簡介：THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015APRELIMINARYSTUDYONTHEMETHODOLOGYOFEXPERIMENTALPHILOSOPHYNAMELIUTINGSUPERVISORASSOCIATEPROFANJUNMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSTUDYDURATION2012920156JUNE,2015

簡介：河北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教教育與傳播方式對我國高校思想政治教育的啟示姓名張維維申請學(xué)位級別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師陳鴻雁201012宗教教育與傳播方式對我國高校思想政治教育的啟示IIAAAAREFLECTIONREFLECTIONREFLECTIONREFLECTIONOFOFOFOFRRRRELIGIONELIGIONELIGIONELIGIONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONANDANDANDANDITSITSITSITSTRANSMISSIONTRANSMISSIONTRANSMISSIONTRANSMISSIONMEANSMEANSMEANSMEANSONONONONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONEDUCATIONININININIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYANDANDANDANDPOLITICSPOLITICSPOLITICSPOLITICSOFOFOFOFCHINACHINACHINACHINA’’’’SSSSUNIVERSITIESUNIVERSITIESUNIVERSITIESUNIVERSITIESANDANDANDANDCOLLEGESCOLLEGESCOLLEGESCOLLEGESABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTRELIGIONREVIVALHASSURGEDWORLDWIDESINCE1970SANDTHEBELIEVERSOFCHRISTIANITY,ISLAMANDBUDDHISMINCREASEDDRAMATICALLYINRECENTYEARSITCANBEATTRIBUTEDTOTHEPOLITICAL,ECONOMIC,CULTURAL,ANDSOCIALCHANGE,ETCAMONGTHEMANYREASONS,THEUNIQUERELIGIONEDUCATIONANDTRANSMISSIONMODEPLAYAVERYIMPORTANTROLEWITHBELIEFEDUCATIONASTHECORE,“UNIVERSALLOVE“EDUCATIONIDEASANDHUMANITIESCONCERNFORTHEPRINCIPLES,RELIGIONEDUCATIONANDTHESTRONGADAPTATIONOFRELIGIONITSELF,VIGOROUSPROMOTIONBYRELIGIONFIGURESANDPOSITIVEBEARINGOFRELIGIOUSFESTIVALSEVENTUALLYMAKERELIGION,THESOCIALPHENOMENON,SURVIVETHEVICISSITUDESANDTHRIVECONTINUOUSLYITPROVIDESUSMUCHTHOUGHTPROVOKINGREFLECTIONONTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONINCHINA’SUNIVERSITIESANDCOLLEGESTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONPROPOSEDINOURCOUNTRYSHOULDFOCUSONTHEIMPORTANCEOFPROMOTINGNATIONALSPIRITINBELIEFEDUCATION,CARRYFORWARDTHE“UNIVERSALLOVE“IDEAS,ANDHIGHLIGHTHUMANECARETOTHEMAINBODYOFEDUCATIONITISEXPECTEDTODEFINEREALLIFEWORLDASITSCONTENTANDFORM,ACTIVELYCULTIVATE“MISSIONARY“EDUCATORSANDSTRIVETOORGANICINTEGRATIONOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONANDTRADITIONALCHINESEFESTIVALSKEYWORDSEDUCATIONINIDEOLOGYANDPOLITICS,RELIGIONEDUCATION,REFLECTION

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教和倫理的沖突論基督教傳教士眼中的中國傳統(tǒng)家庭姓名王靜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國近代史指導(dǎo)教師劉天路2001510ABSTRACTINTHEEYESOFCHRISTIANMISSIONARIES．THEARTICLEDISCUSSTHERELATIONSBETWEENPARENTSANDCHILDREN，HUSBANDSANDWIVESTOGETHERWITHTHESTATUSOFWOMENINCHINESETRADITIONALFAMILIES．INTHESERELATIONS，CHILDENANDWIVESAREOPPRESSEDBYTHEIRPARENTSANDHUSBANDS．THEUNILATERALITYOFRIGHTSANDDUTIESLEADSA11KINDSOFUNDESIRABLECUSTOMSANDEXTREMELY1111FAIRHUMANRELATIONSINCHINA．THECHRISTIANMISSIONARIESCRITICIZEDTHESEUNDESIRABLECUSTOMSSEVERELYANDTRIEDTHEIRBESTTOTRANSFORMTHEM．THEIRWORKPUSHEDTHECHINESESOCIALREFORMSTOACERTAINEXTENTANDWOKEUPTHECHINESEMODEMINTELLECTUALS．INTHECOURSEOFDISCUSSION，THEARTICLEPRESENTSTHEVIEWSOFMISSIONARIESASWELLASTHEFORMINGHISTORYANDDEVELOPINGSITUATIONOFCHINESETRADITION．THISKINDOFCOMPARINGINVESTIGATIONINDICATESTHEDIFFERENCESBETWEENCHINESECULTUREANDWESTEMCULTURE，WHICHMAKESREADERSHAVESTRAIGHTIMPRESSIONSABOUTTWOCULTURES．THECONTENTSOFTHEARTICLEHASN’TBEENDISCUSSEDSYSTEMLYBEFOREANDTHEMATERIALSARERARELYORIGINALENGLISHRECORDS，SOTHEARTICLEHASTHEMEANINGOFPIONEERTOSOMEEXTENT．ITREJECTSTHETRADITIONALEVALUATIONOFDICHOTOMY．AFTERDEEPENINGTHEUNDERSTANDINGSWITHCHRISTIANMISSIONARIES．THEARTICLEMAKESPOSITIVEEVALUATIONTOTHEM．KEYWORDSCHRISTIANITYTHEMISSIONARYCHINESETRADITIONALFAMILY

簡介：中圖分類號K132密級公開900學(xué)校代碼10094訶4￡洱菡尤李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士宗教裁判所的起源和運(yùn)作研究ASTUDYONTHE0RIGINANDOPERATIONOFINQUISITION作者姓名指．導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期趙盼榮駱繼光副教授世界史世界中世紀(jì)史2015年12月15日摘要13世紀(jì)到15世紀(jì)，是西歐教會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變革，使得異端思潮和宗教狂熱遍布了整個(gè)西歐社會(huì)，進(jìn)一步提升了教會(huì)的地位。異端運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，威脅到J，教會(huì)的根基，異端問題成為了當(dāng)時(shí)教會(huì)面臨的一個(gè)重要問題。面對來勢洶洶的異端運(yùn)動(dòng)，教會(huì)的態(tài)度首先發(fā)生變化，由寬容變?yōu)榱随?zhèn)壓。隨之而來的是處理方式的變化，由單一的方式變?yōu)榱硕喾N方式相結(jié)合，包含暴力鎮(zhèn)壓阿爾比派十字軍、偵查審問宗教裁判所、布道托缽僧修會(huì)等方式。隨著教會(huì)權(quán)威的上升，司法管轄權(quán)擴(kuò)大之后，宗教會(huì)議已經(jīng)不能滿足教會(huì)處理事務(wù)的需要，于是出現(xiàn)了專門處理案件的機(jī)構(gòu)教會(huì)法庭。宗教會(huì)議變成了處理重大事務(wù)和公布教會(huì)法的地方。隨著教會(huì)司法體系和組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展，異端運(yùn)動(dòng)的盛行，出現(xiàn)了專門處理異端的司法機(jī)構(gòu)宗教裁判所。研究宗教裁判的起源和運(yùn)行，即從歷史角度研究宗教裁判所的建立的緣由、發(fā)展及運(yùn)行機(jī)制等。本文以“異端”作為切入點(diǎn)，分三方面進(jìn)行論述。對宗教裁判所建立緣由的論述是從異端的釋義、由來、分類以及教會(huì)鎮(zhèn)壓異端的方式等方面進(jìn)行的，從而證明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是為了鎮(zhèn)壓中世紀(jì)大眾異端。關(guān)于宗教裁判所的建立、發(fā)展，則論述了其由臨時(shí)性機(jī)構(gòu)發(fā)展為有專門的審判官、專門指導(dǎo)手冊以及固定組織結(jié)構(gòu)的常設(shè)性機(jī)構(gòu)。另外從中世紀(jì)活躍的宗教裁判所造就的審判案例來看，它一定程度上遵循了宗教裁判所理論上的運(yùn)行程序，它的高效率和高保密性雖然對當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了一定的恐慌性，但是它的本質(zhì)上并不是黑暗的。雖然受中世紀(jì)時(shí)期兩歐的大歷史環(huán)境的影響，各種社會(huì)關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)相互依存，讓宗教裁判所由直屬于教皇，由教皇發(fā)布命令，通過審判來鎮(zhèn)壓異端的機(jī)構(gòu)，變成了被各種勢力操控，滿足個(gè)人或個(gè)體利益，打擊敵人的工具，被世俗君主操作制造了類似于圣殿騎士團(tuán)的審判和圣女貞德的審判的歷史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多，這從卡爾卡松宗教裁判所的審判記錄就可以看出來。從歷史角度研究宗教裁判所的起源和運(yùn)作，不僅可以了解宗教裁判所的建立發(fā)展過程，構(gòu)建出當(dāng)時(shí)教會(huì)的司法體系，還可以勾勒出教會(huì)及宗教裁判所

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教道德“神圣性”的價(jià)值分析姓名田芳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師劉仲康20060410新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2制，信徒對宗教道德規(guī)范的情感接受來分析。宗教道德不是依據(jù)人的現(xiàn)實(shí)生活來調(diào)整人的行為，而是唯“神命”是從，這一點(diǎn)使宗教具有了很強(qiáng)的保守性和盲目性，很容易誘發(fā)缺乏理性的宗教狂熱。宗教道德的保證有了“善惡報(bào)應(yīng)”原則對宗教道德的保證，宗教道德規(guī)范的踐行就有了永恒的和絕對公正的獎(jiǎng)懲。因?yàn)椤吧茞簣?bào)應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施都在外在于人的終極價(jià)值，這實(shí)際上是貶低了人自身的價(jià)值和道德的地位。宗教道德對世俗道德的建設(shè)有著一定的借鑒作用。任何道德規(guī)范和道德行為都需要有一個(gè)核心的價(jià)值觀念來提供意義支持。確立道德規(guī)范的神圣性和權(quán)威性，才能保證道德規(guī)范在全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)踐。宗教道德強(qiáng)調(diào)信仰，在世俗道德的建設(shè)中，信仰同樣重要。把人自身的發(fā)展完善和社會(huì)的發(fā)展完善的統(tǒng)一作為世俗道德的核心價(jià)值，并提升到信仰的地位，將極大地促進(jìn)人們對世俗道德行為規(guī)范的自覺實(shí)踐。宗教道德通過對宗教信徒行為的引導(dǎo)，會(huì)對整個(gè)社會(huì)發(fā)生重要的影響。要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必然要求宗教道德符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的需要，引導(dǎo)宗教信徒更好地在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。關(guān)鍵詞宗教道德神圣性價(jià)值

簡介：中圖分類號F832UDC學(xué)校代碼10055密級公開尚跚大謦博士學(xué)位論文宗教歸信與社會(huì)資本RELIGIOUSCONVERSIONANDSOCIALCAPITAL答辯委員會(huì)主席送亡型南開大學(xué)研究生院二。一。年四月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名友筮2010年5月16日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日上．．．、．限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目壹塾越塞望魚也笙垡墨堅(jiān)囪叢疊墜』∑重疊蘭坌蘭寶塑。煎絲塵本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者枸弱押多簽字日期上。侈年?duì)幵耑鄉(xiāng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名鼻勿的擁戶導(dǎo)師簽名迅簽字日期2O修年牛月矽日簽字日期期侈年?duì)幵埋T日摘要宗教對文學(xué)創(chuàng)作的影響研究以霍桑紅字為例文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生楊麗娜指導(dǎo)老師代迅教授摘要紅字是美國偉大的浪漫主義小說家納撒尼爾霍桑NATHANIELHAWTHORNE的代表作，它以獨(dú)特的心理分析和直覺描寫被稱為是美國心理小說的開創(chuàng)之篇。整部小說散發(fā)出強(qiáng)烈的罪惡感和懺悔意識，雖然故事發(fā)生在久遠(yuǎn)的英格蘭殖民地時(shí)期，但是現(xiàn)在讀起這篇小說，我們依然能被小說中的故事所深深的吸引，霍桑對小說中人物內(nèi)心的真實(shí)的描寫，直指每個(gè)讀者的內(nèi)心，具有感人肺腑的力量，因此這部小說也被稱為“心靈羅曼史”，納撒尼爾．霍桑也被認(rèn)為是19世紀(jì)美國浪漫主義時(shí)期影響最偉大的小說家之一，也是美國文學(xué)真正的奠基人之一。1850年紅字的出版讓霍桑一舉成名，當(dāng)時(shí)的評論界對霍桑有很高的贊揚(yáng)，認(rèn)為他是出生于本世紀(jì)的最偉大的作家，紅字顯示出了作者高超的寫作技巧。紅字這部作品除了具有高超的藝術(shù)手法外，它思想內(nèi)容的深刻性也是不容忽視的，這部作品思想的深刻性主要表現(xiàn)在作者對清教主義的思考?；羯Ｔ趧?chuàng)作紅字時(shí)受到了一系列因素的影響，其中清教主義對作者的影響最為深刻，霍桑作為一位思想深邃的作家，他對清教主義有著深刻的認(rèn)識與理解，他善于觀察人性中惡的一面，對人性中的惡有著清醒的認(rèn)識，他探索隱藏在人們內(nèi)心深處的“原罪”，并積極尋求解救的良方，他試圖找到改善人類生活的方法，主張通過內(nèi)心的懺悔和善行來獲得“救贖”?；羯ＵJ(rèn)為在改進(jìn)人的倫理道德方面，清教教義能起到積極有效的作用；但是在另一方面，霍桑卻看到了宗教對人性的壓抑與殘害，這一點(diǎn)讓作者充滿了質(zhì)疑與困惑，在小說紅字中，作者表現(xiàn)出了他的這種復(fù)雜矛盾的心理。本文主要從以下幾個(gè)方面研究宗教對紅字的創(chuàng)作影響。首先，第一章分析霍桑思想的成因，主要從作者的生活環(huán)境和所受到的社會(huì)思潮方面來分析?；羯３錾谝粋€(gè)傳統(tǒng)宗教文化氛圍濃重的地方，這對霍桑的思想產(chǎn)生了一定的影響，霍桑的家族背境和家庭生活也對作者產(chǎn)生了影響，這些使他形成了冥思苦想、憂思多慮的性格，霍桑本人也善于思考人性中的罪惡，對人的倫理道德有著深刻的理解。其次，紅字中彌漫著強(qiáng)烈的的罪惡感，無論是丁梅斯代爾、海斯特．白蘭還是齊靈沃斯，他們都要為自己犯下的“罪”承擔(dān)責(zé)任，作者在描寫罪惡、對罪惡進(jìn)行思考的同時(shí)也積極尋找靈魂獲救、道

簡介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教倫理在解決巴以沖突中的價(jià)值體現(xiàn)姓名張勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師田秀云20090528人，而且更應(yīng)該去愛那些社會(huì)上被壓迫、被剝削和無能為力的弱者。伊斯蘭教所主張的和平、寬容與猶太教所主張的“愛鄰人“在本質(zhì)上是相同的?！皭坂徣恕钡囊笠彩且獙捜莸膶Υ磉叺拿總€(gè)人。從兩種宗教倫理的共性來看，兩者是有共通之處的，因此在處理雙方矛盾的同時(shí)可以更多的結(jié)合各自的宗教倫理規(guī)范，從各自的宗教倫理角度來反思自己的言行，摒棄猜疑和敵視。就像上帝和安拉所要求他們的那樣“要愛自己的鄰人，像愛自己一樣”，用彼此的真誠去感化對方，以暴制暴是永遠(yuǎn)不能換來和平的。使雙方能夠克制爭議，減少分歧，最終達(dá)到和睦相處。然而，宗教倫理也存在著其自身的局限性。宗教倫理是一種非強(qiáng)制性的道德規(guī)范，它的遵守更是一種自律性，正因?yàn)檫@種自律性，就產(chǎn)生了因人而異的效果。同樣的倫理規(guī)范在不同人的心里就會(huì)形成不同的規(guī)范要求。巴以沖突問題已由最初的宗教原因爭端發(fā)展到當(dāng)今多種力量的較量，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，因此要想解決巴以之間的爭端，并非易事。鑒于宗教倫理的局限性，我們應(yīng)該以辯證唯物史觀來看待當(dāng)前的巴以沖突，把運(yùn)用宗教倫理規(guī)范當(dāng)作一個(gè)輔助的緩解矛盾手段，兼顧多方的力量來解決巴以雙方的沖突。當(dāng)前和今后，和平和發(fā)展無疑是我們這個(gè)時(shí)代的永恒主題，在各個(gè)國家和民族都在為21世紀(jì)積極籌劃未來的背景下，夾雜著錯(cuò)綜復(fù)雜民族和宗教矛盾以及大國背景的巴以沖突，自然己成為當(dāng)今國際社會(huì)最為關(guān)注的熱點(diǎn)問題，回顧巴以沖突的歷史，展望中東和平的未來，留在人類心靈深處的則是對和平與發(fā)展的歷史思考。面對沖突的雙方，我們要少一點(diǎn)指責(zé)，多一點(diǎn)理解，從根本的原因分析沖突的雙方，通過發(fā)揮宗教倫理的價(jià)值來緩和雙方的矛盾。為進(jìn)一步解決巴以之間的矛盾奠定良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞宗教倫理伊斯蘭教倫理猶太教倫理IV

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201001010003分類號B00密級碩士學(xué)位論文安全感問題的哲學(xué)安全感問題的哲學(xué)思考思考學(xué)位申請人陳建輝指導(dǎo)教師袁輝初副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)中國化二零一三年五月湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：分類號學(xué)校代碼一10542密級學(xué)號200802020041如何理解哲學(xué)“價(jià)值“范疇對一種流行的“價(jià)值”定義的質(zhì)疑HOWTOUNDERSTANDPHILOSOPHY¨VALUE“QUESTIONINGFORAPOPULAR’’VALUE’’DEFINITION指導(dǎo)教師姓名、職稱塹鎏塑整撞2學(xué)研湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)辦公室二零一一年五月中文摘要當(dāng)前在我國流行的“價(jià)值“定義主要是主客體相互作用論，基本觀點(diǎn)就是從客體滿足主體需要這一角度出發(fā)來理解哲學(xué)“價(jià)值”范疇，把“價(jià)值”定義為“作為主體的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系“。這種定義摒棄了主體價(jià)值論和客體價(jià)值論的共同缺陷割裂了主客體之間的關(guān)系，從一定程度上來說體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，這是符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神的。但是，這種以“客體滿足主體需要“為準(zhǔn)繩而界定的哲學(xué)“價(jià)值”與馬克思本人所使用的“使用價(jià)值“概念有著割裂不了的復(fù)雜關(guān)系，在某些方面這兩者之間存在著一定的混同性；而且這種哲學(xué)“價(jià)值“定義顯然在一定程度上預(yù)設(shè)了“人的需要“的天然合理性；此外，這種關(guān)于“價(jià)值“的定義投射出的是主體對客體的功利性把握，是以合目的性的實(shí)踐方式達(dá)到的主客體統(tǒng)一，始終是站在“人類中心主義“的立場來審視客觀事物的價(jià)值，這種把握雖然可以比較好的說明“物的價(jià)值”問題，卻不足以全面說明“人的價(jià)值”問題，在談及“人的價(jià)值”時(shí)往往缺少真正的“人格價(jià)值“的取向。從根本上來說，這種“價(jià)值”定義的框架或前提仍過于狹隘，它將價(jià)值關(guān)系僅僅局限在主客體相互作用的關(guān)系領(lǐng)域，并不能說明所有現(xiàn)象，還不能稱為普遍有效的模式。針對當(dāng)前國內(nèi)流行的這種關(guān)于哲學(xué)“價(jià)值“范疇的定義，我們不禁要疑問，對哲學(xué)價(jià)值范疇的界定究竟有沒有更好的、更為寬廣的視域是否可以超越對哲學(xué)價(jià)值范疇工具理性意義上的定義而找到一種更好的定義又是否存在著一種最高的最為普遍的絕對價(jià)值本文以李秀林等主編的辯證唯物主義與歷史唯物主義一書為主要參考文本，在厘清當(dāng)前國內(nèi)流行的哲學(xué)“價(jià)值”定義的基礎(chǔ)上，提出了對當(dāng)前國內(nèi)流行的這種哲

簡介：學(xué)校代碼Q2鯉分類號妣④889857研究生學(xué)號Q2鯉2Q鯉2Q§§密級玉東北啼茁艏碩士學(xué)位論文奧古斯都時(shí)期的宗教復(fù)興政策及其對羅馬社會(huì)生活的影響THEPOLICYOFRELIGIO璐IKVIVALINAUGUSTLLS吶MESANDITSALFECTIONTOROMANSODALLIVES作者石瑤指導(dǎo)教師宮秀華教授學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界古代史學(xué)位類型學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)2006年5月

簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書092585本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名力露R撕叫L、。J滓‘月飛一日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下R???????～????????????一?????J飛}內(nèi)部5年最長5年，可少5年|{‘秘密★10年最長10年，可少于10年{機(jī)密★20年最躍20年，可少于20年．。．一．。．一。，．．～。?一一一～．J．，?，、?。?～。一?～?一～一。???！唬甁摘要摘要本文以天津市城市化進(jìn)程為背景，通過對回族穆斯林的伊斯蘭教信仰進(jìn)行調(diào)研，運(yùn)用國內(nèi)外有關(guān)宗教信仰理論，主要探討了城市化背景下回族宗教信仰個(gè)人化的狀況，對其發(fā)展趨勢進(jìn)行了實(shí)證性研究。對少數(shù)民族成員如何更好地適應(yīng)城市化進(jìn)程提供了有益的探索。論文詳細(xì)地論述了宗教信仰個(gè)人化的理論，同時(shí)，依據(jù)在天津市某清真寺所在小區(qū)所做的問卷調(diào)查結(jié)果，充分掌握了第一手資料。本文對這一小區(qū)的回族穆斯林的信仰狀況進(jìn)行了全面的調(diào)查研究。在改革開放之初，伴隨著城市化進(jìn)程的步伐，該小區(qū)就已經(jīng)調(diào)整了穆斯林的傳統(tǒng)居住格局，這對于研究城市化進(jìn)程中少數(shù)民族的宗教信仰狀況，具有明顯的代表性?！白诮绦叛鍪莻€(gè)人的事情”，就是指明宗教信仰的個(gè)人化。宗教信仰自由是國家民族政策和宗教政策的重要內(nèi)容，也是宗教社會(huì)學(xué)中世俗化理論的重要內(nèi)容。本文重點(diǎn)對此進(jìn)行了研究，特別是對回族穆斯林的信仰狀況進(jìn)行了充分的調(diào)查和研究。本文通過對相關(guān)資料進(jìn)行的分析發(fā)現(xiàn)，在城市化進(jìn)行深入的背景下，該小區(qū)回族穆斯林的宗教信仰的個(gè)人化狀況較為有限。它雖然在廣度表現(xiàn)于回族穆斯林生活中的多個(gè)方面，然而在深度上卻并未如本文所設(shè)想的那樣明顯。鑒于此，本文就國家民族政策和宗教政策的影響、回族與伊斯蘭教的關(guān)系、該小區(qū)清真寺所發(fā)揮的作用等方面作了嘗試性的解釋。但更重要的原因是，作為有著較長“歷史”的居民區(qū)，A小區(qū)回族穆斯林在一定程度上與天津市城市化進(jìn)程存在著明顯的偏差，而且這一狀況還有持續(xù)下去的傾向。這種偏差主要體現(xiàn)在小區(qū)居民的流動(dòng)性相對較小。其原因是，大多數(shù)社區(qū)成員的職業(yè)相對穩(wěn)定，但小區(qū)回族穆斯林大多處于社會(huì)的中下層，在城市化進(jìn)程中處于不利的地位等。同時(shí)，小區(qū)回族穆斯林對國家民族政策、宗教政策的有著較好的了解，卻成為了小區(qū)回族穆斯林宗教信仰個(gè)人化現(xiàn)象明顯的有益因素。總之，．通過文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研，論文證宗教信仰個(gè)人化對城市化進(jìn)程的依賴性。論文在研究中還發(fā)現(xiàn)，小區(qū)回族穆斯林宗教信仰個(gè)人化的存在，有著明顯的政策導(dǎo)向性特征，這也可能是其他少數(shù)民族同樣存在的一個(gè)特征。關(guān)鍵詞城市化宗教信仰回族穆斯林個(gè)人化

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文大師和瑪格麗特人物的宗教文化闡釋姓名吳雪梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師楊思聰20090601兩南大學(xué)碩學(xué)位論文ABSTRACTARELIGIOUSINTERPRETATIONOFIMAGESINMASTERANDMAGARITTEPOSTGRADUATEOFTHECOMPARATIVEANDTHE％RMLITERATURE溉覷EMEISUPERVISORPROF．Y僅NGSICONGABSTRACTMIKHAILBULGAKOV18911940，REAPPEAREDINFICTIONFORUMINTHE”REGRESS”TIDEOFRUSSIANLITERATUREDURINGTHE20恤CENTURY．ONEOFHISNOVELS，MASTERANDMAGARITTE，HASNOTBEENPUBLISHEDBEFOREHISDEATH,BUTUNTIL1960S．SINCEITSINCEPTION，ITBECAMEAHOTRESEARCHTOPICINLITERARYCRITICS，HAVINGBEENKNOWNASABOOKWIZARDATTHATTIME．TILLNOW,MOSTOFTHERESEARCHERSHAVEBEENCONCEMEDMOREABOUTTHEFORMSOFTHEWORKS．THEYCONSIDERMASTERANDMAGARIREASANOVELOFMAGICALNATURE．ANALYZEDFROMTHEASPECTOFCONTENLTHEMASTERANDMAGARITTEISANOVELFULLOFS扛ONGRELIGIOUSCULTURE．THEIMAGESINTHENOVELHAVEARELATIONSHIPWITHTHEAUTHORHIMSELF．THATISTOSAY，TOSOMEEXTENT，THEIMAGESINTHENOVELBEARAREFLECTIONOFTHEAUTHOR’SLIFE．INTHEAUTHOR’EYES，JESUSAISTHESYMBOLOFTRUTHANDBELIEF；PILATE’SCOWARDICEISTHERETHINKINGOFHUMANCONSCIENCE；WORLANDWHOPUNISHTHEEVILANDPROTECTTHEGOODISTHEMASKOFTHEAUTHOR；THEFRUSTRATINGMASTERISSHADOWOFINCOMPLETELIFE；MARGARETISTHESYMBOLOFHUMANIDEAL．ITISBELIEVEDFIRMLYTHATIFHUMANBEINGSESTABLISHEDTHE”GODISGOOD,”BELIEVETHAT”LOVECANSAVETHEWORLD，ANEWKINGDOMOFTRUTHWILLBEESTABLISHED．THISTHESISAIMSATEXPLAININGFURTHERTHEWORKSTHOUGHANALYZINGTHECHARACTERISTICSANDRELIGIOUSCULTUREINTHISMASTERANDMAGARITTESUCHASJESUSA,PILATE，WORLAND，MAGARITTE，ANDMASTER,WHOREVEALTHEEXPLORATIONJOUMEYTOTHESPIRITOFHUMANITYANDMORALIDEALWAYINTHEAUTHOR’SEYES．KEYWORDSBULGAKOVMASTERANDMAGARITTEPORTRAITRELIGIONII

簡介：碩士學(xué)位論文大數(shù)據(jù)對科學(xué)哲學(xué)的影響INFLUENCESOFBIGDATAONTHEPHILOSOPHYOFSCIENCE學(xué)號21312030完成日期至Q魚生魚旦星旦大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，給人們的日常生活、工作和思維帶來了革命性的影響。大數(shù)據(jù)是以信息數(shù)據(jù)化技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息數(shù)據(jù)化服務(wù)為手段，開辟了信息數(shù)據(jù)化的科學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)，也為我們學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)的知識和掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了途徑。通過研究國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)大數(shù)據(jù)的相關(guān)文獻(xiàn)和著作，運(yùn)用概念分析、文獻(xiàn)分析以及邏輯分析的方法，闡述大數(shù)據(jù)給科學(xué)認(rèn)識論、科學(xué)方法論和科學(xué)價(jià)值論帶來的革命性影響。只有把握大數(shù)據(jù)這一新生事物的內(nèi)在本質(zhì)特征和外在表現(xiàn)形式，才能做到真正的客觀真實(shí)．在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)對科學(xué)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)是大數(shù)據(jù)成為知識來源的新途徑，給人們帶來了從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系的思維轉(zhuǎn)向，指導(dǎo)人們?nèi)绾握_認(rèn)識因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系，并且說明了大數(shù)據(jù)規(guī)律的真理性和合理性；大數(shù)據(jù)對科學(xué)方法論的變革是大數(shù)據(jù)獨(dú)有的“完全歸納”方法、“數(shù)據(jù)模型”方法、“容錯(cuò)混雜”方法，更加便捷、高效，大數(shù)據(jù)成為科學(xué)研究的第四范式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)方法的統(tǒng)一與發(fā)展，而且選擇用概率表達(dá)的方式；大數(shù)據(jù)對科學(xué)價(jià)值論的拓展是科學(xué)價(jià)值論的內(nèi)涵得到豐富，大數(shù)據(jù)“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，打通各科學(xué)領(lǐng)域問的壁壘，推進(jìn)預(yù)測功能進(jìn)步。大數(shù)據(jù)已然成為科學(xué)哲學(xué)家們的焦點(diǎn)問題和研究領(lǐng)域，本文力求詳細(xì)闡述大數(shù)據(jù)對科學(xué)哲學(xué)的影響，促進(jìn)科學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)共同發(fā)展，指導(dǎo)人們掌握大數(shù)據(jù)思維來面對這個(gè)全新的時(shí)代。關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)認(rèn)識論科學(xué)方法論科學(xué)價(jià)值論

簡介：碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目多維理論視野下的宗教發(fā)展趨勢研究作者姓名作者姓名邢小麗學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張?jiān)骑w副教授2016年12月ADISSERTATIONINIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONONTHEDEVELOPMENTTRENDOFRELIGIONUNDERMULTIDIMENSIONALTHEORYPERSPECTIVEBYXINGXIAOLISUPERVISORASSOCIATEPROFESSORZHANGYUNFEIYANSHANUNIVERSITYDECEMBER,2016