簡介：鮑德里亞的思想如果將其劃分為前后兩個階段，那么可以分為前期的現(xiàn)代性思想和后期的后現(xiàn)代性思想。前期的現(xiàn)代性思想其切入點是我們的日常生活之物，通過對物的分析引出他的符號消費的理論，并進而形成消費社會理論。后期的后現(xiàn)代性思想其主要研究的是物的反叛性，高科技的技術物則成為了這個時期的研究對象。盡管鮑德里亞自身并不認為自己的思想被劃歸于后現(xiàn)代主義思潮的范疇中，或許他的后期的思想還可以被認為是一種超后現(xiàn)代性的思想，但是縱觀鮑德里亞后期理論所論述的內(nèi)容，他們包括仿真與仿像、致命之物等理論，這些理論所體現(xiàn)出來的是技術物對于實在以及主體的反叛和侵蝕，在其后期的思想中非理性主義思想則成為了他理論的主旋律。因此從這些方面，我們可以將其思想歸于后現(xiàn)代主義思潮之中。本文抓住鮑德里亞從物到符號再到仿真的一個邏輯發(fā)展過程展開對鮑德里亞后期技術哲學思想消費的研究，其中涉及到對于鮑德里亞前后期技術哲學思想的比對和轉(zhuǎn)變的理論問題的研究。筆者認為鮑德里亞前后期的技術哲學思想具有內(nèi)在的邏輯連續(xù)性，即后期的技術哲學思想是對其前期技術哲學思想的延伸和發(fā)展。延伸即認為前后期的技術哲學思想都以“物”作為其理論的出發(fā)點，雖然前期的物與后期的物存在著一定的區(qū)別，但其切入點都是圍繞在我們?nèi)粘Ｉ钪車奈锇l(fā)展即后期的技術物理論對比其前期技術物理論更具深刻性。鮑德里亞的前期對于技術物的描述是為了引出他的符號理論，而符號理論的引出又是為他的消費社會理論做鋪墊的。他后期的技術哲學思想則是針對技術物對于人和社會的影響來展開的，這時的技術物涉及到了對人類主體有巨大影響的技術如網(wǎng)絡、核技術等，這些技術體現(xiàn)出的是客體技術物對于主體的反叛甚至是毀滅，因此最終得出了他的悲觀主義的技術觀。鮑德里亞一生思想多變，學術界一般是將鮑德里亞的學術生涯分為三個時期。這三個時期在筆者認為就是鮑德里亞反思、形成、運用自己理論的一個過程。本文認為鮑德里亞后期技術哲學是其后現(xiàn)代思想的一種體現(xiàn)，同時也是其形成自己的理論體系之后對于現(xiàn)代技術的一種深刻的解讀。我們在分析鮑德里亞后期技術哲學思想的時候必須結(jié)合其前期的技術哲學思想理論，通過把握其前后期技術哲學思想的內(nèi)在聯(lián)系來總結(jié)出鮑德里亞前后期理論思想的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。鮑德里亞后期的悲觀主義的技術論也具有一定的深刻性，他對于技術物的獨道的解讀不僅對當今的社會和技術哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，同時對于我們現(xiàn)在的技術發(fā)展觀也起到了一定的借鑒作用。

簡介：點擊查看更多“背景”視閾下的塞爾哲學——語言、心靈、社會和道德.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：美國市場營銷學大師菲利普科特勒于1987年在世界營銷大會上的報告中指出“營銷學的父親是經(jīng)濟學，其母是行為科學；數(shù)學乃營銷學的祖父，哲學乃營銷學的祖母?！币虼?，用哲學的思維審視市場營銷，本身就是市場營銷題中應有之意。事實上，哲學是認識人類自然、社會及其變化規(guī)律的科學，是市場營銷學的方法論基礎。醫(yī)院營銷是市場營銷的分支，是市場營銷基本原理在醫(yī)療服務領域的借鑒和運用。因此，從哲學視野來審視醫(yī)院營銷，理論上是符合邏輯的。醫(yī)院必然導入市場營銷，這是社會發(fā)展的要求和市場競爭的結(jié)果。事實上，醫(yī)院是最需要進行市場營銷的地方。營銷大師菲利普科特勒指出，從滿足需要的角度說，“市場營銷學主要是辨別和滿足人類與社會的需要”，對營銷學所作的一個最簡短的定義就是“有利益的滿足需要”。醫(yī)院實行人道主義，本來就要求我們必須“以病人為中心”，就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的出發(fā)點，滿足就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的歸屬點，這正體現(xiàn)了“市場營銷從顧客需要出發(fā)并滿足顧客需要”的理念。本文主要借鑒菲利普科特勒“哲學乃營銷學的祖母”的論斷，從哲學的角度審視醫(yī)院營銷。在方法上，主要運用哲學的基本原理，具體分析醫(yī)院營銷的各個環(huán)節(jié)，探尋醫(yī)院營銷原理的哲學基礎或哲學依據(jù)。其目的是期望從理論上找至醫(yī)院營銷的樹之根、水之源，堅持哲學對醫(yī)院營銷這門具體科學的指導作冊；在實踐上把握醫(yī)院營銷的正確方向，更好地開展醫(yī)院營銷工作，為構(gòu)建和諧醫(yī)患關系奠定堅實的基礎。全文共分五個部分前言簡單介紹了本課題的選題依據(jù)、選題價值、研究特色以及本課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分在歸納醫(yī)院營銷觀念演變四個階段的基礎上，從唯物論、辯證法、認識論三個層面分析了醫(yī)院營銷觀念演變的哲學依據(jù)。第三部分闡述了醫(yī)院營銷環(huán)境的特征和分類，并認為，運用哲學的基本原理進行醫(yī)院營銷環(huán)境分析，可以從醫(yī)院營銷環(huán)境的對立統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性、絕對運動和相對靜止性等角度去把握。第四部分概述了醫(yī)療市場細分的基本思想，指出醫(yī)療市場細分的唯物論基礎就是就醫(yī)顧客需求異質(zhì)性的客觀存在，其辯證法依據(jù)則是就醫(yī)顧客需求的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。第五部分梳理了醫(yī)院營銷組合理論的產(chǎn)生和發(fā)展，明確了醫(yī)院營銷組合各要素是普遍聯(lián)系的，組合的目的是確保整體最優(yōu)；醫(yī)院營銷組合是變化發(fā)展的，變化的目的是為了更好地適應環(huán)境；對醫(yī)院營銷組合的認識是無限的，因為客觀世界的發(fā)展是無限的。

簡介：阿多諾的哲學涉及多個方面，他認為道德哲學是真正的第一哲學，而不是作為哲學的分支存在的。否定辯證法是阿多諾道德哲學的核心，基于否定表達肯定的辯證思想，阿多諾提出了自己的道德主張，即必須堅持“最低限度的道德”，要求我們不斷反思自身，及時意識到自身缺點，做到謙虛、誠實、守信和責任。在阿多諾的道德哲學中，康德的道德哲學對阿多諾的影響很大，阿多諾的道德哲學中有很大一部分是在對康德的哲學思想的剖析理解中建立起來的，本文從以下幾個方面對阿多諾的道德哲學進行了基本論述。首先，本文主要闡述了阿多諾道德哲學思想起源，通過在文化工業(yè)的消極影響和反猶主義普遍化的時代背景兩方面進行論述，說明了阿多諾道德思想起源的時代背景。這樣的時代背景下，促使著阿多諾對道德問題進行思考，通過對現(xiàn)實社會的批判，阿多諾開始了對道德問題的研究。阿多諾對西方傳統(tǒng)道德思想和歷史唯物主義倫理觀，及康德道德哲學的思想進行研究批判，從而建立起自己獨特見解的道德思想，并使其更具有批判意義。其次，本文較為系統(tǒng)的分析了阿多諾道德哲學的內(nèi)涵。主要通過對“自由觀念”、“道德法則”的問題與康德進行對比分析，說明阿多諾道德思想的獨特性，及康德道德思想的不足。同時對社會同一性進行分析，對同一性所造成的審美標準固化和社會道德標準的影響進行闡述，凸顯出阿多諾對一般道德哲學的觀點。最后，本文闡述了阿多諾道德哲學思想的影響及不足。通過前兩部分對阿多諾道德哲學的分析和闡述，從三個方面論述了其影響，阿多諾的道德思想在拓展了法蘭克福學派的問題域的同時，為西方馬克思主義的研究提供了新主題，并推動西方道德哲學向前發(fā)展。同時也分析了阿多諾道德思想的不足，雖然阿多諾保持著批判精神，但是他并沒有脫離主體客體的哲學范式，忽略了人類理性的合理價值。

簡介：邏輯哲學這個詞雖然被人們廣泛地使用和解釋并且這輯哲學已成為一門被廣泛研究的專門領域該文主要采用了辨證唯物主義的從實際出發(fā)的語義分析方法從語義分析來看邏輯哲學是具有偏正結(jié)構(gòu)的復議詞對它可以作兩種理解一是從哲學的角度來看、來考察邏輯即是眼于邏輯的哲學特征、哲學意義二是從邏輯的角度來看、來考察哲學即著眼于哲學的邏輯特征邏輯意義后一意義上的邏輯哲學通學被稱為哲學邏輯根據(jù)哲學的根本特點作者可以得出從哲學的角度考察邏輯主要包括兩種類型一是用哲學范疇和規(guī)律來考察邏輯也就是對邏輯進行具有終極性的前提性考察二是考察邏輯的內(nèi)容能否成為哲學的內(nèi)容從邏輯的角度考察所知有兩種類型一是從關聯(lián)的方的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察關聯(lián)中的所知以及所知與所知之間的關系二是從關聯(lián)詞的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察所知與所知之間的關聯(lián)即考察能否從關聯(lián)詞的形式化規(guī)定引出相應的所知與所知的關系

簡介：中共中央黨校碩士學位論文得道即逍遙莊子人生哲學思想發(fā)微姓名王新枝申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師喬清舉20040510ABSTRACTCHUANGTZU，TAOSCHOOLTOPDRAWERREPRESENTATIVEINTHEPREQINCHINA，ISONEOFTHEEXCELLENTFOUNDERSOFCONVENTIONALCHINESESPIRITUALPHILOSOPHYHISLIFEPHILOSOPHYWHICHPAYSATTENTIONTOPSYCHOLOGICALFREEDOM，ISABRIGHTPEARLANDAINVALUABLEASSETWHICHSHINESFOREVERCHUANGTZU’SWISDOMINHISLIFEPHILOSOPHYWASTHATHESEARCHEDSTRAIGHTWAYTHEROOTOFHUMANBEING’SSPIRITFROM“TAO”，ANDHELDTHAT“TAO”RANTHROUGHUNIVERSALLYTHEREALLIFEACCORDINGLYHEESTABLISHEDTHEULTIMATEGOALFORHUMANBEING’SPIRITANDIDEALITY，ANDSHOWEDASTRONGCONCERNONHUMANNATUREINALLHISLIFEPHILOSOPHYCHUANGTZUTHOUGHTTHATCOMPLICATEANDCHANGINGASTHEOUTSIDEWORLDWAS、ITHADYETAINHERENTESSENCE，NAMELY“TAO”MAN，SOLONGASHEREALIZED“TAO”，COULDGETRIDOFALLSUFFERINGSANDWORRIES，ANDREACHATASTATEOFSPIRITUALTRANSCENDINGANDACHIEVETHETOPMOST“XIAOYAO”SITUATIONTHISIS，BYMYGENERALIZINGTHATREALIZING“TAO’’ISIDENTICHLWITH“XIAOYAO”THEMETHODIUSEDINMYPAPERIS“TOINTERPRETERCHUANGTZUBYHISOWNLANGUAGE”MYINTENTIONISTOANALYZETHEIMPLICATIVETHEORETICALANDPRACTICALMEANINGOFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTION，ISUMMARIZEDTHEAPPROXIMATESITUATIONOFCHANGTZUSTUDYANDMYOWNVIEWPOINTINCHAPTERONE，IOUTLINEDCHUANGTZU’SPRINCIPALTHEORYACCORDINGTOTHESOCIALSITUATIONHEWASININCHAPTERTWO，IPROBEDINTOTHEFOUNDATION，WHICHISTEALIZE“TAO，OFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHY”INCHAPTERTHREE，ISTUDIEDTHEESSENTIALMEANINGOFCHUANGTZU’S“XIAOYAO”INHISLIFEPHILOSOPHYINCHAPTERFOURIDEDUCEDSOMEEDIFICATIONFROMCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYBYWHICH，IBELIEVEWECANUPGRADEOURSPIRITUALLIFEANDHELPTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISTICSPIRITUALCIVILIZATIONKEYWORDSCHUANGTZULIFEPHILOSOPHYPSYCHOLOGICALFREEDOMREALIZING“TA0”“XIAOYAO”2

簡介：內(nèi)容提要中國學術至近代因為中西學的融合而面目一新。清末以來，碩學輩出。劉師培卓然而堪稱大師。劉師培的文化哲學在近代中國民族危機的時代背景下，在“研究國學，保存國粹”和“古學復興”的名義下，主張維護民族文化的獨立性，探討中國傳統(tǒng)學術文化現(xiàn)代化的問題，力求承繼舊學之統(tǒng)緒，吸收西學之精華，重建中國文化。本文擬從中西文化沖突的背景下，在考察劉師培一生思想的發(fā)展歷程的基礎上，對其以“國粹”概念為核心的文化哲學作具體而深入的研究。揭示劉師培立足于中國思想傳統(tǒng)在接引西方近代精神和進行近代學科建設中所做的努力。探討中國文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型過程中舊式經(jīng)生對重建中國文化的思考口并力圖在20世紀初年中國社會政治、文化變動的背景下，為劉師培重新定位，作出實事求是的評價，重新勾畫出與一直以來“守舊”定性不盡相同的新形象。關鍵詞國粹平等自由民主民族精神緒論一、選題意義劉師培18841919，江蘇儀征人，字申叔，號左庵。儀征劉氏是晚清著名的經(jīng)學世家。劉師培少承先業(yè)，服膺漢學，經(jīng)史子集靡不貫通，是清末知識界的重鎮(zhèn)，又是晚清革命陣營中，理論宣傳的健將。他的政治思想及學術思想對近代中國皆曾有較大的影響，曾經(jīng)與章太炎一起被稱為“二叔”申叔，枚叔。所以選擇劉師培的文化哲學作為研究對象，主要有這樣一些原因首先，從以往對國粹派的研究說起，在相當長的一段時期，說到“國粹派”，人們總是把落后、守舊等與之聯(lián)系起來。常常認為“國粹派”是封建地主階級復古思潮在革命派隊伍中的頑固表現(xiàn)，是以對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的肯定和對西方文化、現(xiàn)代化的基本排斥為基本內(nèi)容的反現(xiàn)代化思潮。當然，這樣的認識并非沒有依據(jù)，但是，這并不全面。“國粹派”倡導國學，固然是為了與強勢進入中國的西學相抗衡。但是，正如梁啟超在談起20世紀初的國粹思潮時講的“近頃悲觀者流，見新學小生之吐棄國學，懼國學從此而消滅”。。國粹派正是抱著這樣的文化憂患意識而崛起的。而且，當時不僅劉師培、鄧實、黃節(jié)等人，具有民主主義思想的章太炎也在宣揚國粹。從思想淵源看，國粹派的學者都是飽讀傳統(tǒng)詩書的標準意義上的儒家知識分子，精通中國傳統(tǒng)學術和文化，立志發(fā)揚國學。特別關切中國傳統(tǒng)學術和文化的歷史命運，認為文化是國家和民族最根本的品質(zhì)。他們利用自己精深的國學知識宣傳革命，激勵民眾，希望大家能認識到民族文化的價值，重視民族文化。但是，這并不就意味著“保存國粹”就必然要站在西學的對立面上。我們不能因此就忽略了國粹派的西學背景。朱維錚先生曾經(jīng)指出，“國粹學報的名實并不相符。豈止‘國粹’一辭是從日本輸入的，就是它存在七年間貫穿82期的一個基調(diào)，所謂文化西來說，也屬于舶來品，從19世紀法國漢學家拉庫伯里那里販來的”。②。梁啟超論中國學術思想變遷之大勢，上海古籍出版社，2001年版第135頁，朱維錚主編劉師培辛亥前文選，三聯(lián)書店，1998年版，第5頁

簡介：從1845年馬克思在關于費爾巴哈的提綱中提出實踐基本觀點至今，實踐哲學一直是國內(nèi)外馬克思主義哲學家及學者們研究的熱點課題之一，仍具有時代前沿性?，F(xiàn)代西方馬克思主義哲學家哈貝馬斯的實踐哲學，圍繞交往行為、合理論辯、公共討論以及政治文化為內(nèi)核，為我們?nèi)胬斫鈱嵺`觀開辟了一條新的道路。但是，隨著這一理論受關注程度的不斷升溫，爭議聲音不絕于耳，因此，對哈貝馬斯實踐哲學進行系統(tǒng)的研究顯得尤為必要。本文立足于哈貝馬斯實踐哲學對當今世界的影響和對未來發(fā)展的深遠意義，系統(tǒng)地研究了哈貝馬斯實踐哲學形成的社會背景、理論根基、哲學價值和時代意義及發(fā)展趨勢等方面。本文按照四個方面的邏輯關系，首先，追溯哈貝馬斯成長和生活的社會歷史背景，分析哲學前輩們的理論觀點對哈貝馬斯實踐哲學產(chǎn)生的影響。其次，探究實踐哲學產(chǎn)生的背景，分析哈貝馬斯實踐概念的四重解釋。再次，研討哈貝馬斯實踐哲學重要的理論貢獻，詮釋哈貝馬斯實踐哲學對馬克思主義實踐觀以及西方馬克思主義哲學理論的豐富和發(fā)展。最后，論述哈貝馬斯實踐哲學的現(xiàn)實意義。本文旨在推動現(xiàn)代實踐哲學體系的進一步完善和發(fā)展，使其符合我國社會發(fā)展和人文建設新形勢，更好地指導中國特色社會主義建設與實踐，維護世界的和平與發(fā)展，推動人類社會的文明與進步。本文主要運用辯證、聯(lián)系和動態(tài)等研究方法對社會現(xiàn)象進行調(diào)查研究，對現(xiàn)有文獻進行總結(jié)與分析，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果，理論聯(lián)系實際地對哈貝馬斯實踐哲學進行了深入研究，取得的主要創(chuàng)新成果和認識如下論述了哈貝馬斯成長的社會歷史背景和其實踐哲學觀的形成過程，闡釋實踐哲學對特色社會主義建設的重要指導意義以哈貝馬斯理解的角度對實踐與理性、理論關系進行重新解釋，揭示了哈貝馬斯實踐哲學主要在交往行為、合理論辯、公共討論和政治文化等四個領域的開拓和創(chuàng)新比較馬克思實踐觀，解釋了哈貝馬斯對實踐哲學發(fā)展中關于主體之間實踐活動的理論貢獻結(jié)合研究成果和當前國際國內(nèi)形勢，針對構(gòu)建國際格局新秩序和營造社會主義和諧、健康、溫暖的社會氛圍的客觀需求，提出了實踐哲學發(fā)展動態(tài)和重要理論依據(jù)。

簡介：科學哲學對西方經(jīng)濟學方法論有深遠而重大的影響。本文所論述的經(jīng)濟學方法論就是指科學哲學在經(jīng)濟學中的運用，實證主義哲學作為科學哲學的典型形態(tài)，理所當然地成為了證實主義經(jīng)濟學方法論的哲學基礎。實證主義認為哲學應該局限于經(jīng)驗，應該拋棄“形而上學”，知識的經(jīng)驗論證明是認識論的中心問題，應該致力于理論的經(jīng)驗還原。它的這些理論和方法對證實主義經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生了重要影響，促進了數(shù)理經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學的發(fā)展，但是也導致了經(jīng)濟學人文特質(zhì)的喪失。從約翰穆勒、凱爾恩斯、凱恩斯到羅賓斯，證實主義經(jīng)濟學方法論走過了其輝煌歷程，他們對這種方法論也進行了充分的闡述。在這個過程中，“穆勒問題”始終是證實主義經(jīng)濟學方法論難以逾越的障礙，經(jīng)驗事實對經(jīng)濟理論的明顯證偽，加上對經(jīng)濟理論檢驗的困難給證實主義經(jīng)濟學方法論帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。證實主義經(jīng)濟學方法論并不是對理論的錯誤或正確做出判斷，而是建立理論運用的范圍和尋找其邊界的方法。從本質(zhì)上講，它是一種防衛(wèi)性的方法，重視經(jīng)濟理論的解釋作用，而忽視其預測作用?！靶葜儐栴}”使歸納法的合理性遭到質(zhì)疑，知識可靠性的基礎產(chǎn)生了動搖；“休謨鍘刀”使證實主義經(jīng)濟學方法論越來越遠離倫理價值判斷，經(jīng)濟學缺乏人文關懷；加上證實原則的局限性和證實原則的邏輯錯誤，使經(jīng)濟理論的完全證實成為夢想。隨著證偽主義的興起，證實主義經(jīng)濟學方法論的衰落已是大勢所趨。其實，只要引入馬克思的實踐觀點，以上問題就能迎刃而解；實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)點和辯證本性，使證實主義經(jīng)濟學方法論獲得全新的視角，經(jīng)濟理論的證實有了新的內(nèi)涵。作為先進的經(jīng)濟學方法論，馬克思主義經(jīng)濟學方法論與證實主義經(jīng)濟學方法論有本質(zhì)的區(qū)別，主要是哲學基礎保障的區(qū)別、學科性質(zhì)認知的區(qū)別和理論體系建構(gòu)的區(qū)別。前者是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上，堅持能動的唯物主義反映論，認為經(jīng)濟學是科學性和人文性的統(tǒng)一，用科學抽象法建構(gòu)經(jīng)濟理論大廈；而后者卻是在實證主義哲學的基礎上，堅持經(jīng)驗主義的反映論，強調(diào)經(jīng)濟學的科學性，而忽視其人文性，在歸納法的基礎上，進行抽象演繹，建構(gòu)經(jīng)濟理論的假設演繹模型。綜上所述，科學的經(jīng)濟學方法論應該是證實和證偽的統(tǒng)一，實證分析和規(guī)范分析的統(tǒng)一，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學中的科學主義和人本主義相結(jié)合才是經(jīng)濟學方法論發(fā)展的科學之路。

簡介：浙江大學碩士學位論文關于和諧的哲學探求一種普世倫理的可能性維度姓名楊琳申請學位級別碩士專業(yè)哲學系倫理學指導教師朱法貞20060501浙江大學碩士學位論文關于和諧的哲學探求一一一種普世倫理的可能性維度ABSTRACTNOWADAYS，ASTHEWHOLEWORLDISCONFRONTEDWITHTHEPREDICAMENTOFHUMANEXISTENCE，THERECOMESUPACALLFORHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSTHUS，THISPAPERSTRIVESTOFIGUREOUTWHETHERHARMONYCANBECOUNTEDINTHEARENAOFUNIVERSALETHICS，ORTOPUTITANOTHERWAY，WHETHERITISPOSSIBLETOSETUPSUCHABRANCHBOTHINTHESENSEOFTHEORETICALLEGITIMACYANDPRACTICALFEASIBILITYBASEDONTHEPRESUPPOSITIONOFTHEPOSSIBLEEXISTENCEOFUNIVERSALETHICS，WEWILLPROBEINTOTHESIGNIFICANCEOFHARMONYASARESOURCEFORUNIVERSALETHICS，ANDITSTRAITASANORIGINALANDREGULATORYKINDOFETHICS，INORDERTOMAKECLEARTHEPRIORITY√／，ITTAKESINBEINGPART’OFTHEUNIVERSALETHICSACCORDINGLY，WEWILLALSOPROPOSETHATTHETHEORETICALLEGITIMACYOFHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSLIESIN。THEMODERNORIENTATIONOFCLASSICALHARMONYETHICALIDEAS，WHILESHEDDINGSOMELIGHTONITSFEASIBILITYWITHSOMESTUDYONTHEPRESENTCONSTRUCTIONOFTHESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSHARMONY，UNIVERSALETHICS，‘POSSIBILITY；THEORETICALLEGITIMACY，PRACTICALFEASIBILITY2

簡介：分類號UDC密級編號魚竺I竺生學位論文指導教師姓名詹世童整撞籃揠圭劇煎擅直昌盤堂厶空芏瞳重雯垂申請學位級別煎二專業(yè)名稱熊堡主論文提交日期呈鯉魚生量縣論文答辯日期墊壁曼生曼旦且學位授予單位和日期答辯委員會主席童塹匕匠￡評闋人，二三竺笙型2006年6月日丑爭THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYABSTRACTTHEPRESENTPAPERISFROMTHEPHILOSOPHYOFLIFEANGLETODISCUSSANDSTUDYQIANMU’SETHICSTHOUGHT，QIANMUFROMTHEHISTORYDEPTH，THECULTURALANGLEBASESONTHECHINESETRADITIONCONFUCIANISTTHOUGHTTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFLIFETHOUGHT，COMPAREDWITHCHINAANDTHEWESTCULTURE，ALTHOUGHTHETHOUGHTOFPHILOSOPHYOFLIFEISKNOCKEDTOGETHER，THEAPPARENTTHOUGHTISCHINESEANDWESTERNCULTUREPROMPTLYITJSW“HTHECHARACTERISTJCSTHATTHEONESTHATREALIZESANDCUTSANDOBSERVESANDLEARNSOWNLYBYEXPERIENCEANDPROPOSED”THREEROADSOFLIFE”，THISISONEKINDOFTHEHISTORICALCONSCIOUSNESSANDTHEHISTORICALSPIRITCULTUREANDTHEPHILOSOPHYLIFECONCEPTANDTHISCONCEPTISBASEDINTHREELEVELSDIVISIONSOFTHECULTURALWITHTHESPECIALSPIRITOFTHEHISTORYUNDERTHEFIELDOFVISIONHETHOU【GHTHUMAN’SLIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEACHIEVEDTHEHIGHESTBOUNDARYINTHEHISTORICALLIFETHUSOBTAINEDIMMORTALSUCHLIFEISTHEPERFECTLIFEANDTHEHAPPIESTLIFEBUTHEDOESNOTDENYTHELIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEMATERIALLIFE，HETELLSTHEPEOPLETHATTHEHUMANSHOULDHAVEAHIGHERPURSUETHEREFOREHEHASCONSTRUCTEDACOMPLETESYSTEMOFPHILOSOPHYOFLIFE，ANDHASGIVENTHECAREFULPROOFALTHOU【GHQIANMULIFETHOUGHTHASTHEDIFFERENCEWITHOTHER’STHOUGHT，HISLIFETHOUGHTHASGIVENUSAVERYGOODDKECTION，THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYISACOMPLETESYSTEM，ITCANMOVEINDIVIDUALTOPERFECTANDHAPPINESSASWELLASSOCIETY’SHARMONYWITHTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCEGRADUATEHUJINRONGETHICSDIRECTEDBYPROLZHANSHIYOUANDXUFULAIKEYWORDQIANMULIFEVALUEIMMORTAL

簡介：點擊查看更多加繆人生哲學探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：制度INSTITUTION根源于人們的生產(chǎn)實踐形成于人們的交往活動是整合和調(diào)控社會關系的規(guī)范體系制度與社會平等既具有顯著的對立狀態(tài)也具有根本的一致之處一方面一定歷史階段上的制度總是體現(xiàn)了人類社會平等的一定狀態(tài)保護和維系著特定的不平等關系另一方面制度的規(guī)范性本身又為社會平等關系的存在與發(fā)展提供了基礎、前提和保障應該說制度與社會平等具有根本的一致性尤其是在二者的動態(tài)發(fā)展過程中當前我國社會正處于轉(zhuǎn)型期不可避免地會出現(xiàn)制度缺失和制度真空的狀況導致了社會不平等現(xiàn)象的大量存在影響了社會穩(wěn)定和持續(xù)和諧發(fā)展因此我們必須注重制度的理性設計推進制度創(chuàng)新加強制度建設維護社會平等鑒于此本文在系統(tǒng)地論述了制度與社會平等哲學內(nèi)涵的基礎上分析與論證了社會轉(zhuǎn)型期如何加快制度創(chuàng)新促進社會平等的問題以期達到理論探討與現(xiàn)實相結(jié)合的目的本文的主體分為四個部分第一部分主要介紹了制度與社會平等的哲學內(nèi)涵及基本特征在當代西方理論界制度問題被稱作最具活力的研究領域人們從不同的角度對制度的內(nèi)涵作出了不同的解釋和理解如社會學、法學、政治學、經(jīng)濟學等學科都對制度有著不同的規(guī)定馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有對制度做出過直接的、具體的解釋但其在制度問題上的唯物主義立場和辯證分析的態(tài)度卻是鮮明和一貫的文章在對上述問題分析的基礎上從歷史唯物主義的角度出發(fā)對制度做出了定義并說明制度具有規(guī)范性、統(tǒng)一性、強制性、穩(wěn)定性、歷史性、平等性等基本特征社會平等是人類關注和追求的永恒問題也是當代社會的重要現(xiàn)實問題平等思想在人類思想史上源遠流長馬克思主義對社會平等問題的闡釋是最根本、合理的社會平等具有以下特征以社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況為基礎以社會個體的獨立性為前提社會平等是具體的、歷史的、相對的第二部分分析論證了制度與社會平等的內(nèi)在統(tǒng)一文章從三個方面分析和論證了制度與社會平等的一致關系首先社會平等是制度的價值訴求文章從社會平等是制度的內(nèi)在需求和動力兩個層面進行了論證和分析其次制度是社會平等的客觀保障文章從社會平等關系建立的制度基礎、社會平等意識培育的制度前提、社會平等原則實現(xiàn)的制度保證三個層面進行了說明和解釋最后文章分析了制度與社會平等統(tǒng)一的實踐基礎第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進社會平等的動態(tài)一致性文章首先對制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋接著文章對進行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動力最后在上述分析的基礎上論證了制度創(chuàng)新為社會平等提供了動力和保證的問題第四部分文章結(jié)合我國社會主義社會的歷史現(xiàn)實具體分析論證了加快制度創(chuàng)新促進社會平等的基本路徑第一、完善社會主義市場經(jīng)濟體制豐富社會平等的物質(zhì)基礎具體提出了建立公正的市場競爭規(guī)則和秩序加速市場化進程和深化分配制度改革保障收入合理性等措施第二、推進社會主義民主政治強化社會平等的政治保障具體包括了加快政治制度建設完善社會主義民主政治和加快社會保障制度建設、保障弱勢群體的平等權(quán)利等措施第三、堅持科學發(fā)展觀促進民族素質(zhì)的全面提高本文有以下幾點學術創(chuàng)新第一從哲學角度出發(fā)對制度與社會平等概念進行整理研究制度與社會平等在不同學科有著不同的界定本文從哲學角度給出了二者確切的哲學界定第二堅持歷史唯物主義對制度與社會平等之間的辯證關系進行研究

簡介：本文探討了莊子哲學與神話關系，指出莊子主要是以寓言之言來表達哲學之意的，其所以“意出塵外，怪生筆端”正在于它吸收和借鑒了大量上古神話的內(nèi)容及其思維方式，使得其原本只可意會不可言傳的哲學之意彰顯生力。神話之象，寓言之言，哲學之意，三者共同打造出了莊子恢宏瑰麗的哲學篇章。本論文主體分為以下三個部分第一部分，莊子書中的神話。莊子中的許多寓言都是經(jīng)過神話材料改編過來的，零星、碎片的神話材料散落在莊子的寓言中，我們可以通過一些考據(jù)和推理將其還原為神話。莊子中的神話大致可分為三類一是活物論神話的遺留；二是零片神話材料的組合；三是對上古神話傳說的化用。第二部分，神話思維對莊子哲學的影響。莊子一書不僅在內(nèi)容上同神話有較多的聯(lián)系，而更重要的是在深層的思維觀念上更為明顯地同神話思維有聯(lián)系，首先是莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話意象性思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象和意象叢來表達其哲學思想；其次是神話中追求不死、生死循環(huán)、靈魂不死的生死觀念也深深地影響了莊子的生死觀念；最后莊子哲學中的物化觀念、萬物皆一思想也深受神話中變形法則的影響。第三部分，神話對莊子哲學產(chǎn)生影響的原因，有三方面原因一是地域文化的影響。楚地豐富的神話資源以及楚人善于想象與聯(lián)想的思維習慣啟發(fā)了莊子及其學人的思維?？梢哉f，莊子寓言獨特的風格就是在楚地神話傳統(tǒng)的啟發(fā)和培育下形成的；二是深切的人文關懷。莊子所處的時代是一個人役于物，心役于物的異化時代，莊子對黑暗殘酷現(xiàn)實的揭示與批判，正是對當下人類境況的關注，然而他無力與殘暴的統(tǒng)治者抗爭，也無力改變這異化的現(xiàn)實，但又不愿被異化，轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙游，而神話就為這逍遙之境提供了很好的寄托；三是個人性情。思想創(chuàng)作者的個性氣質(zhì)直接影響著他的創(chuàng)作，楚地文化培養(yǎng)了莊子自由浪漫個性，其與神話思維模式的運用是有直接關系的。欲知莊子之哲學，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。

簡介：廣西大學碩士學位論文梁漱溟“世界文化三路向”說的哲學困境與出路姓名王成申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說的昔掌田境與出碧到真正能夠打開中國文化迷宮的鑰匙。通過對梁漱溟“世界文化三路向”說中兩難思想的反思，當今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學方法為基礎，不斷地發(fā)掘中國文化的現(xiàn)代意義，謀求中國文化與其他文化的未來整合。面臨全球化的到來，中國文化理應全方位、開放式的與西方文化進行對話，我們也應以現(xiàn)實為根基來塑造未來中國文化。關鍵詞梁漱溟中國文化世界文化三路向說Ⅱ