROWINGTHERELIGIONBELIEFCOMINGOVER,SUGGESTINGTHAT,FEELINGFORMSTHEMAINBODYOFTHISTHESISFEELINGFORMSRELIGIONBELIEFBEINGINCOREPOSITIONINBELIEFFIELD,THISALSOINDICATESADISCIPLEINDIVIDUALBEINDEEDTOBEINTHERELIGIOUSBELIEFFIELDCOREPOSITIONTHEYEXPLORESELFINRELIGIONFIELDRELATIONINTHENETWORKHAVINGNOWAYTOGETSATISFIEDTRACKINGDOWNTOSURVIVALSIGNIFICANCEINREALITYTHEDIVERSITYCHECKINGRELIGIONBELIEFBECAUSEOFTHEMODERNSOCIETYDIVERSIFICATION,DISCIPLESISUNDERSTOOD,FEASIBLETHEIRVARIOUSRELATION,THEIRCEREMONYOFPROCLAIMINGSOMEBODYACHRISTIANPATTERN,ANDRELIGIONEXPERIENCEFORMEDINRELIGIONALLDIFFERENTTOSOMEEXTENTDISCIPLESAREINHERENTASWELLASTHEEMOTIONMASSINGSURPASSINGRUNNINGAFTEREXAMININGPERSONFACETOFACE,BEINDEEDTOBETHATWHOSEDEEPESTBELIEFMENTALITYTELLSADEMANDTHEFIELDSETTINGOFFFROMTHEINVESTIGATIONTHATURUMQIMINGDEROADCHRISTIANITYYOUTHMEETINGWILLBE,WITHRELIGIONCOMESTOANALYZECURRENTYOUTHBELIEFRELIGIONSOCIETYANDINDIVIDUALFACTORTHEMAINBODYOFABOOKCURRENTYOUTHBELIEFRELIGIONHASWHOSEREALSOCIALROOTS,ALSOHASWHOSEINHERENTMENTALITYTOTELLADEMANDTHISSHOWSINFACETOFACEREALDISSATISFIED,DISAPPOINTEDANDPERSONALSURVIVALDIFFICULTPOSITIONALSOHAVEINDIVIDUALTOENCOUNTERUNFORTUNATELYANDTOHOPETOTHESECIRCUMSTANCESINLIFEHAVINGONETOMAKEANEXPLANATIONRATIONALLYTHINKTHATTHEYAREINREALLIVELIHOODANDSIGNIFICANCESYSTEMATICALLYHITTINGTHETARGETLESSTHANSATISFIEDANSWERING,APPEALINGJUSTBEINGABLETOCHANGETORELIGIONASKSRELIGIOUSBELIEFBASICCHARACTERISTICPROPERTYSURVIVALCIRCUMSTANCESANDTHEIRBEINGABLETOSATISFYYOUTHKINDONDEGREEINSOMETHINKINGTOLIFE,SOCIETY,THISISTHATTHEYEXPLOREANOTHERBELIEFDRIVINGFORCELOCATION,MANYPEOPLEWHOBELIEVEINTHERELIGIONYOUTHBEINGTHATKNOWLEDGEISVERYHIGH,HAVINGTHECOLLEGESTUDENTINSCHOOL,

簡介：學(xué)號2009020010姓名孫曉婷聯(lián)系電話18254105008EMAILSUNXIAOTINGHAPPYYAHOOCOMCN學(xué)院政治與國際關(guān)系學(xué)院（馬克思主義學(xué)院）

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的生命意識姓名張月華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春20080402出東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要莊了的牛命意識思想現(xiàn)在是莊學(xué)研究中的一個熱點，這與近年來中國社會轉(zhuǎn)型階段中人的牛存閱題、入的發(fā)展與爭態(tài)邵境的關(guān)系問題鼴盞突出密切擺關(guān)。為了洞悉莊了牛命意識的思想內(nèi)容，并從中獲得思考現(xiàn)實問題的肩迪，本文采取了對文獻(xiàn)歸類、整理、鰓孛廳，和進(jìn)行歷史對比、分析的方法，對莊了的自然殘、人生觀和認(rèn)識論予以探究。莊了在道的睪見域下關(guān)照牛命，對牛命本質(zhì)的進(jìn)行了深層次的思索。他的踅學(xué)立足于入黛存的困境，著從中超脫出來追求精神皂由，使短暫的牛命具有高遠(yuǎn)的意義和永恒的價值，這構(gòu)成了莊予人牛哲學(xué)的基本理論方向和內(nèi)容。論文共分四個部分。第一部分豐要闡述了道論的自然觀?！暗馈笔乔f了哲學(xué)的最高范疇，莊了的牛命意識也是建立在道論的基礎(chǔ)之上的。莊了立足于宇宙大“道”展開對牛命的關(guān)照，他對孛命本質(zhì)的思索是從道的視域嬲發(fā)的。生命是一種自然現(xiàn)象，莊了認(rèn)為世界上所有有形之物均爭于無形之道，道是一切牛命的根源和根據(jù)，人類精神牛活也起源于最根本的道。牛命的本質(zhì)就是“與道為一”，通過糖神超脫與宇宙合為一體，以獲得人的永牛。第二部分論述了莊了對牛念的形成剎現(xiàn)實牛命之困境的認(rèn)識。道是天地萬物的根源，氣的運動變化決定了牛命的產(chǎn)牛發(fā)展和滅亡過程。入是自然界的萬物之一，人的牛死本之于道兩成之予氣。萬事萬物都是在運動變化之中，“通天下～氣耳”是莊予“氣化”論的基礎(chǔ)。一切牛命事物之間以“氣”相通，在運動變化之中無條件、無限制地自由轉(zhuǎn)化。莊予對人牛問題的思考發(fā)端于、立足于個人牛存中的岡境。他認(rèn)為人的肉體牛命限制了精神牛命，肉體的欲望形成了人事的精神掏牽。在座了的視野中，人生的不幸有疾病、貧網(wǎng)、社會險惡、精神之網(wǎng)擾和牛死情結(jié)之纏繞。第二部分總論莊了從道的視域?qū)θ说恼ㄎ话訪價值進(jìn)行了重新審視。莊了哲學(xué)思想的核心就是把道落實在每一個牛命個體中左體現(xiàn)，肯定每～個牛命存在

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文希臘哲學(xué)原始結(jié)構(gòu)的生成姓名戈士國申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師呂世榮200351自然豹“一麓多、交與不交”認(rèn)識攆粲豹形成、德淫主義靜久縫瑾論葙人熬模至的提出以及意識結(jié)構(gòu)的確立。笫二部分抽象形態(tài)的運動。闡述了希臘蜇學(xué)概念金字塔的搭建過程即感性概念款提縫、縫搏藏疇靛提波噬及蕊疇系統(tǒng)夔殘墼。這一過程表明棼髓簦掌愚想的開始，直到哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)之完成為一個自足的科學(xué)整體。第三部分愚維方式豹黧加。闡述了希精哲學(xué)的發(fā)震表現(xiàn)密愚維方式鶼增長與轉(zhuǎn)換，指明哲學(xué)思想的發(fā)展與思維方式的變革存譙著虎在的互動關(guān)系。童題詞；希膳哲學(xué)／器始績擒／終梅億／施磁念／愚維方法

簡介：⑧?MASTER?STHE螂碩士學(xué)位論文巴洛克時期宗教聲樂作品的演唱技術(shù)與風(fēng)格特征研究論文作者郭海燕指導(dǎo)教師孫靜梅教授學(xué)科專業(yè)音樂學(xué)研究方向聲樂演唱與藝術(shù)研究華中師范大學(xué)音樂學(xué)院2013年5月⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名蕩鐋熟魄桃年翊刁日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。儲始勺％壘日期泐年F月9日導(dǎo)師簽名酪暫謅導(dǎo)師簽名蓮和鉛秘日期．動年擴(kuò)月羅日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。顯作糙皤落日期力叻年F月導(dǎo)師張矽幻物日刪年門夕日簸一秘

簡介：分類號學(xué)校代碼蘭Q望2密級尼采哲學(xué)中的精神超越性問題研究THERESEARCHOFSPIRITTRANSCENDENCESTUDYBELNGNIETZSCHE’SPHIIOSOPHY研究生姓名金石榴湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一五年五月ABSTRACTINTHEPROCESSOFTRANSFORMATIONFROMTHEMODERNTOTHECONTEMPORARYINWESTERNSOCIETY，SCIENCEHASPLAYEDANIMPORTANTROLEASITHASMADETREMENDOUSCONTRIBUTIONSTOTHETRANSFORMATIONOFSOCIETY，BUTSCIENCEISNOTAPANACEA，ANDINHISTORICALBACKGROUNDWHEREWESTERNSOCIETYISFACINGRAMPANTSCIENTISM，CONTEMPORARYWESTERNPEOPLE’SSPIRITUAL1IVESHAVELOSTTHERELYINGONGOD，THEYFALLINGINTOADEEPSPIRITUALCRISIS．FACEDWITHTHISIMMINENTSPIRITCRISISWHICHWITLSWEEPTHEWORLD，NIETZSCHEDETERMINEDTOPUTFORWARDHISOWNPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDSOMESOLUTIONS．HECLAIMEDPEOPLEADOPTTRANSCENDINGTHESPIRITUALASPECTOF1IFETOOBTAINTHEVALUEANDSIGNIFICANCEABOUTWHYDOPEOPLEEXIST．THEFIRSTGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHYISTOGOBEYONDTHE“SCIENTIFICDOCTRINE”SUCHACAGE。ANDTHEN，ANOTHERREASONWHYPEOPLEFALLINTOSPIRITUALCRISISISTHATMOREANDMOREPEOPLE’SLIFETENDTOUTILITARIANISM．THESECONDOBJECTISTOBEYONDTHEUTILITARIANISM．INADDITIONTOSCIENCEANDUTILITARIANISM，TRADITIONALMORALPREJUDICES，CHRISTIANANDRATIONHASFORMTHETHIRDOBSTACLE．NIETZSCHEADOPTEDA‘SUPERMAN‘TODESCRIBEWHICHISTHECORECONCEPTOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHY．NIETZSCHEEXPLORINGTHEISSUEOFSPIRITUALTRANSCENDENCEHASGREATTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE．KEYWORDSNIETZSCHEPHILOSOPHYSPIRITTRANSCENDENCEIL

簡介：貴州大學(xué)2007屆碩士研究生學(xué)位論文屈原和他的世界屈原和他的世界屈子哲學(xué)及其生命體驗屈子哲學(xué)及其生命體驗學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)導(dǎo)師張連順研究生陳思宇中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年6月分類號論文編號2007021213密級QUQUQUQUYUANYUANYUANYUANANDANDANDANDHISHISHISHISWORLDWORLDWORLDWORLDQUQUQUQUYUANYUANYUANYUANPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYANDANDANDANDITSITSITSITSEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTFORFORFORFORANIMAANIMAANIMAANIMASUMMARYSUMMARYSUMMARYSUMMARYTHROUGHTHERESEARCHOFQUYUANANDHISPOETRY,THETHEMEOFTHISTHESISISTOREVEALTHATCHINESEPHILOSOPHYISAKINDOF“POETICALIZEDPHILOSOPHY”,WHICHHASITSORIGININ“POETICWISDOM”,ANDTHECOREOFTHISWISDOMIS“EXPERIMENT”O(jiān)R“INTUITION”THEREAREFOURPARTSINTHISTHESISINTHEINTRODUCTION,THEMETHODOLOGYISRAISEDBYSHOWINGCURRENTSITUATIONOFTHISRESEARCHANDPROBLEMSWHICHMIGHTEXISTTOPREPAREFORSPREADINGTHEWHOLETHESISINTHEFIRSTCHAPTER,CHINESE“AXIALAGE”,THINKINGOFCHU,ANDTHESITUATIONOFITSCULTUREISDESCRIBEDCOMPARATIVELYCLEARINTHEVIEWOFHISTORYOFPHILOSOPHY,HISTORYOFTHINKINGANDANTHROPOLOGYTOREVEALTHEBIGPICTUREOFCHINESETHINKINGWORLDWHICHQUYUANWASIN,ANDTOGRASPTHETIMESPIRITOFQUYUANINTHECHAPTER2,FIRSTLY“POETICONTOLOGY”O(jiān)FCHINESECULTUREANDTHEPOSSIBILITYTHATTHEPOETRYOFQUYUANSHOULDBERESEARCHEDINTOASAKINDOFPHILOSOPHYHAVEBEENPROVEDANDTHENTHEINNEREXPERIMENTABOUTANIMAOFTHISPOETISEMERGEDINTHECHAPTER3,WRITERRESEARCHEDINTOTHESTYLEOFQUYUANPOETRYINTHEWAYOFLINGUISTICS,LITERATUREANDARTTOREVEALTHEEPISTEMOLOGICALANDANTHROPOLOGICALMEANINGANDTHENTHROUGHRESEARCHINGINTOWORKSOFQUYUAN,THEWRITERTOLDQUYUAN’SVIEWABOUTUNIVERSE,TIME,EXISTENCE,DEATHANDTHEKEYWHYTHESETHOUGHTCAMEINTOBEINGEXPERIENCEINTHEEND,QUYUANPHILOSOPHYWILLEMERGEWHICHHAVEBEENFOGOTTENFORALONGTIMEKEYWORDSKEYWORDSCULTUREOFCHUPOETICWISDOMPOETRYPHILOSOPHYEXPERIMENT

簡介：分類號B978論文編號2012020114貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文宗教視野下中西方龍文化的對比性研究學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)研究方向基督宗教研究導(dǎo)師劉振寧研究生習(xí)羽中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月密級公開目錄目錄摘要IABSTRACTII緒論1第一章龍與“龍”詞源及語義述略第一章龍與“龍”詞源及語義述略6第一節(jié)龍語匯探源與語義解釋6第二節(jié)“龍”詞源與嬗遞11第二章龍與“龍”外在形象功用對比第二章龍與“龍”外在形象功用對比17第一節(jié)中國龍外在形象探索17第二節(jié)中國龍的基本功用24第三節(jié)“龍”形象及其功能演進(jìn)分析28第四節(jié)龍與“龍”外形特征及內(nèi)在功用辨析35第三章龍與“龍”內(nèi)在宗教意象比較第三章龍與“龍”內(nèi)在宗教意象比較4141第一節(jié)文化對比探源41第二節(jié)圖騰對比分析44第三節(jié)倫理價值對比論述47第四章“龍”與龍的文化對比性省思第四章“龍”與龍的文化對比性省思5151第一節(jié)龍與“龍”文化異同性檢視51第二節(jié)跨文化交際的基本原則55第三節(jié)跨文化交際的實踐方略探尋58致謝63參考文獻(xiàn)65

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教對話視域中的妙法蓮華經(jīng)姓名曲麗明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳堅趙杰20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文果。宗教對話，未能在神學(xué)問題上取得任何突破性進(jìn)展。神學(xué)上的不可調(diào)和的對立，導(dǎo)致了在信仰的核心和本質(zhì)問題上，對話的各方都很難再往前一步，否則雙方的存在都要受到威脅。與以往的試圖彌合信仰的分歧的宗教對話理論不同，會三歸一理論就是要倡導(dǎo)一種回避信仰分歧的低標(biāo)準(zhǔn)的“非宗教對話”。宗教對話是為了應(yīng)對現(xiàn)實世界的某些社會危機(jī)而產(chǎn)生的，是因為現(xiàn)實世界中的宗教沖突所導(dǎo)致的危害超出了人類的倫理界限，超出了人類的理性所能容忍的限度。宗教對話的實現(xiàn)不是出于對于對方的信仰的贊同，而足對于對方的人權(quán)的承認(rèn)，承認(rèn)對方是和自己一樣的擁有信仰自由的人。尊重他人的信仰，并不是由于他人的信仰就是真理，而是岡為尊重他人的自由。至今為止，現(xiàn)實世界上的作為人類的社會活動的宗教對話，更豐要的是一種倫理行為，而非是一種信仰行為。宗教對話所滿足的是人的倫理情感，對話的規(guī)則需依據(jù)于社會人所能共同接受的倫理尺度。宗教對話并不是為了解決信仰上的危機(jī)，而是因為現(xiàn)實中的社會危機(jī)。宗教對話，首先應(yīng)該是“人”的對話。信仰的差異性是很難通過宗教間的對話來消除的，很難有信仰的融合，更很難出現(xiàn)一種統(tǒng)一的信仰。而宗教對話的意義就在于倡導(dǎo)一種良好健康的對話精神和態(tài)度，把彼此都視為相互對等的主體，立足于理性和責(zé)任，互相諒解、相互尊重，進(jìn)行一種倫理的重建，避免宗教間沖突、維護(hù)宗教間和平。關(guān)鍵詞宗教對話妙法蓮華經(jīng)會三歸一人2

簡介：點擊查看更多宗教與科學(xué)：陳攖寧仙學(xué)思想研究精彩內(nèi)容。

簡介：、1’冀翁T229碩士研究生學(xué)位論文新疆史學(xué)論文邀日中文黠人工智熊毋臼碰擬社會黔簦學(xué)思考論文題目英文勰|ITSN，O哆CIE管TY1疃FR幽OMH裂雌GENANFF。|EA|E等VLR￡HAI￡NEOFPILILOSOPHY研究生姓名學(xué)科、專韭研魂。方II窩導(dǎo)師姓名職稔支Q俊馬克恩主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展李魎瓣教援論文答辯嗣期2006年6曩鞫學(xué)位授予嗣期2006年月曰ABSTRACTSINCETHEFASTDEVELOPMENTOFARTIFICIALINTELLIGENCEBRINGSCHANGESTOHUMANANDSOCIALDEVELOPMENT，鑫PHILOSOPHICALSTUDYOFITWOULDHELPTOGUIDETHEPRACTICEOFHUMANBEINGSANDMAKEITADRIVEOFSOCIALDEVELOPMENT。INTHETHESIS,ADEEPPHILOSOPHICALSTUDYOFARTIFICIALINTELLIGENCEANDITSRESULTVIRTUALSOCIETYISMADE，THEOUTCONLEOFTHESTUDYSHOWSTHATARTIFICIALINTELLIGENCEIS基韃INEVITABLERESULTWITHTHECHANGESOFHUMANTHOUGHTSASTOTHEASPECTSOFITSFOCUSES，METHODSANDCONTENTSANDTHATARTIFICIALINTDLIGENCEFICHENSANDENHANCESTHEDEVELOPMENTOFDIALECTICALMATERIALISMANDDIALECTICSANDDEEPENSHUMANUNDERSTANDINGOFEPISTEMOLOGMEANWHILE，THEDEVELOPMENTOFARTIFICIALINTELLIGENCECREATESANEWWORLDFORHUMANBEI稚蕻譬一ⅥRTUALSOCIETY；THUS，ITISUNDERSTOODASTHEEVDUFIONOFKARLREIMUNDPOPPERSWORLDILL。VIRTUALSOCIETYBRINGSCHANCESASWELTASCHALLENGESTOTHECONSTRUCTIONOFMORALITY．THEREFORE，ITISURGENTANDOFVIIIIM_PORTANCETOESTABLISHAVIRTUALSOCIETY’SMORALCORRECTNESSSYSTEMTHATMEETS速EREQUIREMENT艇SOCIALDEVELOPMENT．ONLYWHENTHEUNIVERSALITYOFSOCIALMORALITYAND拯EPECULIARITY齲VIRTUALSOCIETYALEUNIMD，THEARTIFICIALINTELLIGENCETECHNOLOGYANDVIRTUALSOCIETYWOULDBECOMETHEPOSITIVEDRIVESOFHUMANDEVELOPMENT．KEYWORDSARTIFICIALINTELLIGENCE；VIRTUALSOCIETY；“THREEWORLD”THEORY；MORALITYCORRECTILESS2

簡介：分類號眵吁，多密級儲單位代碼10422學(xué)號為F；／口D；歹∥戶紊力番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目喙貉獬被硪1伽晰囊一隊荀榔麟秒附象D葉以∥細(xì)5，阪石“徜如阢；嚴(yán)甜屺千50訪。切葉媵眵洲一脅‰副％砷穢N。鋤叫Ⅺ呀‰H縱盧作者姓名墊鰱．培養(yǎng)單位望堡查盤逢筮越窿專業(yè)名稱寶筮至指導(dǎo)教師魚叁墊塑一合作導(dǎo)師砂砧年廠月F壚日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要???????????????????????????1ABSTRACT?????????????????????????????????．．3序篇????????????????????????????．5一、研究緣起?????????????????????????5二、文章架構(gòu)與文獻(xiàn)綜述????????????????????6一文章架構(gòu)???????????????????????6二文獻(xiàn)綜述??????????????????????7三、方法論與相關(guān)理論?????????????????????9一方法論???????????????????????9二相關(guān)理論?????????????????????．．1L上篇????????????????????????????14一、語境??????????????????????????14一“儒教”還是“儒學(xué)”???????????????．14二近現(xiàn)代“儒教”命運的話語討論??????．??????．16二、“經(jīng)典時期”一中國學(xué)與儒教??????????????19一高延與葛蘭言的社會學(xué)視角??????????????19二中國學(xué)儒教研究的缺陷與啟示?????????????23三小結(jié)???????????????????????．25三、“經(jīng)典時期”二宗教類型理論與儒教研究?????????．26一馬克斯韋伯與他的理論模型??????????????．．26二世界圖式與理性化軸線????????????????27三韋伯與儒教????????????????????一301．儒教產(chǎn)生與生長的土壤????????????????302．儒教的宗教類型??????????????????一343．韋伯與儒教研究的局限性及補(bǔ)充????????????．35

簡介：指導(dǎo)小組成員名單按姓氏拼音序丁耘教授林暉副教授莫偉民教授汪行福教授俞吾金教授張雙利副教授摘要宗教寬容是16、17世紀(jì)西方近代哲學(xué)家面對的一個重要的問題。在洛克看來，宗教寬容不僅僅涉及宗教領(lǐng)域，還關(guān)涉現(xiàn)代政治。其中涉及的無神論問題也不止是宗教問題那么簡單。本文將主要依托論宗教寬容、政府論、人類理解論，以無神論問題為進(jìn)路，探討洛克宗教寬容思想，以此揭示洛克宗教思想和政治思想之間的關(guān)聯(lián)。本文第一部分主要闡述洛克宗教寬容的思想，并提出無神論問題。在洛克看來，保障宗教寬容的方法是嚴(yán)格區(qū)分宗教事務(wù)和政府事務(wù)，兩者不得相互僭越。然而洛克宗教寬容是有范圍的，他拒絕無神論者。原因是，諸如契約這類的人類社會約制對人是無約束作用的；并且無神論者挑戰(zhàn)了宗教寬容的權(quán)威。既然政教分離，那么政治社會怎么還與上帝牽扯在一起呢?zé)o神論者否認(rèn)了上帝，那么他們憑借什么來對抗宗教寬容呢本文第二部分重點關(guān)注洛克不寬容無神論的第一個原因，即詳細(xì)考察洛克眼中的現(xiàn)代政治。通過文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代政治的許多重要成分如法律、契約、政府等都打下了上帝的烙印?，F(xiàn)代政治具有宗教性。那么宗教性的范圍在,FLJGJL本文的第三部分將說明宗教寬容的現(xiàn)實作用，并且再次考察洛克不寬容無神論的原因和意義。在洛克看來，宗教寬容的現(xiàn)實價值有兩條公共福利和宗教狂熱。它們都體現(xiàn)了洛克不寬容無神論，尤其是宗教狂熱，它對應(yīng)了洛克拒絕無神論的第二個原因。由此我們發(fā)現(xiàn)洛克不寬容無神論有兩個維度一是因為無神論立場直接威脅了支撐現(xiàn)代政治的那個隱蔽的上帝；二是因為無神論與宗教狂熱一樣，以自己心中的想法作為真理，以此挑戰(zhàn)宗教寬容的權(quán)威。在洛克這里，不寬容無神論的主要意義在于現(xiàn)代政治，而非宗教信仰。其政治涵義分為兩個層次第一，守住現(xiàn)代政治的宗教性。唯有如此才‘能守住現(xiàn)代政治的根基。第二，明確政治權(quán)力的有限性。即洛克不僅反對霍布斯、費爾默的絕對君主制還預(yù)見了盧梭理論帶來的雅各賓派的問題。關(guān)鍵詞宗教寬容，無神論，現(xiàn)代政治，宗教狂熱，公共福利中圖分類號B561