簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文龔自珍哲學(xué)新論以自我觀為中心的考察姓名吳曉番申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20100401而是主張?jiān)V諸于人的理性的籌劃。第三章自我覺醒之前，“歷史“本身并無意義，其意義依附于神圣化的“自然“中，依附于天經(jīng)地義天、命、理中。換個(gè)角度說，歷史的意義在于它是自然的構(gòu)成要素；人被認(rèn)為是自然的一部分，自我意識(shí)無法顯現(xiàn)；人被自然的必然性所吞沒，不能夠自己掌握自己的命運(yùn)。人的主體性凸顯之后，“歷史”本身就具有意義，歷史的進(jìn)程就是人類的發(fā)展進(jìn)程。人創(chuàng)造歷史，人的創(chuàng)造性賦予歷史以意義，歷史的意義不再是對(duì)于“天經(jīng)地義”的表象，而是自在自為。同時(shí)，人從天的必然性的籠罩下解放出來，追求自由。自我覺醒之后，歷史的意義不再源于三代，而是源于當(dāng)下自我的建構(gòu)。自我意識(shí)的興起，使得人們認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)時(shí)代都有自己的不同視角，古代的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。“一代之治即一代之學(xué)”，從歷史的觀點(diǎn)來看，不同時(shí)代的歷史探究必然會(huì)注意到不同的面相。每一個(gè)時(shí)代都具有平等的地位，并不存在所謂的黃金時(shí)代。每一個(gè)時(shí)代都有著自己的合理性和必然性，不再受命于神圣時(shí)代。每一代人都有自己面臨的時(shí)代問題，每一代人都有自己關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)，“欲知大道，必先為史”。第四章龔自珍高揚(yáng)自我的本體地位，肯定了自我多層次的品格。他反對(duì)以天命為道德的本源，主張將自我視為道德的根源。既然天命不足以成為道德的根源，那么就有重估一切價(jià)值的必要性。實(shí)際上，龔自珍確實(shí)有一股推倒重來的勇氣，他否定天命，這意味著傳統(tǒng)的道德主張需要重新加以審視。在明清之際，儒家道德經(jīng)受著考驗(yàn)，其原先所具有的活力不再，傳統(tǒng)與活力之間出現(xiàn)緊張。乾嘉考據(jù)學(xué)者試圖重整儒家的生活世界，主張以禮代理，對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行撥亂反正，恢復(fù)原始儒家精神。在人性說上，清儒多持一元論，反對(duì)宋儒對(duì)人性的本體論思維，反對(duì)宋儒輕視功利和欲望的觀點(diǎn)，主張情欲的合理性。但是清儒并未因此離開儒家道德規(guī)矩。龔自珍在前輩的基礎(chǔ)上，主張新的道德理想。雖然他沒有提出系統(tǒng)的倫理思想，但是他指示了道德建設(shè)新的方向一種本真性的倫理學(xué)，主張以人道主義良心為基礎(chǔ)的道德自律。第五章【關(guān)鍵詞】龔自珍，自我，主體，政治理性主義，歷史意識(shí)，道德自律

簡(jiǎn)介：米歇爾埃康德蒙田是歐洲文藝復(fù)興后期法國最重要的一位人文主義者，以博學(xué)著稱，其著作隨筆集被譽(yù)為“十六世紀(jì)各種思潮和各種知識(shí)經(jīng)過分析的總匯，有‘生活的哲學(xué)之美稱”。蒙田的隨筆集包含豐富的內(nèi)涵，人們已對(duì)其教育哲學(xué)、懷疑論、道德哲學(xué)等方面的意義進(jìn)行了深入探討。但是，關(guān)于隨筆集的政治哲學(xué)意義，卻很少引起注意。實(shí)際上，隨筆集正是其從事政治活動(dòng)后的沉思和總結(jié)，是歐洲進(jìn)入基督教時(shí)期后第一部全面批判權(quán)威、堅(jiān)定論證個(gè)人自主、信仰自由與宗教寬容等現(xiàn)代自由主義價(jià)值觀的重要作品，并且無論在體裁、方法還是見解上都是特立獨(dú)行的。因此，我們有必要從政治哲學(xué)的角度對(duì)隨筆集的思想作一探討。本文在認(rèn)真閱讀隨筆集的基礎(chǔ)上，力圖對(duì)其政治哲學(xué)意蘊(yùn)作出初步探索。在此基礎(chǔ)上，把蒙田的政治哲學(xué)思想置于文藝復(fù)興和宗教改革的背景下加以考察，并旨在對(duì)他的政治哲學(xué)思想作出較為客觀、全面的評(píng)價(jià)。本文分為引言、正文和結(jié)束語三個(gè)部分引言部分，考察了文藝復(fù)興和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)蒙田思想的影響，并得出結(jié)論，其退出公共領(lǐng)域并不是消極避世，而是為了思考人性，進(jìn)而構(gòu)思應(yīng)對(duì)西方文明新狀況的策略。正文部分從蒙田對(duì)心靈的諸面相及其政治意義、人的活動(dòng)和公共領(lǐng)域的生成以及公共領(lǐng)域的維護(hù)三個(gè)方面的分析來探析蒙田的政治哲學(xué)思想。在蒙田關(guān)于心靈的諸面相及其政治意義的論述中，懷疑精神是其政治思想的基本色調(diào)。蒙田的懷疑主義表現(xiàn)為一種寬容精神。他沒有尋求揭示真理的唯一確定性。在他看來，創(chuàng)立宗教的目的是消除人世的罪惡，真正的信仰和任何世俗事宜無關(guān)，意在表明信仰什么是公民個(gè)人的自由和權(quán)利，國家只應(yīng)要求公民遵守法律，而不應(yīng)對(duì)其個(gè)人觀點(diǎn)和信念進(jìn)行裁判。他認(rèn)為政治活動(dòng)源自人的情感，隨筆集目的之一就是以潛移默化的方式影響、塑造其讀者的情感，從而造就更寬容、更節(jié)制的現(xiàn)代公民。最后蒙田指出，當(dāng)人在外在世界遭遇挫折，與他人溝通中斷時(shí)通常都會(huì)返回內(nèi)心，在沉思中尋找自我的意義。蒙田在關(guān)于人的活動(dòng)和公共領(lǐng)域的生成的論述中，認(rèn)為人的言談和行動(dòng)與政治息息相關(guān)。他非常清醒地意識(shí)到言談對(duì)維護(hù)共同體的重要性，指出言談是人與人之間交往的基礎(chǔ)，也是維系人類共同體的紐帶。他還認(rèn)為，言談、行動(dòng)相交織共同構(gòu)成了公共領(lǐng)域，也要通過公共領(lǐng)域來展現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)美德實(shí)現(xiàn)的可能性，認(rèn)為政治生活的目的固然在于功利和安全，但更在于美德的彰顯。蒙田在關(guān)于公共領(lǐng)域維護(hù)的論述中，著重強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)習(xí)慣的依賴關(guān)系及法律和習(xí)慣對(duì)維系公共領(lǐng)域穩(wěn)固的重要性。蒙田一方面說法律是習(xí)俗的產(chǎn)物，是偏見的產(chǎn)物，缺乏固有的價(jià)值，另一方面又竭力維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。盡管法律有著這樣那樣的不足，他還是將法律置于人類社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)的核心。缺乏信任的政治體制也能存在下去，但是信任的普遍缺失是一種不正常的狀態(tài)。一個(gè)人不管如何行動(dòng)，他總不能把握事情的結(jié)果，所以最好就是一直表現(xiàn)得光明磊落，由此也可以在人與人之間建立源初的信任。而平等的信任關(guān)系之極致就是兩個(gè)人之間的友誼，友誼超越了私人和公共領(lǐng)域的政治區(qū)分?？傊?，隨筆集雖然包羅萬象，蘊(yùn)含的思想龐雜，但是其包含的政治哲學(xué)思想也是清晰可見的，即政治活動(dòng)充滿了偶然性，命運(yùn)和機(jī)遇對(duì)于政治行動(dòng)意義重大。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明S船G79學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫劉瞧鈕簽字日期勱FP年忽月刁日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)直星太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫翻避紅簽字日期初加年，乙月叩日導(dǎo)燃C手寫牟旃才簽字日期馴啤P肌7日摘要IIIIIIRLLLLIIIIIIIFUIY1850220摘要彭龜年是南宋湖湘學(xué)派思想家張枝的杰出弟子之一，其原有著作頗豐，有止堂集四十七卷，現(xiàn)存十八卷，有關(guān)他的材料遺失較大。這給研究他的哲學(xué)思想帶來不少困難，本論文試從現(xiàn)存有關(guān)他的資料中，來尋找他當(dāng)時(shí)的生活背景線索，以還原其活生生的、有血有肉的真實(shí)個(gè)人，從中來把握他的哲學(xué)思想。論文的第一部分試從彭龜年的生平論起，從他的生平歷程來看他的哲學(xué)思想歷程，力圖更客觀反應(yīng)彭龜年本人的哲學(xué)思想來源。論文的第二部分，試從“生生之德”來闡述其師張杭的的思想，因?yàn)檫@一點(diǎn)反應(yīng)了湖湘學(xué)派的“性體“哲學(xué)思想的精髓所在。南軒說“易也者，生生之妙也。①“又講到“太極者，所以生生者也。”“太極所以形性之妙也?！帮@然，這里的“生生’’并不只是一種功能的意義，而是“性’’的一種“德”，這與易系辭下“天地之大德日生”相契合。雖然彭龜年在此點(diǎn)上沒有其師張杭那樣作出精微深入的論述，但這一點(diǎn)卻是其師統(tǒng)淵源基礎(chǔ)所在，也是彭龜年其稟承師統(tǒng)所在，這主要體現(xiàn)在他作出了“虛德’’與“實(shí)理”的介定，這一點(diǎn)，在論文第三部分作出闡述。第三部分除了進(jìn)一步論述此點(diǎn)之外，主要試從師源哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，闡述他師承一脈，并從中發(fā)明出他自己的哲學(xué)創(chuàng)見，如他關(guān)于“大本’’所作出的“大本者，即此理之存。達(dá)道者，即此理之行“④的“大本解”，并認(rèn)為此大本解“已說出性情之理”，并在此“大本解“基礎(chǔ)上由蟣陛情之理”所作出的有關(guān)“欲“的合理性的論述，他說到“君子豈無欲，有欲未足憂。”⑤他還說“有欲不存，發(fā)將如何”，對(duì)于此問，他作了“直是天衷，實(shí)維圣哲，敬以持養(yǎng)，義以區(qū)別”⑦的回答，并認(rèn)為可以“以導(dǎo)斯民，如表之揭?！斑@個(gè)有關(guān)“欲“①張拭宋，楊世文／王蓉貴校張拭傘集卷十九答吳晦叔，長(zhǎng)春出版社，1999，第825頁張拭宋，楊世文／千蓉貴校張杖傘集卷十九答吳晦叔，長(zhǎng)存；版社，1999，第825頁固張拭宋，楊世文／王蓉貴校張拭全集卷十九答吳晦叔，艮備“J版社，1999，第825頁回張枝宋，楊世文／王蓉貴校張拭全集卷三十一與彭子壽，艮春出版社，1999，第981頁彭龜年宋止掌集卷十六別趙運(yùn)使二首，中華書局，1985年北京第L版，第191頁囝彭龜年宋IH掌集卷F‘五張京尹中和掌頌十首，中華書局，1985年北京第1版，第177頁。彭龜年宋止堂集卷‘五張京尹中和堂頌F’首，中華書局，1985年北京第L版，第177頁彭龜年宋止堂集卷十五張京尹中和堂頌十首，中華書局，1985年北京第1版，第177頁I

簡(jiǎn)介：自由并非哲學(xué)排他性的研究課題，它同時(shí)也是政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等諸學(xué)科，甚至也是宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)所共同感興趣的話題。多學(xué)科多視角地研究自由問題自然會(huì)積累豐富的材料和經(jīng)驗(yàn)，這也為從哲學(xué)上探討自由的基本問題奠定了基礎(chǔ)。本論文首先條分縷析地耙梳了自由觀念的發(fā)展歷程，對(duì)中西方傳統(tǒng)文化中的自由觀以及馬克思主義自由觀的特質(zhì)作了簡(jiǎn)要的闡發(fā)；自由的概念問題歷來是一個(gè)眾說紛紜的問題，本文第二部分探討了自由的含義、自由的分類及自由與相關(guān)范疇的關(guān)系，力圖為自由理論的建構(gòu)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)；從一定意義上說。自由的界限問題可被第二部分的論題所涵蓋，但由于它在自由理論中的重要地位及對(duì)其展開論述的必要性，特設(shè)第三部分單獨(dú)予以闡釋；自由不僅是個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，論文第四部分探討了實(shí)現(xiàn)自由的條件與途徑，由于這種討論接近實(shí)踐層面，顯現(xiàn)出與政治學(xué)或者法學(xué)合流的趨勢(shì)。

簡(jiǎn)介：?？率呛蟋F(xiàn)代思潮中最耀眼的明星之一，他一生都在求變創(chuàng)新，給世人留下了豐富的精神文化遺產(chǎn)。因此，福柯成為當(dāng)代哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的人物。本文力圖從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的專業(yè)視角來窺探?？滤枷氲纳铄鋬?nèi)涵。論文共分為三章。第一章探討了福柯思想與法國科學(xué)思想研究傳統(tǒng)的關(guān)系，介紹了幾位對(duì)福柯思想影響比較大的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，闡釋了?？碌目茖W(xué)史思想以及?？聦?duì)于科學(xué)史研究的理論貢獻(xiàn)。結(jié)論是?？律钍芊▏茖W(xué)思想文化傳統(tǒng)的影響，他開拓了科學(xué)史研究的新的理論范式。第二章分析了福柯的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)思想。他的話語理論和知識(shí)考古學(xué)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究具有很大的啟發(fā)意義。他的權(quán)力知識(shí)思想對(duì)科學(xué)哲學(xué)的影響較大，他的符號(hào)學(xué)思想對(duì)科學(xué)哲學(xué)具有啟發(fā)意義。?？聦?quán)力、知識(shí)、技術(shù)和主體整合在一起，從微觀和宏觀兩個(gè)層面來揭示出它們之間的作用方式和動(dòng)力機(jī)制，深化了對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的理解。第三章解讀了?？碌目茖W(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)思想。?？滤枷霕?gòu)成了科學(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展過程中的重要一環(huán)。他對(duì)于科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)功能進(jìn)行了深入的挖掘。福柯對(duì)于科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)在話語實(shí)踐、文本符號(hào)、隱喻、修辭和語境等方面的研究獨(dú)樹一幟，值得借鑒。

簡(jiǎn)介：蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營中，蔡仁厚是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代意義詮釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對(duì)原始儒學(xué)的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場(chǎng)，從哲學(xué)的視角對(duì)以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學(xué)的基本綱領(lǐng)、發(fā)展脈絡(luò)與理論特質(zhì)等進(jìn)行了頗有理論深度和一定新意的詮釋，其原始儒學(xué)研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)的重要組成部分，而且在當(dāng)代學(xué)界對(duì)原始儒學(xué)的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學(xué)“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學(xué)”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學(xué)思想中找到知性精神的萌芽，以期對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對(duì)原始儒家哲學(xué)思想的梳理與把握，對(duì)于弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)治西化派的民族文化虛無主義，推進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時(shí)，蔡仁厚囿于其哲學(xué)立場(chǎng)，幾乎是無批判地全面肯定了儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來的缺失與不足未能予以充分的認(rèn)識(shí)，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的精神義理來容攝多元的中西文化的價(jià)值取向。這不僅導(dǎo)致了其思想最終未能給知性主體以獨(dú)立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)探討.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文黃楠森哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值HUANGNANSENSPHILOSOPHYCONTEMPARYVALUE李雨熹李雨熹哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2014年7月CLASSIFIEDINDEXB0UDC100DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYHUANGNANSENSPHILOSOPHYCONTEMPARYVALUECIDATELIYUXISUPERVISYANGTAOACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISTPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2014DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：馮友蘭是二十世紀(jì)中國哲學(xué)界頗有影響的哲學(xué)史家與哲學(xué)家，是現(xiàn)代新儒學(xué)的重鎮(zhèn)。他的成名作中國哲學(xué)史與貞元六書是現(xiàn)代中國哲學(xué)史上不可多得的杰作。本文研究的內(nèi)容，是圍繞貞元六書的中心特別是就馮友蘭的人生哲學(xué)進(jìn)行新的詮釋。本人認(rèn)為馮友蘭的人生哲學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段第一個(gè)是二十年代，其中以人生哲學(xué)為中心另一個(gè)階段是四十年代，以新原人為中心。通過對(duì)這兩個(gè)階段及其中間發(fā)展過程的研究，可以看出馮友蘭人生哲學(xué)的變遷軌跡和終極歸宿。另外，本文還對(duì)自四十年代至現(xiàn)在不斷出現(xiàn)的各類學(xué)者對(duì)馮友蘭新理學(xué)系統(tǒng)的批評(píng)或質(zhì)疑，以自己的研究所得，作出了必要的解釋與說明。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文藏傳佛教格魯派的哲學(xué)思想研究姓名陸啟義申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20070508II派稱為“真修”在密宗修習(xí)上，格魯派強(qiáng)調(diào)顯密兼修，先顯后密，主張一切經(jīng)論、四部密法皆是修行證果的教授。西藏佛教各派密法在格魯派密法中無不兼具并包。十四世紀(jì)，佛教的靈光被動(dòng)蕩的時(shí)局、廢馳的戒律、腐化的僧人所污蔽。宗喀巴大師順應(yīng)西藏人民與地方政權(quán)的改革愿望，以戒律蕩行、以教義治心對(duì)僧風(fēng)律儀進(jìn)行了徹底的整肅，使僧俗大眾循釋氏正道進(jìn)言。寺院面貌為之一新，迅速出現(xiàn)了政教昌明，經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。其所創(chuàng)立的格魯派，成為藏傳佛教的主流宗派，為人民所接受、信仰。格魯派教法的施行，使得我國藏傳佛教進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，格魯派的思想影響廣大，意義深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞藏傳佛教；格魯派；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：維特根斯坦作為分析哲學(xué)的兩大學(xué)派邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與日常語言分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想無論對(duì)哲學(xué)還是對(duì)邏輯的發(fā)展都起到了深遠(yuǎn)的影響，至今這種影響仍未消失。在維特根斯坦豐富的思想內(nèi)容中，其邏輯思想占有重要的地位，尤其是在維特根斯坦前期哲學(xué)中，其邏輯思想起到了整個(gè)哲學(xué)理論的支柱作用。同時(shí)我們知道維特根斯坦不僅是哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義的人物，而且也是邏輯史上運(yùn)用數(shù)理邏輯進(jìn)行現(xiàn)代邏輯研究的先驅(qū)之一，同時(shí)還是第一位著有專門的邏輯哲學(xué)論著的哲學(xué)家，他在邏輯哲學(xué)論中提出的許多觀點(diǎn)成為后來邏輯哲學(xué)的主題。因此對(duì)維特根斯坦的邏輯思想，尤其是對(duì)前期的邏輯思想的研究對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于邏輯、尤其是對(duì)目前尚未完全成熟的邏輯哲學(xué)領(lǐng)域的研究都是十分重要的。本文以邏輯哲學(xué)的角度對(duì)維特根斯坦前期哲學(xué)中的邏輯思想進(jìn)行了嘗試性的探索，以對(duì)維特根斯坦的前期哲學(xué)代表作邏輯哲學(xué)論的解讀為中心，深入剖析了維特根斯坦在其中所論述的邏輯、哲學(xué)等基本問題，按照維特根斯坦所提供的視角考察其在邏輯哲學(xué)論中所提出的各個(gè)論點(diǎn)、論據(jù)及論證過程，展現(xiàn)了維特根斯坦前期哲學(xué)中的邏輯思想發(fā)展的脈絡(luò)，指出維特根斯坦的邏輯并不是其任意臆斷出的，他的邏輯是其理論分析的必然結(jié)果。通過對(duì)世界、事實(shí)、形象、思想、命題等一系列內(nèi)容的分析，并運(yùn)用新興的數(shù)理方法，維特根斯坦完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仫@示出了邏輯在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的構(gòu)建性的作用，表明了其前期哲學(xué)的邏輯思想體系的完整性與嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)按照維特根斯坦的邏輯思想發(fā)展進(jìn)程，重點(diǎn)從本體論、認(rèn)識(shí)論及語言論三個(gè)方面，初步整理出了以維特根斯坦的邏輯本體論、邏輯認(rèn)識(shí)論及邏輯語言論為框架的邏輯思想體系，在這個(gè)思想體系中，邏輯是貫穿于現(xiàn)實(shí)世界、形象世界、語言世界的紐帶與基礎(chǔ)，按維特根斯坦的觀點(diǎn)，分別統(tǒng)一三個(gè)世界的邏輯形式、邏輯形象、真值函項(xiàng)運(yùn)算就是現(xiàn)實(shí)世界、形象世界、語言世界中的邏輯，三者實(shí)際上是同一的，都是從各自不同的角度即本體論、認(rèn)識(shí)論及語言表達(dá)的角度，對(duì)一種結(jié)構(gòu)可能性變化的描述與體現(xiàn)，邏輯歸根到底就是一種結(jié)構(gòu)包括事實(shí)結(jié)構(gòu)、形象結(jié)構(gòu)、命題結(jié)構(gòu)的可能性，這種結(jié)構(gòu)的可能性是所有的根本，邏輯就是一切的根本。本文在充分論述維特根斯坦的邏輯思想體系的基礎(chǔ)上，同樣以維特根斯坦的思想發(fā)展為主線，分析總結(jié)出維特根斯坦對(duì)語言的考察及對(duì)哲學(xué)的批判的邏輯基礎(chǔ)，指出在一定意義上說，在維特根斯坦的視野下，哲學(xué)與邏輯實(shí)現(xiàn)了融合，哲學(xué)就是邏輯。與此同時(shí)，本文也旨在強(qiáng)調(diào)邏輯對(duì)維特根斯坦前期哲學(xué)的基礎(chǔ)作用，乃至邏輯對(duì)整個(gè)哲學(xué)研究的重要作用及獨(dú)特的視角。

簡(jiǎn)介：該論文包含緒論和四章約十六萬字緒論部分主要說明研究感性問題的當(dāng)代意義同時(shí)在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與生存論的基礎(chǔ)上界定感性問題內(nèi)涵并說明了感性相關(guān)概念的存在方式第一章古希臘哲學(xué)美學(xué)中的感性疏理古希臘哲學(xué)美學(xué)史上關(guān)于感性的看法并辨析了感性問題的哲學(xué)背景以及古希臘美學(xué)思想與感性的關(guān)系第二章近代西方哲學(xué)美學(xué)中的感性疏理近代西方哲學(xué)美學(xué)中關(guān)于感性的觀點(diǎn)并探討了此一時(shí)期哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論向存在論轉(zhuǎn)移的軌跡感性問題也隨之由感性認(rèn)識(shí)向感性生存身體轉(zhuǎn)化的問題第三章現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)中的身體問題疏理現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)中有關(guān)身體的看法第四章感性與美從感性的體現(xiàn)邏輯入手研究人類的感性能力在文化語境中體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與審美意義并反思了西方哲學(xué)史上的感性問題的特點(diǎn)全文主要涉及以下內(nèi)容與觀點(diǎn)一、歷史地考察西方哲學(xué)史、美學(xué)史上有關(guān)感性和身體的思想觀點(diǎn)考察感性問題的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景分古希臘、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段回顧了西方哲學(xué)美學(xué)中有關(guān)感性的思想史勾勒出西方哲學(xué)史上哲學(xué)思想探討的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)論向存在論轉(zhuǎn)移的軌跡感性問題也隨之由感性認(rèn)識(shí)向感性生存轉(zhuǎn)化由此西方哲學(xué)對(duì)感性問題探討的著眼點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到對(duì)身體問題的關(guān)注上二、系統(tǒng)地分析感性思想史的演變對(duì)于美學(xué)中的感性因素的影響感性從認(rèn)識(shí)論向生存論的轉(zhuǎn)化對(duì)美學(xué)的意義以及身體進(jìn)入美學(xué)思想體系中對(duì)于美學(xué)的革新意義三、現(xiàn)實(shí)客觀地分析人類的感性能力的體現(xiàn)其中所隱含的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)立足于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的材料闡明了感性能力的體現(xiàn)邏輯、體現(xiàn)的文化語境以及感性能力的體現(xiàn)內(nèi)容在此基礎(chǔ)上分析了奠基于感性的體現(xiàn)之上的美的本義進(jìn)而提出美在文化語境中體現(xiàn)的觀點(diǎn)并以此對(duì)哲學(xué)史上的感性問題的特點(diǎn)作了評(píng)價(jià)說明了對(duì)感性問題的研究方法和路徑

簡(jiǎn)介：咎短吠謦碩士學(xué)位論文羅蒂新實(shí)用論哲學(xué)探析學(xué)校代碼10357學(xué)號(hào)STUDYONRORTY’SNEWPRAGMATISMPHILOSOPHY姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間代祥龍外國哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)張能為教授2006年5月看，羅蒂的新實(shí)用論哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展主題的轉(zhuǎn)向，即以社會(huì)生活的關(guān)注來取代對(duì)形而上學(xué)問題的首要關(guān)注；羅蒂通過對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的消解，繁榮了“小寫哲學(xué)”，在他看來，哲學(xué)家不應(yīng)該去設(shè)立一個(gè)絕對(duì)理想的社會(huì)作為人們努力的目標(biāo)，而是應(yīng)找出社會(huì)存在的問題，并努力加以解決，以減輕甚至消除人們所受的痛苦。哲學(xué)就應(yīng)為使人變得快樂，變得自由，變得沒有教條而努力。羅蒂的哲學(xué)觀表明了他對(duì)人類幸福追求的愿望，同時(shí)也反映了他是對(duì)人類的未來充滿希望的哲學(xué)家。在一定意義上，羅蒂的新實(shí)用論哲學(xué)是美國精神的一種反映，是美國文化的一部分，對(duì)此我們應(yīng)有一定的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞實(shí)用主義真理鏡式哲學(xué)后哲學(xué)文化

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B21單位代碼10028Y869659密叛T無學(xué)號(hào)2020101020首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與詮釋一一公羊?qū)W“三科九旨”的歷史哲學(xué)解讀研究生指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向張振楊乃喬教授文藝學(xué)比較詩學(xué)2006年5月15日ABSTRACTTHISDISSERTATIONRECONSIDERSTHECHINESETRADITIONALCLASSICSOFSPRINGANDAUTUMNANNALSGONGYANGSTUDYWITHTHEBACKGROUNDOFWESTERNSPECULATIVEANDANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHYRELYINGONTHEDISSERTATION，THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYBASICALLYBELONGSTOTHETHEORYOFTHESPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYWITHSOMEANALYTICALANDCRITICALCOGNITIONSOFHISTORICEVENTSANDTEXTSBASINGONTHEQUALITYOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYTHEDISSERTATIONALSORECOMPREHENDSSOMEPROBLEMSINCHINESEHISTORYOFTHOUGHT，RECOMMENTATESTHEDESTINYOFGONGYANGSTUDYANDSUMMARIZESTHEHISTORICALPHILOSOPHICALCHARACTERSOFGONGYANGSTUDYINCOMPARISONWIMWESTERNSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYBESIDESINTRODUCTIONANDEPILOGUE，THEDISSERTATIONISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEFORMINGPROCESSOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYFROMTHEASPECTOFHISTORICALPHILOSOPHYSPR／NGANDAUTUMNANNA居ISHISTORYINSTEADOFCHRONICLESPR誡GANDAUTUMNANNA如’GONGYANGZHUANHASDRAWNASERIESOFHISTORICALPHILOSOPHYPROPOSITIONSDONGZHONGSHUEVENCREATEDTHETHEORYOFTHREEUNITIESINHISPHILOSOPHICSYSTEMOFTHEONTOLOGYOFHEAVENHEXIUALSOESTABLISHEDASPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYSYSTEMBYRAISINGTHETHEORYOFTHREEEPOCHSTHUSGONGYANGSTUDYWASAREASONABLECONSEQUENCEOFCONFUCIANTHOUGHTSINTHEDOMAINOFHISTORICALPHILOSOPHYTHESECONDCHAPTERANALYZESTHEFOURHERMENEUTICLEVELSOFTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYTHESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYISCLASSICALHERMENEUTICSINTHECOURSEOFFORMINGSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYFROMTHESCHOLIUMOFSPRINGANDAUTUMNANNAB，F(xiàn)OURHERMENEUTICLEVELSEVENT，TEXT，PRINCIPLE，MEANINGCAMEINTOBEINGWHILEANALYZINGTHEFOURLEVELS，THECHAPTERPOINTSOUTTHATTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYAGREEDWITHTHEMODEMWESTERNANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHYESPECIALLYOILTHECONSIDERATIONSABOUTHISTORICEVENTANDHISTORICTEXTTHETHIRDCHAPTERINTERPRETSITSDESTINYINTHEACADEMICHISTORYFROMTHEHISTORICALPHILOSOPHYPROPERTYOFGONGYANGSTUDYACCORDINGTOTHISCHAPTERGONGYANGSTUDYISAKINDOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGRANDNARRATIVEWHILE

簡(jiǎn)介：理性主義政治批判是奧克肖特政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。作為自由的保守主義者，奧克肖特以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綖槔碚摶A(chǔ)，運(yùn)用在傳統(tǒng)中追求暗示的實(shí)踐方法，對(duì)理性主義政治進(jìn)行批判。他關(guān)注歷史傳統(tǒng)，主張采用漸進(jìn)式的變革和改良。他把理性主義理解為技術(shù)理性至上，理性主義政治就是把理性主義的思維方式運(yùn)用于政治領(lǐng)域，它忽視實(shí)踐知識(shí)，把所有政治問題的解決都訴諸于技術(shù)知識(shí)。本文從意識(shí)形態(tài)、政府權(quán)力觀念和市民社會(huì)理論三個(gè)方面探討奧克肖特對(duì)理性主義政治的批判。理性主義政治信仰意識(shí)形態(tài)，這是陷入現(xiàn)代性困境的一個(gè)根本原因。理性主義者用一種意識(shí)形態(tài)代替另一種意識(shí)形態(tài)，用一個(gè)希冀成功的理性主義計(jì)劃代替另一個(gè)已經(jīng)失敗了的理性主義計(jì)劃，致使現(xiàn)代性困境越陷越深。奧克肖特把自由主義和社會(huì)主義作為兩種典型的理性主義政治意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為前者無視傳統(tǒng)，過于強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計(jì)，后者是信仰的、激情的、書本的和完美一式的政治。與上述兩種政治意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的是個(gè)人主義的主權(quán)政府和集體主義的全權(quán)政府的設(shè)置。個(gè)人主義主權(quán)政府是有力的，能維護(hù)秩序，其力量未強(qiáng)大到威脅個(gè)體自由的程度，但它是單一的、至上的、沒有歷史傳統(tǒng)的政府；集體主義全權(quán)政府追求無限權(quán)力和全權(quán)控制，將所有的力量和資源都用于“至善”的目標(biāo)，因而是與自由相對(duì)立的。為了批判理性主義的市民社會(huì)理論，奧克肖特把市民社會(huì)分為事業(yè)社團(tuán)和公民社團(tuán)兩種對(duì)立的結(jié)社模式。理性主義政治把市民社會(huì)理解為事業(yè)社團(tuán)，它是基于滿足“基本需求”與勞動(dòng)分工和商品交換的社團(tuán)體制，是有目的性、強(qiáng)制性的社團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)社團(tuán)的整體目標(biāo)和利益，勢(shì)必要犧牲個(gè)人的利益和自由；而他所構(gòu)想的公民社團(tuán)則是一種非目的性的、遵循法律與規(guī)則的道德社團(tuán)。他從分析資本主義私有產(chǎn)權(quán)入手，闡釋“公民社團(tuán)”的倫理道德性格，斷定公民社團(tuán)是合理的國家模式。奧克肖特運(yùn)用理性對(duì)理性主義政治進(jìn)行批判，指出理性主義政治片面發(fā)展理性的理想性之維而忽視了歷史性之維，但他卻得出了放棄理性的理想性之維的結(jié)論。他把馬克思主義視為理性主義政治，這是對(duì)馬克思主義的曲解。要走出理性主義政治的現(xiàn)代性困境，就必須堅(jiān)持馬克思的辯證理性政治觀念，立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，辯證地看待理性的歷史性之維和理想性之維。