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簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文“記憶“作為社會(huì)行為的哲學(xué)分析巴特萊特認(rèn)知思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限周振華魏屹東教授外國(guó)哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二O一二年五月㈣炒目錄～中文摘要IABSTRACTIII引言1與I吾L第一章“記憶”研究的思想基礎(chǔ)311艾賓浩斯為代表的古典聯(lián)想主義312巴特萊特為代表的反聯(lián)想主義513巴特菜特記憶研究的傳承與發(fā)展7第二章“記憶”研究的主要方法與內(nèi)容1021記憶研究的四種主要方法10211描述的方法10212象形文字方法10213重復(fù)再現(xiàn)的方法11214系列再現(xiàn)的方法1122“記憶”的相關(guān)實(shí)驗(yàn)與社會(huì)考察1223記憶作為社會(huì)行為的意義15第三章“記憶“研究的哲學(xué)意義2L31記憶的預(yù)設(shè)作為對(duì)象的記憶如何存在2232記憶的心靈表征詞語(yǔ)、意象和思維的關(guān)系2433記憶的意義研究語(yǔ)境演變的社會(huì)性考察26結(jié)語(yǔ)31主要參考文獻(xiàn)32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果34致謝35個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式36承諾書37學(xué)位論文使用授權(quán)聲明38

簡(jiǎn)介：該文從熊十力哲學(xué)的論學(xué)背景與思想淵源入手合乎邏輯地揭示出熊十力哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)體用不二、翕辟成變、反求自識(shí)的哲學(xué)宗綱所彰顯的正是熊氏哲學(xué)作為完整體系形態(tài)的主要內(nèi)容熊十力是現(xiàn)代新儒家形上追求的第一人其哲學(xué)奠定了現(xiàn)代新儒家的形上基礎(chǔ)熊氏哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)在于以本體論為基點(diǎn)來(lái)解決中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代問題該文共分三個(gè)部分第一部分介紹熊十力哲學(xué)的論學(xué)背景與思想淵源第二部分詳細(xì)論述了熊十力哲學(xué)以體用不二統(tǒng)貫始終的體系結(jié)構(gòu)體用不二以明體闡述了本體論的內(nèi)容翕辟成變以示用是宇宙論的闡發(fā)反求實(shí)證以歸心是其心性論的表述第三部分分析了熊十力哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與意義

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾性的再認(rèn)識(shí)姓名萬(wàn)丙策申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鋒200261附件四上海交遴大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所璺交的學(xué)位論文，是本人在姆師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)幸亍研究工俸所取得的成采。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不憊含任俺其鏈個(gè)人蠛集體澄經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作晶成采。對(duì)本文的研究傲蹬重要貢獻(xiàn)的個(gè)人鄹集體，均已巍文申以臻確方式標(biāo)弱。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)粱由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名仍乏酲期口Z年移月7弱

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簡(jiǎn)介：論萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)摘要目前國(guó)內(nèi)關(guān)于萊布尼茨政治哲學(xué)研究還處于基礎(chǔ)性的原著翻譯、資料引進(jìn)階段。本文主要根據(jù)自己翻譯的英文版萊布尼茨政治哲學(xué)內(nèi)容，對(duì)其政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了初步的探討、論述與評(píng)析，論文分三章。第一章探討了萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。本文要討論的核心問題就是萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)，因此首先就要對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵加以分析。顧名而思義，首先要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)的以哲學(xué)理性主義為基礎(chǔ)的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)理性主義的前提基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)容和把握方式三個(gè)方面加以探討，即推崇以柏拉圖為代表的古希臘自然神學(xué)、將“永恒真理”理念引入神學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)與靜觀是領(lǐng)悟上帝的方式三方面內(nèi)容其次要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)以基督教仁愛思想為核心的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)基督教仁愛思想的核心內(nèi)容、精神理念和政治主張三個(gè)方面加以闡發(fā)，即關(guān)鍵要有向善意志與行善行為、上帝面前人人平等和關(guān)注公共福利與基督教界聯(lián)合三方面內(nèi)容再次要分析的萊布尼茨政治哲學(xué)的哲學(xué)理性主義基礎(chǔ)與基督教仁愛思想核心之間的相互依存、不可分割的關(guān)系，單純的理智缺乏仁愛之選擇而單純的意志會(huì)導(dǎo)致專制的獨(dú)裁。第二章分析了萊布尼茨政治哲學(xué)中的三個(gè)重要理論正義論、國(guó)際關(guān)系理論與自然法理論，力圖從中分析和證明萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)的根據(jù)所在。在正義論中從三個(gè)方面對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即交換性正義強(qiáng)調(diào)限制性的互不傷害原則分配性正義強(qiáng)調(diào)智慧與仁愛相一致全體性正義強(qiáng)調(diào)要通過愛上帝而虔誠(chéng)地生活。在國(guó)際關(guān)系理論中從兩個(gè)方面對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即國(guó)際關(guān)系的維持要建立有效的法律條約制度而且也要有來(lái)自基督教界的神圣權(quán)威。在自然法中也從兩個(gè)方面對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即自然法不但要遵循事物的自然天性而且自然法要有神圣正義之源泉。第三章闡述了對(duì)萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的評(píng)析。首先指出了萊布尼ONTHETHEF為TIONALTHEOLOGYUNDATIONOFLEIBNIZ，POLITICALPH】LOSOPBYITHASBENJUSTONTHE比GINJNGSTEPSUOCEWESTARTTO勸園YONLDBNIZPOLITI囚PHILOSOPHYINCHLNABELDGLACKFOR山CC五IN。姆MAT日DAIONL面BN訟即U石。D州FOSOPHY’ISTUDYONTHESUBJECTMAI川YBYTRA幻舊LATINGTHE腸，OKNALNED“LDB如該P(yáng)OLITICAL場(chǎng)喲TING，BYPA川CK先LEY，APROFESSOR五勸MUNIVITYOF鉆，泊NSU、MADI，ONTHISARTICLECON儷NSTHREEPALTS，INTHE五RSTP耐，1陽(yáng)ALYZETHECOMPLICATIONOFRATIONA1THEOI0GYOFLE1BNIZPOLITICAIPHIFOSOPHY’FIRSTOF山，IDISCUSTHEM已時(shí)”NGOFRATIONALISMINLEIBNIZPOLITI司畫FOSOPHYIND止EAS戶戈招LAUDINGTHENATUND由印10GYOFGR。民姆月N如DUCINGTHOD。刀目枉”山INTH印FOGYANDPOLITICSLOVINGGOD妙加PLOENTINGTHE驪朋C七N活已叮CHFURTHERMORE，IAD目鄧E此MAJ叮IDSAOFCH碩TYOFJESUSINL衍BNIZPOLITICAIPHIFOSOPBYIN阮FOLLOWINGASPECTSA側(cè)NANOF」朋TICE口。T耐Y勸OUL血、HURT。嶺HOTHERBUTALSO，MOREI州PORTANTLY，SHOULD加WETHECB頤切七1WIN汕D比ION倒。了叨EIS叫UALINTHEDTYOFGODALGPVED”NENTSSHOULDPROPELTHECONS奴”誦ONOF妙WEL五叮E件PEAAILYFORTHEP0OR夕泊PLEINTHES助NDPAZT，LAPPLYTHETLL爬EMAINTHEIESOFHISPOLITI司內(nèi)FOSOPHYTOT已蛇1你山EFO加DATIONOFRATIONALTHEOFOGYFIRSTLY，INHISJUSTI優(yōu)山印以山EFOUNDA6ONOF價(jià)滋10OALTHEOLOGYISD?？贠NSTLATEDBYANALY刀NGTHECOMLNUTATIV‘JUSTICE‘由，幼B浦VE」US石CE胡D切面VORS目JUSTICESECOND】Y，INHIS“CODEX】URISGER幣切”山印以THEFO坦記ATIONOFRAT10NA】山加FOGYISJUSTI五目IN七附OFAOETSONTHEONE加切D，INTHELATERPARTLIFEOFLEIB苗吞址REALIZ目THE加PO比坦偽OFTHE加T。刀A石ON目POSITIVE切TI。曲DLA、5ONTH。山“HAND，加MAINTAIN司吐以N戈，山LISHMTOF

簡(jiǎn)介：本文內(nèi)在確定道德經(jīng)為老子所作、易傳為孔子所作的基礎(chǔ)上以道德經(jīng)和易傳為主比較研究老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)典籍記載的孔子不僅向老子學(xué)禮而且學(xué)習(xí)宇宙本原論、萬(wàn)物生成論的說法是正確的。老子哲學(xué)對(duì)孔子哲學(xué)有著深刻的影響主要表現(xiàn)在“道論”、“無(wú)為”思想、謙虛不自滿思想、“不言之教”等方面。但是孔子哲學(xué)和老子哲學(xué)的趨向有著重大的不同用一句話概括就是老子重本原而孔子重現(xiàn)實(shí)。老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)既相通又相異相互補(bǔ)充、相得益彰對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在西方工業(yè)文明給人類帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的今天老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)仍將為我們提供有益的可資借鑒的思路和方法。

簡(jiǎn)介：張載為儒學(xué)建立起形而上的氣本體，其氣本論主要表現(xiàn)為四個(gè)方面首先，張載生活在北宋中葉，當(dāng)時(shí)趙宋王朝政策上崇儒，這給張載本人創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境；宋代儒學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了張載哲學(xué)的萌發(fā)；佛道二教熾傳，社會(huì)迷信盛行，激發(fā)了張載造道的靈感；張載在師友的鼓勵(lì)下，加之本人深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，終于在求道三十年后，完成了自己的哲學(xué)著作，以潛龍躍天之勢(shì)得以聞名于世。張載氣論哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景，明晰了儒學(xué)形上本體產(chǎn)生的必然性和迫切性。其次，先秦儒學(xué)的氣論思想在易經(jīng)、孟、荀、子思的著作中都有所體現(xiàn)，先秦儒家哲學(xué)的核心在于修身，并未深層次挖掘“氣”的形而上的存在意義。漢代董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說抹殺了“氣”的客觀實(shí)有性，強(qiáng)化了“氣”的神性，將“氣”范疇推向了神秘不可測(cè)的境地。王充的元?dú)庹撌箽夥懂犗蚩陀^實(shí)有性方向發(fā)展，但是王充的元?dú)庹摫旧碛胁豢煽朔倪壿嬅埽鋵W(xué)說重點(diǎn)在于批判而少有建設(shè)性的理論。直到北宋張載為儒學(xué)建立了較完備的形上氣本論。先秦、兩漢的儒學(xué)氣論思想，為張載的氣論思想提供了學(xué)術(shù)資源。再次，張載為儒學(xué)建立了“太虛即氣”的本體論，其氣論思想包括形上、形下、修養(yǎng)工夫三大部分。張載建立了“太虛即氣”的本體論，以氣為本體，明確人的神、心、性之間的關(guān)系，并建立了較完善的儒家心性修養(yǎng)工夫。最后，張載的氣論哲學(xué)思想為儒學(xué)的發(fā)展做出巨大的理論貢獻(xiàn)，克服元?dú)庹摰木窒扌裕⒘擞泄τ谑ラT的人性論，完善了氣論基礎(chǔ)上的儒學(xué)修養(yǎng)工夫。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要本文的主要目的是闡述弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論及其哲學(xué)意義。無(wú)意識(shí)理論既是弗洛伊德學(xué)說的核心內(nèi)容，又可用來(lái)概括其整個(gè)學(xué)說。本文所論述的無(wú)意識(shí)理論是著眼于整個(gè)弗洛伊德學(xué)說的，重點(diǎn)在于圍繞弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論作哲學(xué)闡述，并把弗洛伊德的理論放在西方哲學(xué)史中，尤其是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中進(jìn)行考察，以揭示弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論與西方哲學(xué)在基本內(nèi)容和理論傾向上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而確定弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論在西方哲學(xué)史中的地位。本文的主要論點(diǎn)是從哲學(xué)上說，無(wú)意識(shí)理論匯入了叔本華、尼采開創(chuàng)的現(xiàn)代西方非理性主義思潮之中，它以“非理性科學(xué)”的形態(tài)與叔本華、尼采所開創(chuàng)的非理性主義哲學(xué)形成了呼應(yīng)。無(wú)意識(shí)理論是科學(xué)和哲學(xué)交疊融合的產(chǎn)物，它具有科學(xué)和哲學(xué)的雙重特征，因?yàn)樗冉⒃谂R床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是一系列推測(cè)和思辨的結(jié)果，這使無(wú)意識(shí)理論不可避免地帶有一種經(jīng)驗(yàn)假說的性質(zhì)。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論對(duì)人的無(wú)意識(shí)新規(guī)定是其在哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)，其哲學(xué)意義在于意識(shí)和無(wú)意識(shí)共同構(gòu)成了人的心理，它們之間具有連續(xù)性、統(tǒng)一性，人的心理是一個(gè)整體，這將成為有關(guān)人的哲學(xué)的新的出發(fā)點(diǎn)。在弗洛伊德對(duì)傳統(tǒng)宗教和道德進(jìn)行批判之后發(fā)現(xiàn)并肯定了無(wú)意識(shí)的支配地位，把人作為歷史生成著和自主活動(dòng)著的主體，作為首先進(jìn)行意欲活動(dòng)，其次才進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的主體。無(wú)意識(shí)理論所遺留下的問題是在傳統(tǒng)宗教和道德的面紗被揭開以后如何重建一種新的道德如何重新理解人的概念本文最后部分評(píng)述了一種“新道德”的設(shè)想，作為從弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論中所可能得到的最大啟示不是繼續(xù)否定并拒斥無(wú)意識(shí)中的本能欲望，維持完美和分裂的舊道德，而是正視并接納無(wú)意識(shí)中的本能欲望，建立完整和統(tǒng)一的新道德，這是人類面臨的新挑戰(zhàn)。此外，無(wú)意識(shí)心理學(xué)對(duì)哲學(xué)的一個(gè)重要啟示就是心理哲學(xué)這一哲學(xué)分支的發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)心理學(xué)為心理哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)意識(shí)心理將成為心理學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)注和研究的主題。無(wú)意識(shí)心理學(xué)的發(fā)展將使哲學(xué)與心理的關(guān)系更加密切，從而使心理維度作為哲學(xué)的一個(gè)重要維度逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞弗洛伊德無(wú)意識(shí)本能文明新道德心理哲學(xué)BEINGASASUBJECTWHOGENERATESHISTORICALLYANDACTSVOLUNTARILYASUBJECTWHOFIRSTMAKESWILLINGACTIVITIESANDTHENCONDUCTCOGNITIVEANDSOCIALACTIVITIESTHEPROBLEMSLEFTOVERBYTHETHEORYOFTHEUNCONSCIOUSAREHOWTOREBUILDANEWKINDOFMORALITYANDHOWTECONSIDERTHECONCEPTOFHUMANBEINGAFTERTHEVEILOFTHETRADITIONALRELIGIONANDMORALITYHASBEENUNCOVEREDANEWKINDOFMORALITYISCOMMENTEDINTHEFINALPARTOFTHISDISSERTATIONANDITISVIEWEDASTHEGREATESTENLIGHTENMENTPOSSIBLYOBTAINEDFROMFREUDSTHEORYOFTHEUNCONSCIOUSNOTCONTINUALLYNEGATEANDREJECTTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOMAINTAINTHEOLDPERFECTANDDISSOCIATEDMORALITYBUTFACEUPTOANDADMITTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOBUILDANEWCOMPLETEANDUNITEDMORALITYTHISISANEWCHALLENGETHATCONFRONTSMANKINDINADDITIONANIMPORTANTENLIGHTENMENTOFPSYCHOLOGYOFTHEUNCONSCIOUSFORDEPTHPSYCHOLOGYTOPHILOSOPHYISTODEVELOPTHEPHILOSOPHICALBRANCHNAMELYPSYCHICALPHILOSOPHYBECAUSE0FPSYCHOLOGYPSYCHICALOFTHEUNCONSCIOUSHASLAIDTHESCIENTIFICFOUNDATIONSUNCONSCIOUSMINDBECOMESTHECOMMONBYPSYCHOLOGYANDPHILOSOPHYTHESUBJECTMATTERDEVELOPMENTPHILOSOPHYANDTHECONCERNEDANDSTUDIEDOFOSVCHOLOAVOFTHEUNCONSCIOUSWOULDMAKETHERELATIONSHIPCLOSERMINDANDTHENMAKETHEPSYCHICALDIMENSIONDIMENSIONOFPHILOSOPHYMEBETWEENPHILOSOPHYANDMANIFESTASANIMPORTANTKEYMORALITYWORDSFREUDTHEUNCONSCIOUSINSTINCTSCIVILIZATIONNEWPSYCHICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非法哲學(xué)思想研究姓名郭志忠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080331山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要韓非是先秦法家的主要代表。韓非的基本社會(huì)主張，簡(jiǎn)單地說，便是依法治國(guó)。法治主義思潮被當(dāng)作今天的主流思潮。那么，韓非法哲學(xué)思想有哪些深刻的內(nèi)涵它有那些優(yōu)點(diǎn)和不足對(duì)法治主義思潮有什么影響這些便是本文所要思考的問題。本文從形而上學(xué)的角度，分依法治國(guó)的法治主義價(jià)值觀；法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想；事異則備變法的起源和進(jìn)化觀；功用與事理現(xiàn)象的確定性與基礎(chǔ)性；事當(dāng)其言以法律為準(zhǔn)繩；君本思想法治的悖論；去智與參伍法律的限度及對(duì)其的超越等七個(gè)部分，對(duì)韓非法哲學(xué)思想進(jìn)行了歸納和闡述。在依法治國(guó)的法治主義價(jià)值觀部分，本文從法哲學(xué)的角度闡述了韓非關(guān)于法的實(shí)質(zhì)、法表現(xiàn)為賞善罰暴、法要重刑止奸、法具體在功利上四個(gè)方面的內(nèi)容，并做了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。韓非以法為本、法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想是其主要觀點(diǎn)，本文論述了韓非關(guān)于法、勢(shì)、術(shù)的觀點(diǎn)，歸納了三者的關(guān)系，即法與勢(shì)抱法處勢(shì)；法與術(shù)法術(shù)并用；術(shù)與勢(shì)以術(shù)馭勢(shì)。盡管韓非主張的法與勢(shì)、術(shù)之間具有不可調(diào)和的矛盾，但不能否認(rèn)其對(duì)于鞏固封建專制統(tǒng)治發(fā)揮的重要作用。世異時(shí)移，法要隨之變化，韓非提出人口論觀點(diǎn)，分析了生產(chǎn)資料引發(fā)的社會(huì)矛盾，并據(jù)此提出其關(guān)于法的起源和進(jìn)化理論，這既有進(jìn)步意義，更多的是局限性。韓非的法治主義的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的相信。法治主義強(qiáng)調(diào)要獎(jiǎng)懲分明獎(jiǎng)懲的依據(jù)是功利，功用的基礎(chǔ)是事理，事理的基礎(chǔ)是行為。本文分析了韓非從功利角度提出的治國(guó)方略的優(yōu)點(diǎn)與不足。韓非主張以言為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量事功，提出事當(dāng)其言，要以法律為準(zhǔn)繩。韓非主張君主專制，其一切法律制度的目標(biāo)是鞏固君主專制，這就使其所謂的法治只能是人治下的法治。事實(shí)是陳述的準(zhǔn)繩，即陳述正確與否，應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中所有的法律條文都是滯后的，韓非提出了去智與參伍，以此來(lái)超越法律的限度，這個(gè)思想對(duì)于司法是有價(jià)值的。認(rèn)識(shí)韓非，尤其是其法哲學(xué)思想是一種責(zé)任。站在前賢的肩膀上，形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)、分析和歸納韓非的法哲學(xué)思想，是一種有意義的嘗試。關(guān)鍵詞韓非；韓非子；法哲學(xué)；思想

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)原理與閱讀教學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)理念姓名王志強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師李瑛20050605是一個(gè)重要的問題。因?yàn)槔斫夂蛯?duì)文本意義的把握是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心，同時(shí)也是閱讀教學(xué)的核心問題。從意義的角度看，文本的意義來(lái)自傳統(tǒng)，體現(xiàn)在現(xiàn)在，面向著將來(lái)；閱讀教學(xué)的過程是對(duì)文本意義的歷史介入過程；理解的過程是文本世界與讀者世界的融合。在理解中意義得以形成，“時(shí)間距離”對(duì)理解文本具有積極的意義。伽達(dá)默爾十分重視對(duì)語(yǔ)言問題的研究，語(yǔ)言問題同樣也是閱讀教學(xué)的研究重點(diǎn)。閱讀教學(xué)語(yǔ)言性的哲學(xué)解釋學(xué)理念從語(yǔ)言化的角度看可以概括為；語(yǔ)言使師生的存在得以確認(rèn)；閱讀是師生對(duì)話人生的過程；閱讀是師生共享世界的過程。構(gòu)建閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念是為了將這一理念應(yīng)用于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的實(shí)踐中。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)以此種哲學(xué)理念為指導(dǎo)確立新的師生關(guān)系；從閱讀教學(xué)的行為看，要注重理解的多樣性；從閱讀教學(xué)的實(shí)施方式看，應(yīng)該注重融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)話，閱讀教學(xué)的過程實(shí)際上是師生對(duì)話文本并相互對(duì)話的過程。構(gòu)建閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念，從伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的角度來(lái)論證閱讀教學(xué)改革的哲學(xué)原理，是深化閱讀教學(xué)理論研究必須完成的工作。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)理論并非盡善盡美。語(yǔ)文閱讀教學(xué)哲學(xué)理論基礎(chǔ)的全面建構(gòu)還有許多工作要做。關(guān)鍵詞閱讀教學(xué)。伽達(dá)默爾，哲學(xué)解釋學(xué)，閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文行政倫理法制化的哲學(xué)反思姓名白娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601行政倫理法制化的哲學(xué)反思THEPHILOSOPHYRECONSIDERATIONOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSABSTRACTFROMTHELATESTYEARS，PEOPLEPAYMOREANDMOREATTENTIONONADMINISTRATIVEETHICSHOWTOIMPROVETHECONSTRUCTIONOFADMINISTRATIVEETHICSISUPPOSELEGALIZATIONWILLBEAEFFECTICEWAYWIM吐LECOMBINATINOFCOMPELLINGANDENLIGHTENINGBYEDUCATION，THELEGALITYOFADMINISTRATIVEETHICSREMEDIESTHESHORTCOMINGSINITSCONSTRUCTINGPROCESSONLYVIATHEDUCATIONINETHICSANDFINALLYREAHZETHETRANSFORMATIONOFMAINPARTOFADMINISTRATIONFROMOTHERSRESTRAINTOSELFRESTRAIN1EGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSISWHATTODEFINESOMEBASICREQUIREMENTANDPRICIPLESTOBELAWSINCLUDINGSOMEADMINISTRATIVEORDERSWHICHFORMULATEDACCORDINGTOTHESELAWSLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSINCLUDSSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCELEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSCANBEEXCUTEDWOULDDUETOTHEINTERNALRELATIONSBETWEENTHEMTHEINTERNALRELATIONSAREEXISTINGASTHERATIONALEOFTHEMADMINISTRATIVEETHICSCHINAISNOWINTHETRANSFORMINGPERIODFROMPLANNEDECONOMICSYSTEMTOMARKETECONOMICSYSTEMTHEPHENOMENAOFVIOLATINGTHEADMINISTRATIVEETHICSALESERIOUS，THUSMAKINGTHECONSTNMTIONADMINISTRATIVEETHICSMOREU喀ENLOURCOUNTRYHASMADESOMEPRO舀ESSINTHISAGEASOFAR，BUTITSFARFROMENOUGHTMSARTICLEISMAINLYEXPLEANTHEPRIMISEOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSANDIT’SMAINCONTENTTRYINGTOINQUISITTHERELATIONSAMONGSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCEANDMAKETHEMTOBETHEORYBASISEXPLANNINGTHEMAINCHARACTERISTICSOFITWHICHADAPTEDTOSOCIALISTDEMOCRATICPOLITICSWITHMATERIALISMCONCEPTIONOFHISTORYKEYWORDSADMINISTRATIVEETHICS，LEGALIZATION，PHILOSOPHYRESONSIDERATION

簡(jiǎn)介：緒論闡述了“何謂政治哲學(xué)”然后在此基礎(chǔ)上，對(duì)以往的徐復(fù)觀和殷海光思想研究的政治哲學(xué)層面進(jìn)行了綜述和評(píng)價(jià)最后分析了本文所運(yùn)用的理論、方法和三個(gè)基本命題。三層次理論是此文的基本理論，它指?jìng)€(gè)人層次、社會(huì)層次和普遍層次，它是處理傳統(tǒng)與自由主義關(guān)系的一個(gè)理論平臺(tái)。比較法是本文的基本方法。自由主義中國(guó)化、走向自由保守主義和儒家政治哲學(xué)的重構(gòu)是本文的三個(gè)基本命題。在此文中，自由主義中國(guó)化是基本線索，而儒家政治哲學(xué)的重構(gòu)則是輔助線索。第一章是對(duì)徐復(fù)觀和殷海光政治哲學(xué)基調(diào)的一個(gè)分析，從而為理解徐、殷的政治哲學(xué)思想提供一個(gè)背景和架構(gòu)。在現(xiàn)代中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)思想環(huán)境下，徐復(fù)觀和殷海光先后轉(zhuǎn)變成為自由保守主義者和自由主義者。其共識(shí)是自由主義民主，而分歧表現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上。傳統(tǒng)觀的不同是徐、殷政治哲學(xué)差異的真正源頭。徐復(fù)觀和殷海光傳統(tǒng)觀的異同凸顯了傳統(tǒng)主義與反傳統(tǒng)主義之間的張力，這是對(duì)論文主題傳統(tǒng)和自由主義關(guān)系的初步展開。第二章是就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這一社會(huì)、政治哲學(xué)之核心問題進(jìn)行討論。本文從個(gè)人主義和集體主義這兩種基本理論形態(tài)入手論證個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而認(rèn)為殷海光是一個(gè)純正的個(gè)人主義者，而徐復(fù)觀則試圖實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義與集體主義在實(shí)踐層面的平衡。國(guó)家中立和至善論是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用向度。徐、殷都支持國(guó)家中立。殷海光是一個(gè)徹底的反至善論者而徐復(fù)觀則是一個(gè)國(guó)家層面的反至善論者，社會(huì)和個(gè)人層面的至善論者。徐復(fù)觀的做法體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)和自由主義可以在不同的層面共存，他對(duì)國(guó)家中立的支持可以被視為儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)重構(gòu)的一個(gè)重要進(jìn)展。第三章考察了以自由為中心的政治價(jià)值。徐復(fù)觀是吸納了自由主義洞見的保守主義者，他從自由主義和儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)的雙向互動(dòng)中展開了思考。通過對(duì)消極自由和低調(diào)民主的接納，儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)就有了現(xiàn)代重構(gòu)的可能性通過儒家精神和思想中積極自由與高調(diào)民主之因素的接引，自由主義政治哲學(xué)就有了實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的接榫點(diǎn)。殷海光是一個(gè)新古典自由主義者，他以自由主義的靈魂消極自由為主軸。在新的歷史條件下，殷海光也比較重視積極自由。通過積極自由，他在儒家傳統(tǒng)里發(fā)現(xiàn)了和自由主義相契合的地方，從而試圖在傳統(tǒng)和自由主義之間尋找一種更具張力的理解方式。徐、殷都走向了自由主義民主，他們最后都一致尋求自由主義和傳統(tǒng)的統(tǒng)一。第四章討論德治、法治和合法性問題。德治和法治是社會(huì)政治的基本治理模式，它們是實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值的構(gòu)成原則，在政治哲學(xué)中占據(jù)著一個(gè)重要的地位。對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的治理模式德治，徐復(fù)觀作了一些詮釋，使其具備了一些現(xiàn)代因素。但從總體上看，德治是無(wú)法取代法治的，可行的做法是實(shí)現(xiàn)法治下的德治。法治下的德治是徐復(fù)觀對(duì)儒家政治哲學(xué)重構(gòu)的關(guān)鍵一環(huán)。殷海光把法治看作是首要的、基本的治理模式。他從理論上辨析了真正的法治和冒牌法治之間的界限。作為形成政治秩序的兩種方式，德治、法治和合法性問題有著密切的關(guān)系，它們有著不同的合法性基礎(chǔ)。事實(shí)上，德治在現(xiàn)代面臨著相當(dāng)?shù)暮戏ㄐ岳Ь场５谖逭聫暮暧^角度把握徐復(fù)觀和殷海光的政治哲學(xué)，分別探討他們?cè)?0世紀(jì)中國(guó)的兩大思潮新儒學(xué)和自由主義中的地位。在保守主義陣營(yíng)新儒學(xué)中存在著一個(gè)政治自由主義傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中具備了明確的邏輯結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在六個(gè)方面。徐、殷分別是20世紀(jì)中國(guó)自由保守主義和自由主義的代表性人物，徐復(fù)觀在中國(guó)現(xiàn)代自由保守主義中處于承前啟后的樞紐性地位，而殷海光則是西化自由主義的繼往開來(lái)的關(guān)鍵人物。作為政治哲學(xué)一般的保守主義和自由主義相互影響、相互接近，而在一定程度上走向融合。徐、殷的政治哲學(xué)思想就體現(xiàn)了上述趨勢(shì)。結(jié)語(yǔ)是對(duì)全文主題的總結(jié)和升華。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B1論文編號(hào)2006171178密級(jí)貴州大學(xué)2006屆碩士研究生學(xué)位論文從哲學(xué)的途徑進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師張連順教授研究生王璐中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2009年5月從哲學(xué)的途徑進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域三通觀與直覺更為接近的概念29第二節(jié)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)分情感與形式的統(tǒng)一30一區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象30二對(duì)心理現(xiàn)象的把握內(nèi)知覺33三體驗(yàn)的歷時(shí)性和共時(shí)性34第三節(jié)佛教量論因明學(xué)對(duì)蘇珊朗格理論的解釋37一現(xiàn)量與比量37二離分別、不錯(cuò)亂、新生38三瑜伽現(xiàn)量與心智40結(jié)語(yǔ)44444444后記47474747參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)49494949附錄一附錄一52525252附錄二附錄二53535353

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文論萊布尼茨的語(yǔ)言哲學(xué)思想姓名張東升申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳向?yàn)?0090401ONLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTONLEIBNIZSTHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTTHEDIVERSIONOFLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWESTPHILOSOPHICALHISTORYWHICHHAPPENEDINTHELATE19THCENTURYANDTHEEARLY20THCENTURYHASITSTHINKINGDERIVATIONINTHEMODEMPHILOSOPHYTHEMODEMRATIONALISTANDEMPIRICALPHILOSOPHERSBOTHMADEMUCHACCOUNTOFLINGUISTICANALYSISTHEMAINEMPIRICALPHILOSOPHERSBACON，HOBBES，LOCKE，BERKELEYHUME，ANDTHEMAINRATIONALISTPHILOSOPHERSDESCARTES，LEIBNIZALLMADESOMEANALYSISONLANGUAGEINDIFFERENTEXTENTSOFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESAPROMINENTHISTORICALPARTINTHECOURSEFROMTHECLASSICPHILOSOPHYTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWORKSOFLEIBNIZALOTOFTHOUGHTSABOUTLINGUISTICPHILOSOPHYSPREADWIDELYOVERHISMANYIMPORTANTSTUDYINGFIELDS，SUCHASHISANALYSISTOCONCEPTANDPROPOSITION，HISDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTH，HISTRYINGTOCONSTRUCTANIDEALLANGUAGEOFPHILOSOPHYANDSOONOFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTHSPREAD，THROUGHKANT’SPHILOSOPHYINTOTHEDEVELOPINGPROCESSOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEIRLATERMEN’SLINGUISTICANALYTICPHILOSOPHIES；WHILEHISTENTATIVEPLANOFCONSTRUCTINGANIDEALLANGUAGEHADBEENTAKINGADEEPINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEVIENNA’SCIRCLE’SPHILOSOPHIESINVIEWOFTHEFACTTHATLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESASPECIALPARTINTHEDEVELOPINGPROCESSOFLINGUISTICPHILOSOPHYTHEIMPORTANCEOFADEEP，ATTENTIVEANDCOMPREHENSIVEINVESTIGATIONTOITCOMESUPHOWEVERFORALONGTIME，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYHASN’TBEENSUFFICIENTLYTAKENINTOACCOUNTBYPEOPLEHENCE，THEPAPERHERETRIESTOTAKEASYSTEMICSTUDYTOUNDERSTANDINTEGRALLYANDCOMPREHENSIVELYLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYANDITSIMPORTANTMEANINGTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHYKEYWORDSCONCEPT，PROPOSITION，LOGICTRUTH，F(xiàn)ACTUALTRUTH，IDEALLANGUAGEWDTTENBYZHANGDONGSHENGSUPERVISEDBYCHENXIANGLANTT