重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)-論文網(wǎng)

1、重提啟蒙：理性主義的反叛重提啟蒙：理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義的終結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中理性被奉為了神靈，成為檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說得：上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)在人們可以通過自己的理性認(rèn)識(shí)世界，并且人不再是上帝精

2、神上的奴仆，而是獨(dú)立自主的人，獨(dú)立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對(duì)即將到來的理性革命，宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無睹。既然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身，認(rèn)識(shí)到自身的理性的作用，人們當(dāng)然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個(gè)內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作光明，也可譯作為闡明認(rèn)識(shí)等等，其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識(shí)之意。[2]啟蒙的這種意思實(shí)際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時(shí)代

3、是一個(gè)黑暗的愚昧的時(shí)代，而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會(huì)中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎?。（啟蒙運(yùn)動(dòng)者）認(rèn)為只有到了他們的時(shí)代人類才終于從黑暗當(dāng)中進(jìn)入光明。作為知識(shí)階層的精英，資產(chǎn)階級(jí)的先鋒，在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家們都具有一種強(qiáng)烈的使命感，深切地感受到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。[3]于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論和懷疑論。[4]人類對(duì)理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇

4、拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個(gè)極端。理性的絕對(duì)化是與理性精神在各個(gè)領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題都可以通過理性來認(rèn)識(shí)和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認(rèn)識(shí)過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進(jìn)而在一定意義上是

5、近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)立面出現(xiàn)的，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)人的理性，強(qiáng)調(diào)人的自由和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個(gè)性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中，任何動(dòng)物一樣都成了哲學(xué)的概念，人的現(xiàn)實(shí)性被抹煞了，那么同時(shí)理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來