簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文發(fā)展哲學(xué)及其在當(dāng)代中國的發(fā)展姓名何綿錦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭明珍20070401ABSTRACTTHEDEVELOPMENTISTHESYMBOLWHICHTHEHUMANSOCIETYPROGRESSES，ISTHEGOALWHICHWEPURSUE．THEDEVELOPMENTRESEARCHHASAROUSEDPEOPLE’SINTERESTDAYBYDAY，HASOBTAINEDONEBATCHOFRESEARCHRESULTS，HASFORMEDDISCIPLINEANDSOONDEVELOPMENTECONOMIC,DEVELOPMENTSOCIOLOGY，DEVELOPMENTPOLITICS,THISKINDOFACCORDINGTOGROUPSDEVELOPMENTRESEARCHHASTHEIMPORTANTINSTRUCTIONSIGNIFICANCETOVARIOUSCONCRETESCIENCEDEVELOPMENT,BUTVARIOUSCONCRETEDISCIPLINEDEVELOPMENTRESEARCHISLIMITEDTHESPECIALANGLEOFVIEW，TODEVELOPEDTHEQUESTIONSTILLTOLACKONEKINDOFSYSTEMMACROSCOPICPHILOSOPHYSTRATIFICATIONPLANEPONDER,FROMTHISINITIATEDINTHEPRACTICETHEONESIDEDECONOMYTOGROW，QUESTIONANDSOONMALFORMEDDEVELOPMENT．DEVELOPSFROMTHEINITIALSIMPLEECONOMYTOTHECOMPREHENSIVE∞D(zhuǎn)AIDEVELOPMENT；FROMTAKETHINGASCENTRALDEVELOPMENTTOTAKEPERSONASCENTRALDEVELOPMENT；DEVELOPMENTPROSPERSFORAWHILEWHICHFROMTHEPURSUETOSUSTAINABLEDEVELOPMENT；FROMPASSIVEATTACHMENTDEVELOPMENTTOOPENINGPROMOTIONENDOGENEDEVELOPMENT；FROMDEVELOPINGNATIONDEVELOPMENTTOWORLDDEVELOPMENT，THEPEOPLEHAVETHEPROCESSTOTHESOCIALDEVELOPMENTANDTHEPROGRESSUNDERSTANDINGWHICHGRADUALLYENHANCESANDDEEPENS．NOWWEMUSTTODEVELOPSPECIALRESEARCHFOUNDATIONTOCARRYOUTTHEDEVELOPMENTPHILOSOPHYRESEARCH，THUSPROVIDESTHEPHILOSOPHYFORVARIOUSCONCRETEDISCIPLINEDEVELOPMENTRESEARCHTHEWORLDOUTLOOKANDTHEMETHODOLOGYINSTRUCTION．INCHINA，THEEARLYTHINKERSALSOHAVEEXPLOREDTHEPATHFROMTHEDIFFERENTASPECTWHICHCHINADEVELOPS．ALSOPROPOSEDAILSORTSOFDEVELOPMENTTHEORYANDPUTTOTHEPRACTICE，BUTTHEENDHASNOTSUCCEEDED．SIMILARLY，THEDEVELOPMENTQUESTIONISWEREFORMSINTHEADVANCEMENTTHESIGNIFICANTTHEORYANDTHEPRACTICEQUESTION,WHATISLUCKY，PASSEDTHROUGHTHEDIFFICULTEXPLORATIONANDTHECHOICE，THECHINESEPEOPLEHADFOUNDTHEINSTRUCTIONDEVELOPMENTMOSTPOWERFULTHOUGHTWEAPONMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHY．CHINALSLEADERSHIPCOLLECTIVEINUNDERTHEMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYINSTRUCTION，UNIFIESOURCOUNTRYTHEACTUALSITUATION，PASSEDTHROUGHTHEUNCEASINGPRACTICETOEXPLOREANDDERIVESTHEWESTERNSOCIETYTODEVELOPTHETHEORYPOSITIVEACHIEVEMENT,FURTHERDEEPENEDTOTHESOCIALISMMODEMIZATIONREGULARUNDERSTANDING,PROPOSEDSCIENCEDEVELOPMENTVIEWTHISNOWTHEWORLDSOCIETYDEVELOPSTHETHEORYNEWESTACHIEVEMENT，THISREGARDINGWASOCCUPYINGSOCIALNL

簡介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文危機(jī)管理中和諧思想的哲學(xué)意義姓名陳文波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師喬瑞金20070601ABSTRACTCRISISMANAGEMENTISASYSTEMATICPROGRAMWLAIEHTRIESTOREDUCETHEDIRECTANDPOTENTIALEFFECTCREATEDBYCRISIS．ATPRESENT,THEREHAVEBEENOBVIOUSRESULTSINTHISFIELDFROMABROAD,ANDEVELL．THEEXTENTOFQUANTITYANDMODELHAVEBEENACHIEVEDIN．SOMEASPECT．HOWEVER,DUETOSOMEH翔S咄．RELATIVESTUDYANDCONSTRUCTIONOFCRISISMANAGEMENTINOURCOUNTRYDEVELOPA托STILLINSTARTINGPERIOD．CONSIDERINGTHATWEA∞INASPECIALP,ERIODOFSOCIALCHANGING,CRISISMANAGEMENTHASBCCOMLAHEATEDQUESTIONRELATEDTOTHEPOLITICALSTABILITYOFOUREOUNLAYANDTHEWHOLEDEVELOPMENTOFASOCIETY．CORRECTLYMASTERINGTHESPECIALE糟QUA時(shí)OFCRISISMANAGEMENT,RCFERRI．GTHECERTAINRESEARCHESOFIT,COMLRUETINGANDIMPROVINGALLEFFECTIVESYSTEMOFSOCIALCRISISMANAGEMENT,LAYINGTOAVOIDORDECREASETHEHAMLFULLLESSOFSOCIALERISIS，ANDPROMOTINGTHEWHOLEPROGRESSOFTHESOCIETYA北THENEWHISTORYTASKOFCRISISMANAGELNELATINTHENEWCONDITIONOFSOCIALDEVELOPMENT．REFERRINGTODOCUMENTSANDMATERIALS，STARTINGFROMANALYZI．GTHEINNATECHARACTERSOFCRISISPHENOMENON,ANDUSINGEXAMPLESQUOTATIONS，DEFINITIONS，“M臼笛嵋，DEDUCTIONSANDINDUETIOM，BASED0111THEPHILOSOPHYVIEWOFMARXISM,THISESSAYPROBESINTHEI銘DINGEFFECTINUNDERSTANDING，DIRECTINGEFFECTINPTAETIE,E,AND∞刪出餓痂培EFFECTINVALUESINHARMONIOUSTHOUGHTBYPROGRAMMALICALLYMASTERINGHARMONIOUSTHOUGHTINTHEPRACTICEOFCRISISMANAGEMENT；ILLUSTAATESTHEREALISTICMEANINGANDHISTORICALMEANINGOFTHERESULTSOFCRISISMANAGEMENTINSOCIALCIVILIZATIONWHICHISTHEACTIVEFACTOROFCULTURE，SOASTOENSURETHEEFFECTOFCRISISMANAGEMENTINPROTECTINGSOCIALSTABILITYANDADVANCINGTHECONTINUOUSDEVELOPMENTOFCO姍GHARMONIOUSSOCIETY,ANDIMPROVEOUR曲III哆OFUNDERSTANDINGANDREFORMINGTHEWORLD．KEYWORDSCRISISMANAGEMENTHARMONYCULTUREARTVALUEPHILOSOPHY

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)單位代碼訶{I￡解茁丈霉碩士學(xué)位論文歷史唯物主義視角下的當(dāng)代宗教世俗化問題趙湘公開10094指導(dǎo)教師姓名李士菊教授專業(yè)名稱馬克思主義理論與思想政治教育研究方向馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士二OO七年六月第三部分宗教世俗化產(chǎn)生的原因。這部分從內(nèi)部和外部兩個(gè)方面分析了宗教世俗化產(chǎn)生的原因。從宗教的外部因素來分析，即宗教所賴以生存發(fā)展的世俗社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，科技等因素的發(fā)展對(duì)宗教的沖擊和影響，從而導(dǎo)致并推進(jìn)世俗化進(jìn)程二是從宗教自身的內(nèi)部因素來分析，即宗教本身中存在著的世俗化的因子。除此之外，還有宗教世俗化產(chǎn)生的精神條件一方面是神在人心目中的地位淡漠了，神學(xué)宗教信仰上出現(xiàn)了危機(jī)；二是現(xiàn)代社會(huì)中的人們存在著嚴(yán)重的“精神危機(jī)”，這兩種情形疊加在一起，導(dǎo)致了人們選擇世俗化宗教的傾向。宗教世俗化就是宗教內(nèi)部和宗教外部等各種因素綜合作用的結(jié)果。第四部分宗教世俗化的未來趨勢。宗教世俗化的未來發(fā)展趨勢如何，一直是理論界關(guān)注的問題。有觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教的世俗化會(huì)導(dǎo)致宗教的最終消亡；有的則認(rèn)為宗教不會(huì)消亡，未來的社會(huì)將是個(gè)宗教化的杜會(huì)。這是兩種完全相反的觀點(diǎn)。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、變化和發(fā)展符合事物自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律。在這一部分中概括并分析了各種不同的觀點(diǎn)，同時(shí)論述了宗教的世俗化并沒有導(dǎo)致宗教在現(xiàn)代社會(huì)的消亡，宗教的消亡要經(jīng)歷一個(gè)十分復(fù)雜的、漫長的、曲折的過程，宗教世俗化只是宗教發(fā)展過程中的一個(gè)必經(jīng)階段．第五部分總結(jié)出了宗教世俗化的意義，周對(duì)指出針對(duì)宗教世俗化中應(yīng)該注意的各種問題，應(yīng)如何促進(jìn)宗教世俗化朝著有利于社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)。關(guān)鍵詞宗教世俗化；宗教熱；未來趨勢IL

簡介：ILLLFIIIILLJIPLIIIIIHPLIHHY3241783舒類哼H26密緞。公彈，●．．點(diǎn)KI_HI‘～I(xiàn)J譬饞P灞拋}復(fù)蔓。0掣、”。號(hào)、嫡32∞螨博士學(xué)位論文DIS§躦鰣枷托FPOCTOR砭PDEGLEE論文題目衛(wèi)簟晴蕾學(xué)管掣息穗研究泰體率鴦?wù)撘?guī)■下橢天地APK幽蛐曲磚LSTUDIMOFFHDLMUTWILHELM’SYBOLOFYJ怍暈I培養(yǎng)裔．。業(yè)瓣_|目L巹幛矬．』。幫虢位名．豁嫩“懶錚鄱張■一冒肇與蛀疊曩■鬻茂中■譬拳漸夫鋤、。、擻授20L扎年羲、瓤12{SJJ日∥各M六一原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名三渤腳ET關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的ELLJ11件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名撕導(dǎo)師簽≤垂咭玄絡(luò)期岫

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20110019哲學(xué)碩士學(xué)位論文原始儒家道家哲學(xué)與方東美的生命本體論學(xué)位申請(qǐng)人黃秉正指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一四年六月

簡介：盧梭的宗教寬容觀解讀1內(nèi)容摘要縱觀西方的啟蒙思想史，讓雅克盧梭是一位偉大的精神導(dǎo)師，是18世紀(jì)法國最先進(jìn)的思想先驅(qū)者之一。他所處時(shí)代的法國正經(jīng)歷著革命的洗禮，他所提出的自由、平等和“主權(quán)在民”等政治哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)資本主義憲法產(chǎn)生了深刻的影響。因此，對(duì)讓雅克盧梭理論和觀念的研究從未停止過。但在對(duì)讓雅克盧梭的研究中，其宗教部分往往被人們所忽略。然而，作為讓雅克盧梭思想體系中不可或缺的一部分，他的宗教思想也具有重要意義，值得我們研究。本文擬在通過解讀讓雅克盧梭的宗教寬容思想，分析其宗教寬容觀的精髓，尋求其對(duì)我們今天的意義。精神上的信仰一直是人類對(duì)其外部世界的一種寄托，尤其是在多變的、復(fù)雜的社會(huì)生活中，人們渴望尋求一種精神上的穩(wěn)定性的狀態(tài)。其中宗教的信仰就是一種典型的表現(xiàn)。但是，如果強(qiáng)調(diào)宗教信仰的單一和專制，就會(huì)導(dǎo)致思想上的不寬容。然而，人的思想是自由的，文化是多元的，這種自由和多元化應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。讓雅克盧梭正是從人的思想自由出發(fā)，提出了宗教寬容觀。本文主要分為以下幾個(gè)部分來解讀盧梭的宗教寬容觀第一部分，從讓雅克盧梭個(gè)人的生活經(jīng)歷、問題意識(shí)以及盧梭宗教寬容觀的實(shí)質(zhì)即自由、平等觀念的延續(xù)等三個(gè)方面，描述讓雅克盧梭宗教寬容觀的產(chǎn)生的依據(jù)背景，從而引出文章第二部分的內(nèi)容。第二部分，主要是從歷史的角度，從正反兩個(gè)方面來陳述和分析歷史上的宗教寬容觀以及它們對(duì)讓雅克盧梭宗教寬容觀所產(chǎn)生的影響，從中找出一條宗教寬容觀的歷史線索。第三部分，具體展開和梳理讓雅克盧梭宗教寬容觀的內(nèi)容，主要從讓雅克盧梭的情感宗教、對(duì)無神論和基督教的雙重批判、宗教分類和契約理念等四個(gè)方面來論述讓雅克盧梭宗教寬容觀的理論基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。第四部分，順承前文，探究讓雅克盧梭宗教寬容觀的價(jià)值及其局限性。讓雅克盧梭宗教寬容觀的價(jià)值，主要從對(duì)康德道德神學(xué)的影響和平衡法律的秩序價(jià)值和自由價(jià)值等兩方面進(jìn)行闡述。讓雅克盧梭宗教寬容觀的局限性理性在讓雅克盧盧梭的宗教寬容觀解讀3THESECONDPART,MAINLYFROMTHEPERSPECTIVEOFHISTORY,FROMTWOASPECTSOFPOSITIVEANDNEGATIVESTATEMENTSANDANALYSISINTHEHISTORYOFTHECONCEPTOFRELIGIOUSTOLERANCEANDTHEIREFFECTONTHEIMPACTOFROUSSEAUSCONCEPTOFRELIGIOUSTOLERANCE,FINDAVIEWTHEHISTORICALCLUESOFRELIGIOUSTOLERANCETHETHIRDPART,THECONCRETEANDCARDINGROUSSEAUVIEWTHECONTENTOFRELIGIOUSTOLERANCE,MAINLYFROMROUSSEAUSEMOTIONALRELIGION,CLASSIFICATIONOFTHEDUALCRITIQUEOFATHEISMANDCHRISTIANITY,RELIGION,ANDCONTRACTTHEORYFROMFOURASPECTS,SUCHASROUSSEAUVIEWTHEORYBASISANDMAINCONTENTOFRELIGIOUSTOLERANCETHEFOURTHPART,THESUITABLEBEARINGABOVE,TOEXPLORETHEVALUEANDLIMITATIONOFROUSSEAUSCONCEPTOFRELIGIOUSTOLERANCEROUSSEAUSVIEWOFTHEVALUEOFRELIGIOUSTOLERANCE,MAINLYFROMTHELAWOFTHEINFLUENCEOFKANTSMORALTHEOLOGYANDBALANCEPAPEREXPOUNDSTWOASPECTSSUCHASTHEORDERVALUEANDFREEDOMVALUEROUSSEAUSVIEWOFTHELIMITATIONSOFRELIGIOUSTOLERANCE,RATIONALINROUSSEAUSVIEWOFTHECONTRADICTIONBETWEENRELIGIOUSTOLERANCE,TOLERANCELIMITS,THEBONDAGEOFIDEALISMINTHERELIGIOUSPAPEREXPOUNDSTHREEASPECTSTHECONCLUSIONPART,OVERVIEWANDSUMMARYOFFULLTEXT,EXTRACTINGTOLERANCECONNOTATIONANDVALUEOFTHEKEYWORDS,TOEMPHASIZETHECURRENTSTATE,THESOCIETYANDINDIVIDUALSSTILLNEEDTHEVIRTUESOFTOLERANCE關(guān)鍵詞寬容；理性；情感宗教；道德神學(xué)；法律秩序；法律自由KEYWORDSTOLERANCEREASONEMOTIONALRELIGIONMORALTHEOLOGYLEGALORDERLEGALFREEDOM

簡介：分類號(hào)UDC．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．密級(jí)??公五??一Z務(wù)廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文卡西爾啟蒙哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張瑩2110074哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國有教授2014年3月20日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSTARTINGFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHY,GERMANPHILOSOPHERERNSTCASSIRER,EXPOUNDEDINTHEVARIOUSASPECTSOFTHEENLIGHTENMENT，GRASPTHEMETHODOLOGICALFEATURESOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHYFIRMLY,REPLACEDTHERECONSTRUCTIONOFMETAPHYSICALABSTRACTIONDEDUCTIVEMETHODWITHTHEREDUCTIONANDRATIONALANALYSISMETHODOLOGY,ANDCOMPLETEDTHEGOALOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,THATISTOSAYHEREALIZETHEGOALWHICHMAKESTHETRANSITIONFROMKANT’SCRITIQUETORATIONALANDSTATICTOTHECRITIQUETOHUMANCULTUREANDDYNAMIC．CASSIRERUSEDITSMETHODOLOGYOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHYINVARIOUSFIELDSOFNATURALSCIENCES，PSYCHOLOGY,RELIGION，HISTORY,SOCIETY,ANDAESTHETICS．ITREALIZESATWISTOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYFROMRATIONALPHILOSOPHYTOTHEPHILOSOPHYANDMETHODOLOGYOFCULTUREPHILOSOPHY．WHENSHAPINGTHEPICTUREOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,CASSIRERGUIDESTHEHISTORYNARRATIVEOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHYFROMNEWPERSPECTIVE，ENRICHESTHEESSENTIALMEANINGOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,ANDESTABLISHESAPHENOMENOLOGYOFPHILOSOPHICALSPIRIT．STUDYINGCASSIREFSENLIGHTENMENTPHILOSOPHYDEEPLY,ITISEASYTOUNDERSTANDTHENATUREOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,ANDSURVEYENLIGHTENMENTPHILOSOPHICALQUESTIONSFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHY,THENGIVEMETHODOLOGYGUIDANCEFORCULTURALPHILOSOPHY．ATLAST，ITPROVIDESREFERENCEFORSTUDYINGOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYINOURCOUNTRY．ATTHESAMETIME，ITPROVIDESATHEORETICALREFERENCEFOR也ECULTURAICONSTRUCTIONOFOURCOUNTRY．KEYWORDSCASSIRER；ENLIGHTENMENTPHILOSOPHY；CULTURE；METHODOLOGY一【I一

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文華嚴(yán)哲學(xué)研究姓名吳可為申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師王雷泉20120315藏教的哲學(xué)思想作了深入細(xì)密的分析，內(nèi)中涉及佛教的諸多核心概念和根本義學(xué)問題的討論。由于E|】度大乘中觀、睢識(shí)和如來藏思想不僅為華嚴(yán)哲學(xué)的建立提供了最重要的理論基礎(chǔ)，而且，華嚴(yán)哲學(xué)本身就是一個(gè)將這主者含攝于內(nèi)的整體佛教體系，對(duì)大乘中觀、唯識(shí)和如來藏教的深度詮釋本身就扇于華嚴(yán)哲學(xué)最核心的內(nèi)容，故此，這一章節(jié)也可以視為對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的一種奠基性的先行解釋。第三章分析了華嚴(yán)哲學(xué)的判教理論，由此顯示了華嚴(yán)哲學(xué)的整體架構(gòu)。內(nèi)中解說了華嚴(yán)判教的基本角度和特色，并對(duì)華嚴(yán)宗的三種有代表性的判教}即宗密的三教判、法藏的四教判和華產(chǎn)正統(tǒng)的五教判分別作了專節(jié)性的討論。重點(diǎn)分析了華嚴(yán)判教理論中歷來爭議最大的兩個(gè)問題一是華嚴(yán)判教與天臺(tái)判割之關(guān)系，二是五教判中大乘頓教安立之合理性。華嚴(yán)判教理論最重婁的理論貢獻(xiàn)在于它將印度大乘如來藏教系統(tǒng)整理為}類與中觀、唯識(shí)并列的大乘教派，并以P理事無第四章解說嚴(yán)哲學(xué)的核心思想，是全論的主體部分。第一節(jié)分析了華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)大乘中觀的深度詮釋，表明華嚴(yán)哲學(xué)的真正核心正是大乘中觀的空性I華嚴(yán)以一種特有的空性詮釋方式將佛教利“緣起論”解釋為一種普泛的“內(nèi)在關(guān)系存在得到清晰的說明。第二節(jié)以唯識(shí)學(xué)中的兩個(gè)基本論題“三白性”和“因太義“為中心，重點(diǎn)分析了華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)唯識(shí)學(xué)的創(chuàng)解。第三節(jié)則以‘1性起“概念和“本覺”問題為中心，深入分析了華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)如來藏教的深度詮釋4第四節(jié)以無盡緣起、六相、十玄為重心，解說華嚴(yán)宗對(duì)華嚴(yán)經(jīng)義的哲學(xué)詮釋，從中將可以清楚地發(fā)現(xiàn)，華嚴(yán)宗對(duì)華嚴(yán)經(jīng)的哲學(xué)詮釋正是以中觀、唯識(shí)種如來藏的教理為基礎(chǔ)

簡介：⑧一MASTER?STHE哪碩士學(xué)位論文功能對(duì)等理論視角下西游記兩個(gè)英譯本中宗教文化負(fù)載詞語的對(duì)比研究論文作者曾瑛指導(dǎo)教US熊兵教授學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐華中師范大學(xué)外國語學(xué)院2013年11月⑨碩士學(xué)位論文MASTER‘STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名日期沙哆年，F(xiàn)月哆日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名．锨導(dǎo)師簽名2～。日期詡了年，F(xiàn)月吁日日期饑峰【L月噸日?????????????????????????????????．??????一√??????本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”，眄德將本人的學(xué)位論文提交“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圄意途塞握交廈溢卮旦坐生；旦二生；旦三生筮查作者簽名嘭餡，導(dǎo)師簽名坎玖日期砌年¨月7日日期V＼弓年¨月弋日＼J

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文制度與社會(huì)平等關(guān)系的哲學(xué)思考姓名張翠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李松玉20070420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文平等的客觀保障。文章從社會(huì)平等關(guān)系建立的制度基礎(chǔ)、社會(huì)平等意識(shí)培育的制度前提、社會(huì)平等原則實(shí)現(xiàn)的制度保證三個(gè)層面進(jìn)行了說明和解釋；最后，文章分析了制度與社會(huì)平等統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)。第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進(jìn)社會(huì)平等的動(dòng)態(tài)一致性。文章首先對(duì)制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋；接著文章對(duì)進(jìn)行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會(huì)轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動(dòng)力；最后，在上述分析的基礎(chǔ)上，論證了制度創(chuàng)新為社會(huì)平等提供了動(dòng)力和保證的問題。第四部分文章結(jié)合我國社會(huì)主義社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)具體分析論證了加快制度創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)平等的基本路徑笫一、完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，豐富社會(huì)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)，具體提出了建立公正的市場競爭規(guī)則和秩序，加速市場化進(jìn)程和深化分配制度改革，保障收入合理性等措施；第二、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治，強(qiáng)化社會(huì)平等的政治保障，具體包括了加快政治制度建設(shè)，完善社會(huì)主義民主政治和加快社會(huì)保障制度建設(shè)、保障弱勢群體的平等權(quán)利等措施；第三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)民族素質(zhì)的全面提高。本文有以下幾點(diǎn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新第一，從哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)“制度”與“社會(huì)平等”概念進(jìn)行整理研究。制度與社會(huì)平等在不同學(xué)科有著不同的界定，本文從哲學(xué)角度給出了二者確切的哲學(xué)界定；第二，堅(jiān)持歷史唯物主義，對(duì)制度與社會(huì)平等之問的辯證關(guān)系進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞制度社會(huì)平等制度創(chuàng)新哲學(xué)思考分類號(hào)B03Ⅱ

簡介：中圖分類號(hào)G40UDC300密級(jí)學(xué)校代碼訶{I￡毓藝尢學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士分析教育哲學(xué)方法論再研究THEMORERESEARCHOFANALYTICPHILOSOPHYOFEDUCATIONMETHODOLOGY研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開題日期周少君張愛華教授教育學(xué)原理教育基本理論2014年7月9日公開10094摘要方法論是以人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不同層次的對(duì)象與方法的關(guān)系為研究對(duì)象，重點(diǎn)揭示已有方法體系的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與研究對(duì)象性質(zhì)的矛盾，以建構(gòu)解決這一矛盾的新理論基礎(chǔ)與方法為直接任務(wù)，發(fā)揮推動(dòng)相應(yīng)方法體系整體發(fā)展、推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的功能。簡而言之主要研究方法整體與對(duì)象特性的適宜性問題。分析教育哲學(xué)方法論的方法主要包括邏輯實(shí)證分析方法與日常語言分析方法。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為只有科學(xué)的方法可以成為哲學(xué)的真正方法。一個(gè)論述只有在邏輯上或在經(jīng)驗(yàn)的感覺材料上才能夠證實(shí)，才是真的，主張教育理論的數(shù)理邏輯性和科學(xué)性日常語言學(xué)派，不滿于邏輯實(shí)證主義在概念和方法上的死板狹窄，認(rèn)為不能用符號(hào)、邏輯、人工語言來代替完善的日常語言，最重要的是要關(guān)注日常中教育概念、口號(hào)、隱喻等語言的重要意義。分析教育哲學(xué)兩種方法都關(guān)注語言，強(qiáng)調(diào)對(duì)語言進(jìn)行分析，為了使語言更加明確，清晰，合乎邏輯，避免由于語言和理解上的差異而造成混亂和不必要的爭論，即其研究的對(duì)象是教育語言。所以，分析教育哲學(xué)方法論即研究邏輯實(shí)證分析方法及日常語言分析方法與教育語言是否相適宜的問題。本論文應(yīng)用文獻(xiàn)法和理論分析法對(duì)分析教育哲學(xué)的方法論進(jìn)行了深刻的研究，對(duì)其方法論的形成、理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并對(duì)它具體方法的運(yùn)用進(jìn)行了分析，從而總結(jié)出其方法論的特征，以及研究所得出的啟示。論文共分為四部分第一部分緒論。主要包括問題的提出、研究意義和相關(guān)研究綜述以及研究方法，并對(duì)方法、方法論、范式進(jìn)行了相應(yīng)的概念界定。第二部分分析教育哲學(xué)方法論的形成、理論基礎(chǔ)與核心構(gòu)成。對(duì)方法論形成的背景及原因進(jìn)行了闡述，以期對(duì)其方法論有總體上的認(rèn)識(shí)。并介紹了理論基礎(chǔ)一一分析哲學(xué)，及方法論的核心構(gòu)成，即兩種分析方法。第三部分分析教育哲學(xué)方法在教育理論研究中的具體運(yùn)用。分析教育哲學(xué)方法論的方法與研究對(duì)象是否相適宜性的問題主要體現(xiàn)在對(duì)教育理論研究中的具體運(yùn)用上，即主要體現(xiàn)在對(duì)教育基本概念的分析上。這一部分又分為邏輯實(shí)證方法在教育理論中的具體運(yùn)用和日常語言分析方法在教育理論研究中的具體應(yīng)用兩類。邏輯實(shí)證方法對(duì)“教

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)圣外王之道實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．THECHINESESAYING,‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUT．JSACONFUCIAN’SCORETHOUGHT．ITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRIT．ASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORY．THEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDO．FINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLE,ITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUAN,XIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINE．THEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTOREALIZEBENEVOLENTGOVERNMENT．THEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOT,AND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒BEGINNING,AND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCE．AND‘WAIWANG’勰FUNCTION．ASWEALLKNOW,ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXIS．PRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHY．PRAXIS,ISJUSTACTION,MEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．SO，ETHICSANDPOLITIESBC．D0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOOD,ANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCE．ITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICS．ANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINIT．THEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．BECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICAL．ITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILY,NATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOOD．SO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLY．KEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡介：目錄中文摘要??????????????????????????????IABSTRACT??．．??．?．．?．??．?．?．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．???．．III導(dǎo)論?????????????????????????????????????????L一、國外研究現(xiàn)狀????????????????????????L二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀????????????????????????7三、本文的基本思路和框架????????????????????9第一章馬爾庫塞的早年生活與思想淵源???????????????．12一、德國革命的失敗與最初的政治經(jīng)驗(yàn)??????????????．13二、小說理論對(duì)馬爾庫塞的影響???????????????．15一小說理論的方法論局限及其突破???????????．15二論德國藝術(shù)家小說的基本內(nèi)容????????????．17三、歷史與階級(jí)意識(shí)在馬爾庫塞早期思想發(fā)展中的中介作用????23一歷史與階級(jí)意識(shí)的誕生和理論貢獻(xiàn)??????????．23二歷史與階級(jí)意識(shí)對(duì)馬爾庫塞早期思想發(fā)展的影響????．34三海德格爾哲學(xué)與馬克思主義的親緣性???????????37第二章馬爾庫塞對(duì)當(dāng)代德國哲學(xué)的TLL手U性考察與具體哲學(xué)定向的確立??．43一、馬爾庫塞對(duì)當(dāng)代德國哲學(xué)1871．1933的批判性考察??????46一對(duì)新康德主義的批判??????????????????47對(duì)德國新黑格爾主義運(yùn)動(dòng)的簡要評(píng)述???????????49三對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的接納和批判???????????????5L二、哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向與具體哲學(xué)定向的確立???????????．60一海德格爾與哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向??????????????60二具體哲學(xué)的一般必要性及其方法論要求??????????65三具體哲學(xué)在現(xiàn)今處境中的具體必要性???????????69四具體哲學(xué)的基本特征??????????????????74中文摘要本文旨在系統(tǒng)地研究馬爾庫塞的早期哲學(xué)思想，并通過這種研究揭示其發(fā)展的思想淵源、哲學(xué)定向和內(nèi)在脈絡(luò)。在概述國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，本文主要分四個(gè)部分來闡述這一主題第一章梳理馬爾庫塞的早年生活經(jīng)歷和思想淵源，并突出盧卡奇在馬爾庫塞早期哲學(xué)思想發(fā)展中的“中介”作用。一方面，盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)一書為馬爾庫塞打開了一條解釋馬克思主義的嶄新路徑。另一方面，經(jīng)由盧卡奇的“中介”，馬爾庫塞才真正領(lǐng)會(huì)到存在主義與馬克思主義之間的“親緣性”。概要地說，這種親緣性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”蘊(yùn)含著“一種存在論上含蓄的物化批判”；二是海德格爾對(duì)德國唯心主義進(jìn)行了激進(jìn)的批判和清算；三是海德格爾找到了把歷史性規(guī)定為此在的根本規(guī)定性的道路，從而為批判性地審視馬克思主義本身的“真理”和“有效性”提供了一個(gè)參照系。第二章結(jié)合馬爾庫塞對(duì)當(dāng)代德國哲學(xué)18711933的批判性考察，探討“具體哲學(xué)”的哲學(xué)定向及其在現(xiàn)今處境中的必要性和基本特征。根據(jù)馬爾庫塞的考察，要想真正解決“把握歷史世界、恢復(fù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系”這一關(guān)鍵問題，哲學(xué)就必須改弦更張，建立一種能夠處理當(dāng)今重要問題的“具體哲學(xué)”。在論證這一哲學(xué)定向的過程中，馬爾庫塞不僅強(qiáng)調(diào)了海德格爾的“生存論轉(zhuǎn)向”的重要性，而且把盧卡奇的“總體的觀點(diǎn)”作為具體哲學(xué)的一個(gè)積極環(huán)節(jié)接納下來。根據(jù)這一決定性的方法論原則，此在的生存總是由具有“統(tǒng)一”結(jié)構(gòu)的特定歷史處境決定的“統(tǒng)一的”生存。因此，只有具體哲學(xué)才能承擔(dān)起分析當(dāng)代資本主義的“生存危機(jī)”的任務(wù)，并通過這種分析為此在的歷史行動(dòng)提供規(guī)范性準(zhǔn)則。第三章著重探討馬爾庫塞的“歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)想及其對(duì)歷史存在論的初步闡釋。與研究所的其他成員不同，馬爾庫塞最具特色的地方在于他并沒有把歷史性對(duì)歷史的存在、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的存在論解釋與具體歷史對(duì)具體的歷史處境及其物質(zhì)條件的分析對(duì)立起來。相反，他始終認(rèn)為這兩個(gè)方面是相互

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于以人為本之哲學(xué)新思考姓名程保銳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭又賢20080401福建師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要對(duì)人問題的思考是個(gè)古老而又常新的話題?！耙匀藶楸尽皬狞h的十六屆三中全會(huì)寫入中央文獻(xiàn)，到十七大載入黨章，馬克思主義的人學(xué)思想在發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷得到深化和拓展。本文從科學(xué)發(fā)展觀之以人為本思想的歷史淵源、歷史變遷、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)思索四個(gè)方面，就哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同層面對(duì)以人為本思想進(jìn)行梳理，說明要把現(xiàn)實(shí)層面的“以人為本“思想和馬克思主義“以人為本“思想相結(jié)合，從而提升“以人為本“思想的價(jià)值意義，更好地把它運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。關(guān)鍵詞科學(xué)發(fā)展觀以人為本哲學(xué)思考

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文先秦儒家歷史哲學(xué)研究以孔、孟、荀思想為中心姓名徐文濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20060410O山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要本文以歷史哲學(xué)的三個(gè)問題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊(yùn)含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關(guān)的前軸心時(shí)代以及郭店楚簡中所具有的歷史哲學(xué)思想。這三個(gè)問題是第一，歷史的意義與價(jià)值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評(píng)價(jià)。以第一個(gè)問題為中心。在前軸心時(shí)代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個(gè)方面，構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來說，禮義制度建立在氏族關(guān)系、宗族關(guān)系的基礎(chǔ)之上，同時(shí)作為社會(huì)的基本制度規(guī)范，加強(qiáng)了已有的宗法關(guān)系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關(guān)系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關(guān)系，以凝結(jié)個(gè)體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實(shí)的氏族、宗族血緣關(guān)系緊密結(jié)合，構(gòu)成先民們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)本身。在此過程中，個(gè)人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進(jìn)而融入到民族生命之中，以在時(shí)間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序?yàn)樽罡吣康?。從這一意義來說，對(duì)前軸心時(shí)代的人們來說，歷史就是生命的延續(xù)。同時(shí)個(gè)人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權(quán)威之下。天帝決定著氏族、宗族和個(gè)人的命運(yùn)，人缺乏從主體的角度來思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時(shí)代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評(píng)價(jià)來說，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對(duì)歷史人物、歷史事件以禮為標(biāo)準(zhǔn)，或貶或褒，就是最早的歷史評(píng)價(jià)。此外，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們也開始對(duì)歷史進(jìn)行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想?？鬃油ㄟ^總結(jié)和反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺的展現(xiàn)了出來，這就是“仁”的精神，開辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個(gè)人獨(dú)立的人格。與此對(duì)應(yīng)，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來說，仁作為個(gè)人的自覺精神，純亦不已的發(fā)動(dòng)，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個(gè)人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機(jī)中，而被賦予全新的價(jià)值意義，生命自覺的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺的生命綿延，成就起自覺的生命史觀。從歷史規(guī)律與模式來說，通過對(duì)以往