簡介：河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)文明之哲學(xué)思源姓名郝現(xiàn)軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師林世選20090401ABSTRACTTOCONSTRUCTTHEECOLOGICALCIVILIZATION，WEMUSTNOTONLYCONSTANTLYPROMOTEALLASPECTSOFSOCIETY’SPROGRESS，BUTALSOHAVETOCONSTANTLYSTUDYANDSUMUPTHEVALUABLELEGACYOFTHEATRICALWEALTHTHATTHESAGESLEAVETOUS．ONTHESURFACE，THEECOLOGICALPROBLEMNOWADAYSISCAUSEDBYPEOPLE’SDESTRUCTIVEACTIVITIES，ISGENERATEDASTHERAPIDDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYANDTHETREMENDOUSINCREASEINPRODUCTIVECAPACITY．HOWEVER,INESSENCE，THEROOTOFTHEPROBLEMISNOTTECHNOLOGYORPRODUCTIVECAPACITY,BUTTHEIDEOLOGYWHICHGUIDINGTHEDEVELOPMENTOFTHETECHNOLOGYANDPRODUCTION．ORMOREPRECISELY,THEDEEPERANDMOREFUNDAMENTALREASONISTHEPHILOSOPHICALWORLDOUTLOOKANDPHILOSOPHICALTHINKINGPATTERNWHICHBEHINDTHEIDEOLOGY．WHETHERCONSCIOUSLYORUNCONSCIOUSLY,EVERYHUMANACTIVITYISACHIEVEDUNDERTHEGUIDANCEOFCERTAINIDEOLOGY,INTHEINNERMOSTOFTHEIDEOLOGYTHEREISALWAYSSOMEPHILOSOPHICALTHINKINGPLAYSTHEDOMINANTROLE．THEREFORE，RECALLINGTHEPHILOSOPHICALORIGINSOFECOLOGICALCIVILIZATION，ESTABLISHCORRECTPHILOSOPHICALWORLDOUTLOOKANDPHILOSOPHICALTHINKINGPATTERNISVERYNECESSARYTOTHECONSTRUCTIONOFOURCOUNTRY’SECOLOGICALCIVILIZATION．THEECOLOGICALTHOUGHTOFTHEPREQINTAOISTSANDCONFUCIANSPRESERVETHETHINKINGSAMPLESOFHARMONIOUSRELATIONSBETWEENHUMANANDNATURE，IT’STHEIMPORTANTPHILOSOPHICALORIGHASOFECOLOGICALCIVILIZATION．ITADVOCATESTHEHARMONYRELATIONSBETWEENHUMANANDNATURE，NOTTHESEPARATIONBUTHARMONYISTHEIRTREND,THEYAREACOMPLETESYSTEM；HUMAN’SFATEISCLOSELYRELATEDTONATUL℃，THEHUMANSHOULDFOLLOWTHELAWSOFNATUREANDIMITATEUATURE，ONLYINHARMONYWITHNATURE,CANHUMANDEVELOPHARMONIOUSLY．THISORGANIC，SIMPLE，F(xiàn)ULLOFAESTHETICTHINKINGANDAWARENESSHELPSUSDEEPENINGOURUNDERSTANDINGOFTHECURRENTECOLOGICALCRISIS，CHANGINGTHETRADITIONOFCONQUERINGNATUREINMODEMTIMES，REBUILDINGHARMONIOUSRELATIONSBETWEENHUMANANDNATURE．THEPRIMARYTASKTOBUILDTHEECOLOGICALCIVILIZATIONISGUIDEDBYTHECONCEPTOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，LEARNFROMTHEOUTSTANDINGACHIEVEMENTSOFPREQINTAOISTS，CONFUCIANSACTIVELY,CONSTRUCTTHENATURALVALUE，SOCIALVALUEANDDEVELOPMENTALVALUEOFECOLOGICALCIVILIZATION．THECIRCULARECONOMYISANEWECOFRIENDLYPATTENBASEDONTHEMATERIALRECYCLESANDENERGYRECYCLES，ITMEETSTHEBASICCONCEPTOFECOLOGICALCIVILIZATION，ITISTHEKEYTOTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATION．ITCANDEVELOPTHE

簡介：碩士學(xué)位論文生態(tài)女性主義的哲學(xué)思考APHILOSOPHICALREFLECTIONONECOFEMINISM作者張慧霞導(dǎo)師周巖副教授中國礦業(yè)大學(xué)二〇一四年五月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視野中的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)研究姓名羅廣亮申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王朝增20080407主客對立觀念。狹隘的人類中心主義是危害環(huán)境最主要的原因之一，在這樣的思維模式指導(dǎo)下，出現(xiàn)了以犧牲其他物種以滿足人類利益的喪失生態(tài)倫理的行為。同時，本文還對人類實(shí)踐失控成為生態(tài)危機(jī)的直接原因進(jìn)行了分析。第四部分主要闡述了消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的原則和途徑。消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)必須堅持人類利益整體性原則、人與自然和諧性原則、人類實(shí)踐控制原則等等。在這些原則基礎(chǔ)上，消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的途徑主要有提高生態(tài)保護(hù)意識，營造生態(tài)保護(hù)的社會氛圍；樹立正確的科技觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的科技化；法制強(qiáng)制與道德引導(dǎo)并用，注重社會軟控制提高實(shí)踐主體自身素質(zhì)等。總之，只有各種手段和措施的全面、有效配合，才能消減人類實(shí)踐活動的負(fù)效應(yīng)，從而達(dá)到人類實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的完美結(jié)合。關(guān)鍵詞實(shí)踐實(shí)踐負(fù)效應(yīng)生態(tài)危機(jī)自然分類號BO．OIL

簡介：成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)女性主義視角下的環(huán)境哲學(xué)若干問題研究姓名張士英申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳俊明20070501成都理I人學(xué)碩士學(xué)位論文ONENVIRONMENTPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIONOFECOFEMINISEABSTRACTECOFEMINISMISATHEORYINMODEMENVIRONMENTALETHNICS，WHICHCOMBINESTHESEARCHFORTHEEQUALITIESOFTHESEXESWITHTHEPROTECTIONOFEGOENVIRONMENT，THUSREPRESENTINGONEOFTHETHEORETICALFORIALSINENVIRONMENTALPHILOSOPHY．ASSOCIATINGWOMEN’SLIBERATIONWITHNATURE，EGOFEMINISMMAKESASLIRVEYONT11EENVIRONMENTALMOVEMENTFROMAUNIQUEPROSPECTIVEDIFFERENTFROMTHETRADITIONALETHNICS．ITHOLDSTHATRULINGWOMENANDRULINGNATUREAREASSOCIATEDCLOSELYWITHEACHOTHER，ANDITTRIESTOSEEKTHEFOUNDATIONOFTHETWORULES．ITCHALLENGESTHETRADITIONALENVIRONMENTALETHNICSBYREFLECTINGONTHERELA矗ONSHIPBETWEENHUMANANDNATUREINAMULTIPLE，ASSOCIATED，EXTENSIVE，INTEGRALWAYITACTIVELYANIMADVERTSONPATRIARCHYANDITSDUALITYTHOUGHT,EMPHASIZESTHEROLEOFTHEFEMALEINTHEENVIRONMENTALCONSTRUCTION，ANDADVOCATESFORTHEEEOLOGICALWORLDVIEWANDETHNICS．THEPAPERMAKESAPRESENTATIONOFECOFEMINISILLANDEXAMINESTHEDEVELOPMENTOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIVEOFECOFEMINISMWITILAPURPOSETOGIVEAFUUPLAYTOITSROLEINTHEPROTECTIONOFMODEMECOENVIRONMENT．MOBILIZETHEFEMALEFORCESINOUFCOUNTRYTOTAKEPARTINOFENVIRONMENTALPROTECTION,ANDPROVIDEANEWTHINKINGMODELANDLIVINGMANNERFORPEOPLETORESOLVETHEENVIRONMENTALCRISIS．KEYWORDSENVIRONMENTALPHILOSOPHYECOFEMINISMENVIRONMENTALCONSTRUCTIONWOMEN’SPROSPECTIVEⅡ

簡介：生態(tài)哲學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)路徑研究專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)申請人羅鵬指導(dǎo)教師李恩來論文答辯委員會拂一委員PATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONUNDERECOLOGICALPHILOSOPHYABSTRACTPATHOFTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONLSAHOT1SSUEINRECENTYEARS，ACADEMICRESEARCH．INORDERTOPROMOTETHEDEPTHOFRESEARCH，WENEEDTOSTUDYTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONPATHFROMTHEHEIGHTOFDEEPPHILOSOPHICALQUESTIONS．MANYSCHOLARSINVARIOUSCOUNTRIESOFTHEWORLDHAVEDIFFERENTPERIODSSTUDIEDISSUESRELATEDTOECOLOGICALENVIRONMENTFROMHIGHLYPHILOSOPHICAL，TOSORTOUTⅡLEIRPHILOSOPHY，MANYRESEARCHIDEASCANTEASEOUTTHEPATHOFECOLOGICALCIVILIZATION．AMONGTHEM，ASERIESOFECOLOGICALMARXISTPHILOSOPHYPATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFIMPORTANTGUIDINGSIGNIFICANCE．INTHISPAPER,UNDERTHEGUIDANCEOFTHESEECOLOGICALPHILOSOPHY，THEORETICALANDPRACTICALISSUESOFECOLOGICALCIVILIZATIONPATHSWERESTUDIEDCOMPARATIVESYSTEM．THISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPART，ANOVERVIEWOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHY．THISSECTIONDISCUSSESTHEBACKGROUNDOFECOLOGICALPHILOSOPHYPRODUCED，THENATUREANDMEANINGOFECOLOGICALPHILOSOPHY，MARX，ENGELSECOLOGICALPHILOSOPHY，WESTERNECOLOGICALPHILOSOPHYINCLUDINGWESTERNECOLOGICALETHICSTHOUGHTSANDIDEASOFMARXISTECOLOGICALPHILOSOPHY，OFMARXISMINCHINAECOLOGICALPHILOSOPHYINCLUDINGMAOZEDONG，DENGXIAOPING，JIANGZEMIN，LEADERSOFTHREEGENERATIONSOFECOLOGICALPHILOSOPHYOFIDEOLOGICALDISCOURSEANDTHESCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONINCLUDED．THESECONDPARTOFTHETHEORYOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONPATHCONSTRUCTED．THISSECTIONDISCUSSESTHEPRINCIPLESOFTHETHEORYOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFTHEPATHINCLUDINGTHETARGETPRINCIPLE，THEOVERALLPRINCIPLEANDREALITYPRINCIPLE，THEPATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONSYSTEMSINCLUDINGECONOMIC，POLITICAL，CULTURALANDSOCIALSYSTEMINFOURAREASOFTHEPATH．THETHIRDPART，ONTHEPATHOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONPRACTICESSTUDYTHEISSUE．THISSECTIONDISCUSSESTHEPRINCIPLESOFECOLOGICALCIVILIZATIONCHOOSETHEPATHINCLUDINGTHEDIFFERENTIATIONPRINCIPLE，THEPRINCIPLEOFPOPULARPRINCIPLESANDSTAGES，THEREALISTICCHOICEOFECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONINCLUDINGCONSTRUCTIONFROMALLINTERNATIONALPERSPECTIVE，LANDDEVELOPMENTANDINSTITUTIONALSPACEOFTHREEASPECTSECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTION．KEYWORDSECOLOGICALPHILOSOPHY；ECOLOGICALCIVILIZATION；CONSTRUCTIONPATHIII

簡介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文理解的距離跨文化交往的哲學(xué)解釋學(xué)思考姓名毛燕妮申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師徐圻20070601理解的距離跨文化交往中的哲學(xué)解釋學(xué)思考內(nèi)容摘要全球化浪潮席卷而來，經(jīng)濟(jì)一體化并未帶來文化交往與理解與之齊頭并進(jìn)，相反，在全球化擴(kuò)張的過程中卻出現(xiàn)了針對文化他者的抵抗。哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復(fù)雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達(dá)默爾的視界融合思想和德里達(dá)的延異理論構(gòu)成了思考理解可能性的兩級，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問題，但其所希冀達(dá)成的共識在方法論的意義上具有無比的誘惑。本文旨在通過對哲學(xué)解釋學(xué)及相關(guān)研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問題視界融合在多大程度上有效文明對話必然帶來和平減少沖突嗎文本沒有給出解決之道，只提供分析。關(guān)鍵詞理解視界融合延異跨文化交往對話ABSTRACTGLOBALIZATIONISSWEEPINGFROM，ECONOMICINTEGRATIONHASNOTBROUGHTABOUTCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGGOHANDINHANDWITHTHEM，OFFTHECONTRARY，INTHEPROCESSOFEXPANSIONOFGLOBALIZATIONHAVEEMERGEDAGAINSTTHECULTUREOFHISRESISTANCE．HERMENEUTICPROVIDESACROSSCULTURALUNDERSTANDINGOFTHETEXTHORIZON．THECULTURALCOMPLEXITYOFMAKINGCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGOFTHETEXTISMOREDIFFICULT，GADAMER’SHORIZONFUSIONANDEXTENSIONOFDERRIDA’STHEORYCONSTITUTEDADIFFERENTUNDERSTANDINGOFTHEPOSSIBILITYOFTHINKINGBOTH．HABERMASDISCUSSTHEETHICALSOMEQUESTIONABLE，BUTHEHOPETOREACHACONSENSUSMETHODOLOGYINTHESENSETHATTHETEMPTATIONISGREAT．THROUGHTHEHERMENEUTICANDRELATEDRESEARCHSTUDYTOUNDERSTANDTHETEXT，THISPAPERAIMSTOTHINKSOMEOFTHEPROBLEMSABOUTCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGHORIZONFUSIONHOWEFFECTIVELYDIALOGUEAMONGCIVILIZATIONSWIIIBRINGPEACETOREDUCECONFLICTTEXTISNOTASOLUTION，ONLYANALYSIS．KEYWORDSUNDERSTANDING，HORIZONFUSION，DIFFERENCE。CROSSCULTURALEXCHANGES，DIALOGUE

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHINKINGOFTHEPASTORALTEACHINGIDEA學(xué)科門類類教育學(xué)一級學(xué)科教育學(xué)學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)課程與教學(xué)論研究方向向基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)申請人姓申請人姓名劉小艷指導(dǎo)教師姓指導(dǎo)教師姓名王風(fēng)雷二〇一四年六月六日二〇一四年六月六日學(xué)校代碼10135論文分類號學(xué)號20114001008研究生類別全日制內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要在新課程改革中教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是重要的組成部分?！敖處煈?yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素質(zhì)，能滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，注重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的個性，營造有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性”這是由教育部頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革剛要（試行）中要求的。這就要求教師要有自己的一套教學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐活動。教師教育教學(xué)活動與教師的教學(xué)理念有密不可分的聯(lián)系。教師的教學(xué)理念是其教學(xué)實(shí)踐活動的向?qū)?，是教師?shí)施教學(xué)計劃的行動指南。老師有什么樣的教學(xué)理念，就會有什么樣的教學(xué)實(shí)踐活動。因此，教師的教學(xué)理念對其教學(xué)實(shí)踐活動有其主導(dǎo)作用。理念是基于理性認(rèn)識而形成的對事物的洞見、信念。人類對行動的指向或?qū)δ呈挛锉举|(zhì)的認(rèn)識是理念的根本體現(xiàn)。老師的教學(xué)理念是教師對教學(xué)活動的本質(zhì)的、系統(tǒng)的認(rèn)識。教師的日常教學(xué)工作是在教師教學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行，對教師專業(yè)成長有重要影響。教師個人教學(xué)理念的形成受到各種因素的綜合作用，它是一個長期的、持續(xù)的、復(fù)雜的、動態(tài)的過程。在實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思過程的不斷循環(huán)使教師的教學(xué)理念不斷的完善。它沒有絕對的理論體系，而是處于一種動態(tài)的、不斷完善的一種狀態(tài)。有針對性的研究教師的教學(xué)理念，對教師專業(yè)發(fā)展和更好的為學(xué)生服務(wù)具有重要意義。本文以自然主義教育思想為理論基礎(chǔ)，以游牧文化為根本，深入研究游牧文化中適合運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐活動但是未被挖掘出的文化進(jìn)行提煉，進(jìn)而得出一系列有利于教學(xué)的理念，為研究教師教學(xué)理念提供一個新的視角。文中所要體現(xiàn)的“田園牧歌”理念是把牧人放牧的形式與思想融入到教師的課堂、教學(xué)過程等環(huán)節(jié)，從而形成教師具有特色的教學(xué)理念。本文主要從緒論、田園牧歌式教學(xué)理念及其操作模式、田園牧歌式教學(xué)理念提出的依據(jù)、田園牧歌式教學(xué)理念的形成及其影響因素、田園牧歌式教學(xué)理念的功能特點(diǎn)及其應(yīng)遵循的原則等五個方面進(jìn)行深入探討和研究，從而提煉出具有特色的教師教學(xué)理念。

簡介：論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名柵日期邋F論文使用授權(quán)聲明本人完全了解復(fù)旦大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)懶名紐攤名瓣鈾期班，／二、兩種區(qū)域本質(zhì)的系統(tǒng)性形式性的研究???????????????79第三節(jié)區(qū)域科學(xué)的形態(tài)及描述科學(xué)與精確科學(xué)的關(guān)系???????????83一、區(qū)域科學(xué)的類型?????????????????????????．83二、本質(zhì)與先天的觀念????????????????????????84三、描述科學(xué)對精確科學(xué)的獨(dú)立性???????????????????86第三章中的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與原區(qū)域本質(zhì)學(xué)?????????????97第一節(jié)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的基本進(jìn)路一自然態(tài)度與現(xiàn)象學(xué)方法?????????98一、對自然的兩種態(tài)度????????????????????????99二、自然態(tài)度之外的剩余和及世界與意識的關(guān)聯(lián)????????????．102三、超越對象與純粹意識領(lǐng)域的關(guān)系和現(xiàn)象學(xué)還原的方法????????．106第二節(jié)意識區(qū)域的研究方法?????????????????????．110一、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的自反性與清晰性??????????????????。110二、意識的原區(qū)域及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的反思性???????????????．113第三節(jié)意向性與意識區(qū)域的本體論???????????????????116一、作為NOESIS與NOEMA之關(guān)聯(lián)性的意向性?????????????。116二、NOEMA的結(jié)構(gòu)及其意義?????????????????????118三、意識區(qū)域內(nèi)的本質(zhì)形式?????????????????????．．123第四節(jié)意識的命題學(xué)和理性理論的科學(xué)????????????????。126一、意向性、本體論與命題學(xué)?????????????????????126二、理性現(xiàn)象學(xué)與本體論的理性理論問題????????????????128第四章物區(qū)域的構(gòu)造從‘物與空間到‘觀念I(lǐng)I???????????143第一節(jié)感性顯現(xiàn)物的構(gòu)造??????????????????????。144一、感知分析的一些基本問題????????????????????．145二、不變的外感知?????????????????????????．147三、變化的感知與運(yùn)動的感知綜合??????????????????．151四、感知物在視動覺系統(tǒng)中的構(gòu)造??????????????????。153第二節(jié)空間物與空間性的構(gòu)造????????????????????。158一、眼動場對空間的構(gòu)造????????????????????????．158二、空間性的進(jìn)一步構(gòu)造及客觀變化的構(gòu)造??????????????．163第三節(jié)實(shí)在物和物區(qū)域的構(gòu)造????????????????????．169

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)何以可能沃斯特生態(tài)哲學(xué)理論批判姓名王霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳忠20090401HOWISPOSSIBLETOECOPHILOSOPHYCRITICISMONWORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYABSTRACTTODAY，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTGLOBALIZATION，ECONOMICDEVELOPMENTHASMADEREMARKABLEACHIEVEMENTS．BUTTOACERTAINEXTENT，THESEACHIEVEMENTSWHICHAREMADEISATTHECOSTOFTHENATURE．ASTHEECOLOGICALCRISISMORESERIOUSLYTHREATTOHUMANSURVIVALANDSOCIALDEVEOPMENT，THETOPICOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，WHICHOFTENMENTIONEDONCEAGAINBECAMEAFOCALPOINT．RESEARCHONTHISFIELDHASBEENMADEANDACHIEVEDALOTOFVALUABLERESULTS，ANDECOPHILOSOPHYISONEOFITSMAJORACHIEVEMENTS．HOWEVER，ACADEMICRESEARCHONECOPHILOSOPHY，WHICHOFTENFOCUSONTHEPROBLEMSOFENVIRONMENTALETHICS，THEISSUESOFECOENVIRONMENTANDSPECIFICPRODUCTIONPRACTICE，IGNOREDTHECONSTRUCTIONOFTHEORETICALSYSTEM．THISISNOTCONDUCIVETOTHETHEORETICALIMPROVEMENTANDUNDERSTANDINGOFFOEMATION．THEREFORE，THISTEXTTRIESTOMAKEPRELIMINARYSTUDYONCOOPHILOSOPHYASWELLASPUTSFORWARDPRACTICECONSTRUCTIONFORECOPHILOSOPHY．THISPAPERISFROMTHEABALYSISOFDONALDWORSTER’SMONOGRAPH“NATURE’SECONOMYAHISTORYOFECOLOGICALIDEAS”START，REVEALWORSTET’SECOPHILOSOPHYTHOUGHTS，POINTINGOUTTHAT‘‘PHILOSOPHYBASIS’’ISHUMANBEINGANDNATUREAREINTERDEPENDENTCOMMUNITY，“HISTORICALCONCEPT”ISINTERACTIONHISTORYOFHUMANBEINGANDNATURE，VALUEPRINCIPLEISNATURE’S“INTERNALVABLE”ANDHUMANOBLIGATIONUNITY．WORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYHASREVEALEDPHILOSOPHYBASISOFONESIDEDNESS，HISTORICALCONCEPTOFCULTUREDETERMINISM，THEVALUEOFNATUREINITSDETERMINATIONLACKINGEFFECTIVENESS．ATTHEBASISOFMARXPRACTICEPHILOSOPHY，THISPAPERWANTSTOMAKEMYOWNVIEWTOTHETHEORETICALSYSTEMOFECOPHILOSOPHY．CHINA，ASADEVELOPINGCOUNTRY，ISAIMINGTOACHIEVEMODERNNIZATION．INTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，STRENGTHENINGANDACCELERATINGTHESTUDYOFECOPHILOSOPHYISVERYNECESSARY．ECOPHILOSOPHYHASGUIDINGSIGNIFICANCETOTHETRANSFORMATIONOFHUMANII

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文生活哲學(xué)視野中的管理理念探析姓名姚毅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬擁軍20070701IV審視管理活動。結(jié)語部分，突出從實(shí)現(xiàn)個人自由及全面發(fā)展的角度，指出管理的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的戚戚相關(guān)性，闡明離開了人在生活中價值的實(shí)現(xiàn)，管理將異化的事實(shí)。管理的未來發(fā)展將注定回歸生活。關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會為應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國哲學(xué)家奧爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類近代以來的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時代背景，正是這場新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國誕生的一種全新時代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價值和信息價值的維度引入了關(guān)于價值倫理問題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類中心主義和非人類中心主義的爭論有直接的關(guān)系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡介：PHILOSOPHICALTHINKINGONTHEECOLOGICALTRANSFORMATION0FMODERNLIFESTYLEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHENGYUANYUANSUPERVISORPROF．CHENGXIUBOAPRIL，2014轉(zhuǎn)變的制約；市場邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突；社會文化、風(fēng)俗對生活方式轉(zhuǎn)變的影響等。微觀來說，外部性問題增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難；價值主體從認(rèn)識到行動、從已有的價值選擇到新價值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉(zhuǎn)向的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個長期、曲折、艱難的過程，但是，必須轉(zhuǎn)向生態(tài)化的生活方式不是一種設(shè)定，需要發(fā)揮國際組織的作用，催生新的生活方式；需要國家功能合理化以推動生活方式轉(zhuǎn)型；需要個人重?fù)裣M(fèi)方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。關(guān)鍵詞生活方式；消費(fèi)方式；生態(tài)化轉(zhuǎn)變；哲學(xué)反思II

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代派電影的哲學(xué)探析姓名毛啟鑒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群20080501ABSTRACTEXISTENTIALISMWASTHEWESTERNPOPULARPHILOSOPHYIDEOLOGICALTRENDINTHE20THCENTURYITSIDEOLOGICALORIGINSMAINLYCOMESFROMTHEKIERKEGAARD’SMYSTICISM,NIETZSCHESVOLUNTARISM,HUSSERLSPHENOMENOLOGYPHILOSOPHYANDSOON,ITSMAINFOUNDERISGERMANPHILOSOPHERHEIDEGGER,THEONEWHOEXISTENTIALISMWILLPUSHTOTHECRESTISFRANCESSARTRETHEEXISTENTIALISMPHILOSOPHYELABORATIONISNOTTHEABSTRACTCONSCIOUSNESS,THECONCEPT,THEESSENTIALTRADITIONALPHILOSOPHY,ITPAYSGREATATTENTIONTOEXIST,THELIFEBUTREFERSNOTTOPERSONSREALITYEXISTENCE,BUTTHATTHEEXISTENCEOFTHESPIRIT,PERSONSPSYCHOLOGICALCONSCIOUSNESSOFTENISANXIETY,DESPAIRS,FEARANDSOON,NONRATIONALLY,ANDTHEMORBIDSTATESUBCONSCIOUSTHESAMESOCIALBEINGTOOPPOSEWITHINDIVIDUALREALITYEXISTENCE,TREATSASTHEONLYREALEXISTENCEITINTHE1940S1960S,EXISTENTIALISMWITHTHEPRESENCEOFOTHERMODERNISMSPHILOSOPHY,LITERARYANDARTISTICIDEOLOGICALTRENDHASHADATREMENDOUSINFLUENCETOTHEMOVIEARTISTICCREATION,UNDERALLSORTSOFNONRATIONALISMIDEOLOGICALTRENDSBACKGROUND,THEWESTERNMOVIESDEVELOPMENTREACHEDTHEMODERNISMPEAKPERIOD,SHOWINGAUNIQUESTYLEOFTHISPERIODANDSIGNIFICANCEINGMABERGMAN,MICHELANGELOANTONIONI,FEDERICOFELLINIAREMODERNISTSCHOOLMOVIEMASTERSWHOEMERGESATTHISTIME,SIMULTANEOUSLYTHEFRENCH“NEWWAVE“ANDTHE“LEFTBANKFACTION,“THEMOVIEWORKALSOHASTHEINTENSEMODERNISMCHARACTERISTIC,ANDTHEFILMALSOWORKSWITHASTRONGANDMODERNCHARACTERISTICS,THEREPRESENTATIVEPERSONAGEHASFRANCOISTRUFFAUT,JEANLUCGODARD,ALAINRENAISESPECIALLYANDSOON,THESEDIRECTORSTOPRODUCEFILMSPRESENTSTHECOMMONFEATUREISTHEEXISTENCEISABSURD,THEDEVELOPMENTOFLIFEISNOORDER,NOLAW,DENIESTHECAUSALRELATION,EMPHASIZEDTHEROLEOFPERSONALSUBJECTIVEFACTORS,STRESSEDPERSONSINTUITION,INSTINCTANDSUBCONSCIOUS,THATRATIONALUNDERSTANDINGOFTHEDYNAMICROLEANDFUNCTIONTHATISNOTRATIONALANDRELIABLEONLYTHESEXUALINSTINCTPERFORMANCEISREALTHISISUNDOUBTEDLYTHEEXISTENTIALISMPHILOSOPHYINMODERNISTSCHOOLMOVIESMANIFESTATIONTHISPAPERSEEKSTOEXPLORETHERELATIONSHIPBETWEENARTANDPHILOSOPHYOFTHEGENERALPROBLEM,FROMCLASSICALTOMODERNDEVELOPMENTPROCESS,TRACESLUKACSSESTHETICSVIEWANDBENJAMINSBRIGHTARTISTICFORMTOTHEESTHETICSOFFILMINFLUENCE,CRITICALANALYSISOFPHILOSOPHYUNDERTHEINFLUENCEOFFILMTHEORISTSANDARTISTSONTHEBASISOFCREATIVITY,REVEALEDTHATTHEFOCUSOFTHEFILMASAMODERNISTARTINTHEPRESENCEOFPHILOSOPHICALTHINKING,ANDTHELASTPARTALSORELATESTOTHEPOSTMODERNISMTRENDSOFTHOUGHTAFTERTHEENDOFEXISTENTIALISMONTHEIMPACTOFFILMARTS,ANDMAKESEVERYEFFORTTOTHEESTHETICSOFFILMANDTHEMARXISTPHILOSOPHYINTRINSICRELATEDNESSMAKESONETOPEEPKEYWORDSSURVIVALTHEORYMODERNISMESTHETICSOFFILMMARXISM

簡介：獨(dú)’創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名釷云鵬簽字日期如F弓年§月豺日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名秘王、剮犸簽字日期如L弓年，月醒目淼秒鬈篇日4簽字日期≥秒名年／’月刃日ABSTRACTALONGWITHOURCOLLLLTRYTRAPIDECONOMICDEVELOPMENTANDPEOPLE’SLIVINGSTANDARDS，ANDCONSTANTLYIMPROVETHEQUALITYOFLIFE，PEOPLEININCREASINGWORKANDLIFEOFFREETIME，LEISUREHASBECOMEAGROWINGFOCUSOFATTENTIONANDGRADUALLYBECOMEAPARTOFPEOPLESLIFE，BUTPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFLEISUREISNOTVERYWELLTODAY,ALOTOFPEOPLEUNDERSTANDLEISUREASTOTHEEXTERNAL，LEISURETIMEOFAKINDOFENJOYMENT,SOITWILLDEBASETHELEISURE，LEISURENOTBEPLACEDONANANGLETOCONSIDER,ANDPEOPLESLIFE蠢吐ALIFEBECOMEAONLYTHEMEANSOFSATISFYTHEPHYSIOLOGICALNEEDS；ANDSOMEPEOPLE’THINKTHATHUMANLIFEISVERYBUSY,WORKANDLIFEHAVEENOUGHTHINGSANDDONTHAVEAKUNGFU，ORTHEREISNONEEDTOGOTOTHELEISURE，THELEISUREISAKINDOFLUXURYGOODS，ISARICH1111113ANDAPERSONHASENOUGHTIMETOENJOY,THEAVERAGEPERSON’SLIFESHOULDBEBUSY,ITISTHEKEYOFLIFE，WHILELEISUREJUSTADORNEDAMONGTHEMSAMECOLOR,PEOPLEHAVELEFTTHEWORK，LEFTTHEBUSYCALL’TSURVIVE，ANDLEFTTHELEISURECALLSTILLALIVEANDWELL．THECONCEPTOFLEISUREHAS”TOOL什TYPEFEATURE，LEISUREISREGARDEDASAKINDOFGOODS，WASPURCHASEDWITHTHEIROWNSWEAT，ISDISPENSABLE，DIDNTSEETHELEISUREISINDISPENSABLEINOURLIFE．INPEOPLE’SLIFEANDLIFEWITHOUTLEISURE，LEISUREISBECOMEANIMPORTANTPARTOFPEOPLE，ITMAKEOURLIFEPERFECTANDMAKEOURLIFEIMPROVED。LEISUREISOLLEOFLIFESOME，THENATURALREALM．BASEDONTHEPRESENTAVARIETYOFDISTORTIONOFT．HECONCEPTOFLEISURE，THISARTICLEOBTAINSFROMTHELIFEVIEW,CUTINTOTHEVIEWOFLEISUREINCHINESECULTUREANDON也EWHOLEMUCH／／LOREDIFFERENTFEATURESOFCHINESEANDWESTERNCONCEPTOFLEISURE，WANTTOBEABLETOTOFORTHEREFERENCETOCONTEMPORARY,ADJUSTSTATEOFMIND，謝MTHERIGHTCONCEPTOFLEISURE，RETURNTOTHECORRECTSTATEOFLEISURE，TRULYFINDTHETRUEMEANINGOFLEISUREANDHAPPINESSOFLIFE．STARTINGFIOMTHEHISTORYOFLEISURE，CULTUREBACKGROUND，THISPAPERINTRODUCESTHEPHILOSOPHYOFLIFE，THELEISUREPHILOSOPHYANDCHINESETRADITIONALLEISURECULTURE，OILTHISBASISPUTFORWARDTHELEISUREOFLIFE，AND仃YTOLOOKINGFORFROMCHILLESEII