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    • 簡(jiǎn)介:西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文呼喚與超越莊子生命哲學(xué)研究姓名何少甫申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張和平200906III如何破界莊子認(rèn)為,道不可言,只有上路,才能領(lǐng)悟和進(jìn)入道境。破執(zhí)是思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化,破界是行為上的力行實(shí)踐,二者是個(gè)體精神的內(nèi)在活動(dòng)過(guò)程?;顒?dòng)結(jié)果不是外顯的,而是精神上達(dá)到某一境界狀態(tài),展現(xiàn)出來(lái)的是以某一種視域、立場(chǎng)、視角、態(tài)度觀照世界和人生,處理現(xiàn)實(shí)生活中的人和事。從本體論層面看,莊子的道(道境)是“超越的”,又是“內(nèi)在的”。在實(shí)踐層面上,莊子開(kāi)辟的道路是“內(nèi)超越實(shí)踐”活動(dòng)過(guò)程。在價(jià)值層面上,莊子生命哲學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的是“道境”世界對(duì)生活世界的超越,“道觀”的宇宙視域?qū)Α八子^”的狹隘視域的超越以及宗教情懷對(duì)世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維模式等方面的超越。莊子的宗教情懷使莊子把自己的人生轉(zhuǎn)換成弘道的使命。莊子要向世人言說(shuō)道,在言與教的困境面前,莊子選擇了用意象性語(yǔ)言言說(shuō),行不教之教的策略。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會(huì)轉(zhuǎn)型;切入點(diǎn);動(dòng)態(tài)歷程;真人品格;呼喚;內(nèi)在;超越;意象性
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      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁(yè)數(shù): 130
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    • 簡(jiǎn)介:湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論杜威的新自由主義政治哲學(xué)姓名葉林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師江暢20070501ABSTRACT1RHEBASICMEANINGOFDEWEYSPHILOSOPHYISEMPHASISOFLIFEINREALHY”HOW由YOUPROPERLYDEALWITHTHERELATIONSHIPOFPEOPLEANDPEOPLE,AND/ELLBETWEENPEOPLEANDTHEWORLDTHEYMUSTFACEBYPEOPLESPRACTICEANDREDUCEANYKINDOFLXRPLEXYOUFACESOTHATNOTONLYCALLMAKEPEOPLESURVIVE,BUTALSOMAKEPEOPLEPURSUETHEDEVEIOPMENTBUTTHEMOSTIMPORTANCEOFTHISKINDOF”P(pán)ROBLEMOFPEOPLE”ISTHEPROBLEMONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDSOCIETYANDBETWEENFREEDOMANDDEMOCRACYALSOISFIRSTKEYINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHY。HOWEVERTHESEPROBLEMSALEWELLDEFINEDINDEWEY’SPOLITICALPHILOSOPHY111CARTICLEFIRSTINTRODUCESTHEPERIODICALSETTINGWHENDEWEY’SLIBERALISMISPRODUCEDANDMAINCONTENTN怫IDEAISTHATTHEWODUCTIONOFDEWEYSLMERALISMISTHEPRODUCTOFAMERICANSSPECIFICHISTORYANDATTHESAMETIME,DEWEYSPOLITICALPHILOSOPHYISJNSTFORSETTLINGTHEPRACTICALPROBLEMSTHEAMERICAN伍C懿INTHCSECONDPARTTHEAUTHORANALYZESTHETHEORETICSYSTEMOFDEWEY’SNEWLIBERALISMEXPRESSESTHATDEWEY’SNFWLIBERALISMJSBASEDOATHETRACTIONALIDEAOFFREEDOMANDSTICKSTOREGARDINGTHEOLDSYSTEMOFFREEDOMASTHECRITICIZEDGOALANDFROMTHECOMPARISONBETWEENTHREEANGLESINCLUDINGTHEORYOFIDENTITY,THEORYOFWAYANDTHEORYOFVALUEANDLIBERALISMIDENTIFYDEWEY’SNEWLIBERALISM’SSUPERIORITYINTHETHIRDPARTTHEAUTHORIDENTIFIESDEWEYSFLEWLIBERALISMISACEOMPIISHCDINTHEDEMOCRATICCOMMUNITYANDATTHESAMETIME,DEWEY’SLIBERALISMISTEALIZETHISGREATCOMMUNITYINTHISPAN,THEAUTHORINTRODUCESTHESOURCEOFDEMOCRATICCOMMUNITYANDIT’SHUMANNATURE,BROADMEANINGFRAMEOFANALYSISGOALOFVALUEMEANSOFREALIZINGWHILETHESEALEALLMIXEDWITHDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDEREDASPURPOSEANDMEANEUCHOTHERINTHCFOUFTHPARTTHEAUTHORCOMPARESDEWEY’SNEWLIBERALISMWITHOTHERREPRESENTATIVESOFFLEWLIBERALISMLIKERAWLA、LOCKEANDEXPRESSESTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINESSEI萇CANDGIVEAGOODFAMETODEWEY’SNWLIBERALISMANDSHOWSE豁CNCEOFPRACTICEANDLIFEFROMTHESIDEANDGETSRIDOFTHEABSTRACTPREPOLITICALASSUMPTIONINTHELASTPART,THEAUTHORANALYZESDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDERSITSOLVESTHEOPPOSITIONBETWEENINDIVIDUALANDSOCIETY,F(xiàn)REEDOMANDEQUALITYITBUILDS“THECOMMUNITYOFDEMOCRACY”一HCIDEALSTYLEOFHUMANCOMMUNITYANDCOMPARESITWITHCHINA’STRADITIONALIDEOLOGYTHEYREPRESENTTHEFORWARDDIRECTIONOFHUMANBEING’STHINKINGOFLIBERTYKEYWORDSDEWEY;NEWLIBERALISM;OLDLIBERALISM;DEMOCRATICCOMMUNITYIL
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      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁(yè)數(shù): 45
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    • 簡(jiǎn)介:作為20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一,路德維希維特根斯坦(18891951)的獨(dú)特思想價(jià)值主要體現(xiàn)于對(duì)心理學(xué)的思考,對(duì)后世有著影響深遠(yuǎn)。他曾受到格式塔心理學(xué)的重要影響,對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和弗洛伊德的心理分析有一定的研究,對(duì)于詹姆士的心理學(xué)觀點(diǎn)更是重視。后期維特根斯坦把自己的哲學(xué)界定為心理學(xué)哲學(xué)的“概念研究”。他認(rèn)為在心理學(xué)哲學(xué)中存在著概念混亂,心理學(xué)的概念混亂是在沒(méi)有外在事物和內(nèi)在心理過(guò)程時(shí)認(rèn)為存在外在事物和內(nèi)在的心理過(guò)程,然后針對(duì)這些想象的客體和過(guò)程尋求解釋。在他的眾多“概念”研究中,本論文主要對(duì)“思考”這一詞匯在實(shí)踐中的使用進(jìn)行深入的分析,透過(guò)對(duì)維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)所涉及的概念闡述,希望能夠進(jìn)一步正確理解維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中,對(duì)“思考”的具體內(nèi)涵和主要觀點(diǎn)。論文研究?jī)?nèi)容主要由以下幾個(gè)部分構(gòu)成第一部分,陳述本文的研究背景和目的、意義,采用評(píng)述研究方法分析國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,并概述本文的結(jié)構(gòu),提出創(chuàng)新與不足。第二部分,分別對(duì)心理學(xué)哲學(xué)與“思考”的概念進(jìn)行闡述分析。在本部分中,一是通過(guò)概念分析,清晰地闡述并理解心理學(xué)哲學(xué)與“思考”的概念;二是討論了“思考”在心理學(xué)哲學(xué)當(dāng)中的地位。第三部分,分別從五個(gè)方面,來(lái)深入的探討維特根斯坦對(duì)“思考”的研究情況,具體包括維特根斯坦前期對(duì)語(yǔ)境的思考、維特根斯坦后期對(duì)語(yǔ)境的思考、維特根斯坦對(duì)語(yǔ)法的思考、維特根斯坦對(duì)意向性問(wèn)題的思考,以及辯證的看待思考與行為之間的微妙關(guān)系。通過(guò)綜合性的分析和探討不同時(shí)期,維特根斯坦以不同角度對(duì)“思考”的研究情況,來(lái)窺視維特根斯坦心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”。第四部分,通過(guò)整理、分析、匯總與總結(jié),筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上,密切聯(lián)系前文所闡述和分析的內(nèi)容,結(jié)合自己的認(rèn)知和理論水平,對(duì)維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)中的“思考”的歷史地位及其影響進(jìn)行評(píng)述,總結(jié)全文的核心觀點(diǎn)與論證內(nèi)容。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁(yè)數(shù): 40
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    • 簡(jiǎn)介:華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家哲學(xué)的環(huán)境倫理意蘊(yùn)姓名張清申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)人文地理學(xué)指導(dǎo)教師龔勝生200251⑧碩士學(xué)位論文、1,、SJJR’SJ】“ⅥS和對(duì)立,人和自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。“道”雖然創(chuàng)生萬(wàn)物,但“道”的性質(zhì)是“自然無(wú)為”,也就是順應(yīng)萬(wàn)物的自由發(fā)展,不對(duì)事物的發(fā)展強(qiáng)加干涉。“道”作為一切價(jià)值的源泉被萬(wàn)事萬(wàn)物平等地得到,從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看,萬(wàn)物沒(méi)有貴賤等級(jí)之分,萬(wàn)物是平等的。道家主張萬(wàn)物平等的價(jià)值論?!暗馈弊鳛槭挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律就是“常”;人們必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,也就是要“知常”。道家以體道、與道合一為最高的人生理想和精神追求。體道要求人們“致虛守靜”,摒棄一切私心雜念,使心靈的空靈清明,從而達(dá)到與道為一體。因此,道家反對(duì)過(guò)度的物質(zhì)享受,要求人們“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”,還要人們“知足”、“知止”,以保持心靈的恬淡靜謐。道家重視生命、愛(ài)惜生命,反對(duì)追逐名利而傷害生命。近代機(jī)械論世界觀和傳統(tǒng)基督教強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,把自然看作人類征服和斗爭(zhēng)的對(duì)象,而把人視為自然的主人,從而造成了狹隘的人類中心主義,使得人對(duì)自然的統(tǒng)治完全合法化,它們是造成環(huán)境危機(jī)的文化根源。道家哲學(xué)的整體論世界觀、物無(wú)貴賤的價(jià)值論與它們的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比,它有助于人類正確地對(duì)待自然,有助于我們拋棄狹隘的人類中心主義,建立人與自然平等、和諧的新型關(guān)系。另一方面,道家哲學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)有許多吻合之處。大地倫理學(xué)的整體論世界觀和反對(duì)過(guò)分干預(yù)自然的思想與道家“道生萬(wàn)物”和“自然無(wú)為”的思想是如出一轍的。生物中心論尊重大自然,人和其它生物平等,所有生命都擁有同等的天賦價(jià)值和相同的道德地位的倫理主張以及不干涉的原則的倫理規(guī)范都是與道家整體論世界觀、自然無(wú)為的主張以及物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等的價(jià)值觀相吻合的。深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)論與莊子所追求的“天地與我并生,萬(wàn)物與我齊一”的精神境界也是不謀而合的F聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué),道家哲學(xué)可以為我們提供以下幾條環(huán)境倫理規(guī)范1遵循生態(tài)規(guī)律2合理消費(fèi),使我們的消費(fèi)行為不超過(guò)自然的承載力;3節(jié)制生育,人口的增長(zhǎng)不能威脅到其它物種的生存。但是,道家哲學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)也存在許多重要的差異。二者在立論II
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      上傳時(shí)間:2024-03-10
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    • 簡(jiǎn)介:湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文伽利略科學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名陳新輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師杜雄柏20030501ABSTRACTHISTORIANSOFSCIENCEUSEMANYWORDSTODEALWITHGALILEO’SSCIENTIFICTHEORIESANDAPPRAISEHISCONTRIBUTIONTHEHISTORYOFSCIENCENOALIKEWITHTHEHISTORIANSOFSCIENCE,HISTORIANSOFPHILOSOPHYONLYHAVEAFEWWORDSSPOKENWHENTHEYDEALWITHGALILEO’STHOUGHT,WHICHAREONLYABOUTTHETHOU曲TOFTWOSPECIESNATURALMATERIALSTHEREASONCOMESFROMMANYASPECTS,BUTTHESEPHILOSOPHERSAREUNJUSTTOGALILEOINTHISWAYGALILEOSTRONGLYFOUGHTAGAINSTTHETRADITIONALIDEASOFTHEARISTOTLE’STHEORIES,ANDHEFORMEDTHETHOUGHTOFIDENTITYCONTINUANCEANDDIALECTICALMATERIALISMINCOURSEOFHISSCIENTIFICRESEARCHHEHADWRITTENTHEBOOKDIALOGUECONCERNINGTHETWOCHIEFWORLDSYSTEMSPTOLEMAICANDCOPERNICANTEFUTETHETHEORYT11ATTHEEARTHWASSTATICANDPUSHTHECOPEMICUS’REVOLUTIONFORWARDBYPROTECTINGANDADVOCATINGTHECOSMICPRINCIPLEOFCOPERNICUS;HEGETMANYSCIENTIFICTHEORIESBYMAKINGATHOROUGHSTUDYOFMOTION,SOPROVIDEDTHEMATERIALSNEEDOFWHICHNEWTONWAS;HEAPPLIEDTHESCIENTIFICMETHODFIRSTLYINHISTORYOFSCIENCEWHICHCOMBINEDMATHEMATICALINFERENCEWITHEXPERIENCEANDOBSERVATIONORGANICALLYANDENTRUSTEDMODEMMEANINGTOSOMEOLDTIMEMETHODS,SOADVANCEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICKNOWLEDGEGREATLYANDBEGANTHEHISTORYOFMODEMPHYSICSTHUS,PHILOSOPHERMUSTSTUDYSERIOUSLYANDAPPRAISECORRECTLYTHEGALILEO’SSCIENCESTUDYGALILEO’SSCIENCEFROMPHILOSOPHICANGLE,HISSCIENTIFICTHINKINGHADREVOLUTIONIZEDPEOPLE’STHOUGHTSATTHATTIME,HELPFULLYTRANSFORMEDTHEWORKINGSTYLEOFONLYWORKINGINTHEIDEOLOGYINTOTHEWORKINGSTYLEOFWORKINGINTHENATUREHISNEWMETHODOFSTUDYINGSCIENCEHADMADETHESCIENTIFICKNOWLEDGEWININDEPENDENCEHISSCIENTIFICSPIRITSOFSEEKINGTRUTHFROMFACTSANDNO
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      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁(yè)數(shù): 66
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    • 簡(jiǎn)介:碩士學(xué)位論文蘇聯(lián)哲學(xué)探討DISCUSSIONOFSOVIETPHILOSOP妙姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間孫自勝馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)史許俊達(dá)2005年5月ABSTRACTSOVIETPLLILOSOPHYHADCOMETOAILENDWIMTLLES印AMTJONOFMEUMONINT11EPASTTCNMOREYEARS,DISPUTEONITSRIGHTAND、VMNGHASNEVERSTOPPCDSOVIETPHILOSOPHY、VIMRUSSIANCULTURCSASITSBACKGROIIILDITS砌QUECHARACTERINTHECOURSEOFITSDEVELOPEDLENINWASAGREATPROLE州ANPLLILOS叩HER,11ISPKLOSOPHYLEGACYASAGUIDEHASBEENMRLILIⅡGTHMUGLLT11EWHOLELIFCOFTHEPLLILOS叩HY,ESPECIALLYTHETHOUGHTSINHISLATEYEARS,鋤DHASLAID血EFOUNDATIONOFTLLESOVIETP11ILOSOPHYDURMG也ESOVIETPHILOSOPHYCOLLS劬】CDONPMCESS,MESTALINPLAYEDCOLLLDNOTBENEGLECTEDHEES咖LISHCDSOVIETP1LILOSOPHYONSTALINMODEBYAWELLPREA玎AILGEDTHREESTEPCOUFSEFIRSTLY,HECO施NEDWHATWASLENIILISM,TOES切BLISHHJSAUTLLORITYIN恤丘ELDOFPLLILOSOPHYSECONDLY,HELEDMENOMAL砌LOSOPHYARG眥ENTTOP01ITICALSM唱GLESBYUSINGAD刪STRATIVEINTERFBRENCE,SOASTODEPRIVESPEECHRIGHTSOFMS叩PONEMSNIRDLY,HCHAD1LISMEOR,PUBLISHCDINTHEFONNOFT11EPANYDOC啪ENTSTOPUD毋THESOVIETP11ILOSOMLYNLEMAJNWORKSWASDIALECTICALMATERIALISMAILDHISTOIICAIMA把RIALISMASANA_BNOMALPB朋OMENONINWORLDPMLOSOPHYIN20TLLCENTURY,DIFL’EREMSCHOLARSHAVETHEIRDI緬;REILTVIE、硼UNDERTILEGUIDANCEOFIDEOLOGYBY血EWORLDVIEWANDMEMODOLO時(shí)OFMARXISM,TLLISMESIS,I11AILOBJECTIVEAILDHISTORICALPERC印TION,MAKESAILINTENSIVEANALYSISOFMEENDINGRE雒ONAND山ELLISTORICALSPECIALPOS試ONINTLLEMARXISMDCVELOPILLGLLISTORYITSENDDOESN’TMEAILTHEWHOLEMARXISTPLLILOSOPHYISAF砧LLLREORF砒LSBEHINDTLIETINES,BUTITSENDITHASHISTORIC,POMICALANDACADEMICREASOILSBECAUSEOFTHESEPARATIONOFTHEUILIOⅡ,THCCON仃IBUTIONOFSOVIETPHNOSOPHYHASBEENNEGLECTED,BUTAILYSIMPLEDELLIALORCOMPI武EDESERTISOFNOSCIENTI矗CATTITLLDEA11DINVAILL,ITSDEVELOPMENTANDAILALYZESITSEXPCRIENCETHAC晰LLSURELYPRESENTAVALUABLEREVELATIONTOⅡLECONS缸1LCTIONA11DI加OVATIONOFCMNESEM搬ISMMAN【ISMLEILINISM,MAOZEDONG’STHOUGHT,【CNGⅪAOPING’STHEORYAILDTHCT110U曲TOF‘‘NREEREPRESENTS’’REMA訪TOBEIMPON;MTINTHECONSTRUCTIONOF王LINESEFCAMREDSOCIALISM,ASWELLASOURGUIDANCEOFALLACTIONS,BECAUSEMARXISMISST珊MECREAⅡLOF血EMODEMTIMESKEY、VORDSSO“ETPHNOSOPHY;FOUILDATION孤DFO珊ATIONDISCUSSION
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    • 簡(jiǎn)介:Y902349單位代碼10635學(xué)號(hào)2003020西南蟲(chóng)學(xué)碩士學(xué)位論文解讀賴欣巴哈的邏輯哲學(xué)思想評(píng)述其概率歸納邏輯理論及概率的意義理論論文作者黃萍指導(dǎo)教師唐曉嘉教授學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向邏輯哲學(xué)與語(yǔ)言邏輯提交論文日期2006年5月論文答辯日期2006年6月學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)重慶2006年4月ANALYSEREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICANALYSEHISINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYAPPLICANTOFMASTERDEGREEINLOGICHUANGPINGSUPERVISORPROFESSORTANGXIAOJIAABSTRACTREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICMAINLYDISCUSSEDINTHISARTICLEAREINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYREICHENBACHWASONEOFTHECHIEFREPRESENTIVESINLOGICALEMPIRICISMANDHEMADEMANYCONTRIBUTIONSTORESEARCHININDUCTIVELOGICAMONGHISWRITINGS,THETHEORYOFPROBABILITYANDTHEKISEOFSCIENTIFICPHILOSOPHYAREMOSTFAMOUSTHISARTICLEDISCUSSEDTHEMMAINLYFROMTHEFOLLOWINGASPECTSI、REICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESSIXASPECTS1、THECIRCUMSTANCEOFRAISINGREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYIOGICTHEORYINELUDESTHERISEOFHUMEPROBLEMANDTHEREVIEWOFHISTORYOFPROBABILITY109IC2、DI腩RENTINTERPRETATIONOFPROBABILITYASWEUASADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREMINMATHEMATICALPROBABILITYTHEORYINCLUDESCLASSICALINTERPRETATIONOFPROBABILITY;FREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY;AXIOMATIZATIONINTERPRETATIONOFPROBABILITY;ANDADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREM3、REICHENBACH’SAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUSINCLUDESTHEPREPARATIONFORCONSTRUCTIONOFAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUS;PROBABILITYIMPLICATIONRELATIONIN廿ODUCTION;AXIOMANDRELES4、ASMANYVALUEDLOGICPROBABILITYLOGIC5、THEPOSITOFNUMBERICALVALUEOFPROBABILITYANDINDUCTIVEINFERENCEINCLUDESTHEPOSITOFLIMITOFFREQUENCYANDENUMERATION;THEPOSITWITHWEI吐T6、REICHENBACH’SFORHULILEPROBLEMII、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGINCLUDESTHREEASDECTS1、REICHENBACH’SUNDERSTANDINGOFMEANING2、REICHENBACH’SANALYSISOFTHETMTHTHEORYOFMEANING3、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGIII、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICINCLUDESTWOASPECTS1、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESPOSITIVEASPECTSANDNEGATIVEASPCCTSWHICHAREMOREDETAILEDTHE1ATTERASPECTSINCLUDE11、THEDIMCULTINREICHENBACH’SPROBABILITYLOGICSYSTEMWHICHMAINLYCOMEFROREHOWTODETERMINESINGLEEVENT’SPROBABILITY;WHETHERFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITYCAILBEUSEDINSCIENTIFICASSUMPTION;WHETHERLIMITEXISTEDINSEQUENCE2、THEDIFFICULTINREICHENBACH’SUSTIFICATIONFORHUMEPROBLEM2、ASSESSMENTOFREIEHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGKEYWORDSFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY;PROBABILITYIMPLICATION;POSIT;WEIGHT;THEPROBABILITYTHEORYOFMEANINGLI
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    • 簡(jiǎn)介:技術(shù)哲學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科,在我國(guó)可謂方興未艾。經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展,我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)工作者對(duì)技術(shù)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等基本問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的研究,并對(duì)海德格爾、埃呂爾等技術(shù)哲學(xué)家的思想進(jìn)行了介紹與反思,有關(guān)著作及文獻(xiàn)頗豐。但相比之下,對(duì)西方當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家的研究略顯單薄,西方技術(shù)哲學(xué)到底發(fā)展到何種程度,與我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)到底有何不同因此,作為美國(guó)當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家的唐伊德DONIHDE理應(yīng)進(jìn)入我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的研究視野,對(duì)其技術(shù)哲學(xué)思想的解讀是十分必要的。伊德的技術(shù)哲學(xué)主要包括技術(shù)現(xiàn)象學(xué)、工具實(shí)在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)四個(gè)方面。技術(shù)現(xiàn)象學(xué),通常也被稱作人機(jī)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)或工具現(xiàn)象學(xué),是伊德技術(shù)哲學(xué)理論的基石,為其后期的技術(shù)哲學(xué)思想開(kāi)創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系,著眼于人類經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)的變化過(guò)程,確立了技術(shù)人造物在人類與世界的關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德認(rèn)為,當(dāng)代科學(xué)在本質(zhì)上是技術(shù)體現(xiàn)的,儀器是技術(shù)體現(xiàn)的居間調(diào)節(jié)者和溝通科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術(shù)的方式,其主要目標(biāo)是展現(xiàn)一種觀察技術(shù)的體現(xiàn)視角,其中也包括我們所生活的宏觀知覺(jué)領(lǐng)域。在伊德的視野中,技術(shù)被看作一種文化的工具,它是非中立的,也是深深嵌入到日常生活的實(shí)踐之中的。伊德認(rèn)為,文化是具有影響性的,它是人類生活世界的一部分,并決定了技術(shù)的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭(zhēng)論中得出的結(jié)論是,賽博空間不僅需要體現(xiàn),而且賽博空間的建立與發(fā)展無(wú)不是以人類體現(xiàn)為根基的,而現(xiàn)象學(xué)的身體理論又為之提供了有力的理論背景,這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)。將這種現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展到技術(shù)哲學(xué)之中,伊德又探究到技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系,而對(duì)技術(shù)與體現(xiàn)關(guān)系的研究既開(kāi)闊了技術(shù)哲學(xué)的研究視野,又揭示了技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的歷史淵源。
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    • 簡(jiǎn)介:馬歇爾認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門(mén)關(guān)于財(cái)富的學(xué)問(wèn),更是一門(mén)關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,又屬于哲學(xué)范疇。在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作中,經(jīng)濟(jì)學(xué)是與哲學(xué)思維交融在一起的。哲學(xué)揭示的是事物發(fā)展的本質(zhì),哲學(xué)語(yǔ)言是最抽象也是最精煉的語(yǔ)言。用哲學(xué)的思維去理解經(jīng)濟(jì)學(xué),去研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的建構(gòu)、發(fā)展和更新做出反思,能夠提升和深化我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué),特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。本文的第一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)是從哲學(xué)的視角闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提和出發(fā)點(diǎn)是建立在主觀因素而不是所謂客觀因素的基礎(chǔ)之上的,獨(dú)立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的,所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。雖然盧卡斯本人并沒(méi)有從哲學(xué)層面去研究理性預(yù)期,但是出于對(duì)這位大師的尊重,我們?nèi)匀话堰@一結(jié)論稱為“盧卡斯推論”。這一結(jié)論并不妨礙經(jīng)濟(jì)學(xué)作為有效的工具用以分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的客觀性和實(shí)用性。本文的第二個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)是為上述理論尋找自然科學(xué)的依據(jù),“盧卡斯推論”可以從自然科學(xué)特別是量子物理學(xué)中找到理論支持?,F(xiàn)代量子物理學(xué)可以說(shuō)是本文思想的自然科學(xué)基礎(chǔ),它給我們的啟發(fā)是極其深刻而具有沖擊力的任何科學(xué)都不能排除主觀性,科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)并不能完全排除人的意識(shí)的影響。我們頭腦中根深蒂固的“客觀實(shí)在性”以及“物質(zhì)的實(shí)體觀”在相對(duì)論和量子場(chǎng)論面前顯得矛盾重重,不能自圓其說(shuō),甚至是謬誤。人們之所以對(duì)此感到難以理解,是因?yàn)閺哪撤N程度上我們都是自己先入之見(jiàn)的俘虜。本文的第三個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)是從中西方科學(xué)文化和經(jīng)濟(jì)管理思想的比較的角度對(duì)中西方科學(xué)實(shí)證主義的哲學(xué)思想以及實(shí)證體系進(jìn)行了比較研究,指出了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的實(shí)證體系的精髓“內(nèi)證”的體系和方法。在此基礎(chǔ)上,從多方面展開(kāi)論述了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的特色。論文分為六個(gè)部分前兩個(gè)部分主要介紹了論文的研究選題背景和意義,引出了本文的主體思想,并對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)理論的研究成果和研究進(jìn)展分幾個(gè)方面進(jìn)行了綜合評(píng)述,為后面的展開(kāi)做好了準(zhǔn)備和鋪墊;第三部分主要敘述了本文的自然科學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代量子理論,并從哲學(xué)上討論了其意義和價(jià)值;第四和第五部分是本文的重點(diǎn)。第四部分從多方面反復(fù)論證了我們的觀點(diǎn),不論從經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假定上,還是理性預(yù)期學(xué)派與博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上看,都可以印證我們的觀點(diǎn)獨(dú)立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的,所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。第五部分從中西方科學(xué)文化的比較的角度上把中國(guó)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想體系與西方的實(shí)證主義體系加以分析,揭示了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的實(shí)證體系的特色和精髓是內(nèi)證體系,中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精華是首先管理好自己,然后再去管理別人,這一點(diǎn)又與內(nèi)證體系和方法緊密聯(lián)系。一個(gè)連自己都沒(méi)有管好的人甚至沒(méi)有管理別人的起碼資格,而國(guó)外的管理理論絕大多數(shù)都是講如何管理別人的第六部分從現(xiàn)實(shí)的角度舉例說(shuō)明,經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展只有遵循和符合大多數(shù)人的心理預(yù)期,才有可能做到和諧。任何背離大多數(shù)人主觀意志的政策都將導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。因此,我們不僅應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去制訂經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī),對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控,更應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志預(yù)期去構(gòu)建和諧社會(huì)。
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    • 簡(jiǎn)介:本文以牟宗三“哲學(xué)演講錄”為主要研究對(duì)象主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)研究牟宗三演講錄的意義與路徑主要從思想的言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)的差異性入手提出牟宗三“哲學(xué)演講錄”及其在牟宗三哲學(xué)思想中的地位;牟宗三“哲學(xué)演講錄”的研究本部分為論文的主要部分包括對(duì)人文講習(xí)錄、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)、中國(guó)哲學(xué)十九講、中西哲學(xué)之會(huì)通十四講等“哲學(xué)演講錄”的研究從中研究牟宗三對(duì)中西哲學(xué)的內(nèi)在精神的梳理以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代性精神融通的反思牟宗三“哲學(xué)演講錄”的意義研究牟宗三“哲學(xué)演講錄”在牟宗三哲學(xué)體系中的意義與作用研究其演講錄的目的、結(jié)果及其學(xué)術(shù)意義。
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    • 簡(jiǎn)介:指導(dǎo)小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授摘要ABSTRACT緒論L、莊子其人其書(shū)2、研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題3、本文寫(xiě)作目的與方法~目錄‘‘‘1“3第一章“道通為一”“順物自然”的理論基礎(chǔ)I、“物自然”道所謂道,惡乎在日無(wú)所不在物物者與物無(wú)際而物有際2、“順物自然”順道而行茍得于道,無(wú)自而不可失焉者,無(wú)自而可知道者必達(dá)于理,達(dá)于理者必明于權(quán),明于權(quán)者不以物害己3、道通為一物固有所然,物固有所可兒物無(wú)成與毀,復(fù)通為一難達(dá)者知通為一為是不用無(wú)容私而寓諸庸順物自然第二章“得其環(huán)中”“順物自然”的思維方式”1、道未始有封,言未始有?!毖哉咚栽谝?,得意而忘占”意之所隨者,不可以言傳也姑妄占之寓言,重苦,卮言”2、道隱于小成,言隱于榮華454548505356攏船馳撕胛勰舭拈船蚰
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    • 簡(jiǎn)介:學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明工9∞L00學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果,也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)聶杉蓄簽字日期馴年阻月己廠日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán),允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表,并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。.保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)聶增簽字日期沙尸年IZ月】,F(xiàn)日導(dǎo)師簽名C手寫(xiě)7鬏聲鬟簽字日期擴(kuò)『口年17月丫ET摘要LIIIJLRLLRLIRRLLLLLRLIY1850241摘要牟宗三先生融通三教,至察中西,在邏輯學(xué)、知識(shí)論、政治哲學(xué)、哲學(xué)史等方面都有精深研究,牟宗三現(xiàn)代新儒家的研究現(xiàn)階段已有很大進(jìn)展,但是對(duì)于其政治哲學(xué)領(lǐng)域的細(xì)化研究一直未引起學(xué)界重視。有鑒于此,本文將聚焦牟宗三新儒家政治思想的體現(xiàn)政治哲學(xué)論。筆者將圍繞心性論、人性論、政治形態(tài)與政治精神、政道與治道等中心問(wèn)題以牟宗三先生政治哲學(xué)研究成果代表作道德的理想主義、歷史哲學(xué)、政道與治道的“新外王三書(shū)“為主要依據(jù),具體剖析牟宗三謂之的“道德的形上學(xué)”的外王之學(xué)。關(guān)鍵詞牟宗三;政治哲學(xué);心性論和人性論;良知坎陷;中國(guó)文化
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    • 簡(jiǎn)介:治理理論是回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的不確定性、多元化環(huán)境、確保社會(huì)有質(zhì)量發(fā)展而成的一種理論話語(yǔ)和實(shí)踐模式。但受研究視角和理論譜系的制約治理理論及實(shí)踐并未能解決治理過(guò)程中出現(xiàn)的治理失效和合理性不足的問(wèn)題。追其原因蓋因?qū)η队谄渲械膫惱砣狈τ行дJ(rèn)知并未認(rèn)識(shí)到倫理力作為整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的關(guān)鍵價(jià)值因子對(duì)政府的治理的深刻影響故此本文從道德哲學(xué)的角度來(lái)分析解決政府治理危機(jī)的策略方法、探求和諧的治理路徑。全文從以下兩個(gè)前提出發(fā)其一結(jié)合黑格爾的理論資源以從簡(jiǎn)單整體性到單一性再到單一性和普遍性統(tǒng)一倫理精神辯證發(fā)展為邏輯思路分析政府治理模式演化的倫理本性闡明倫理譜系下政府治理的倫理機(jī)制建構(gòu)之實(shí)踐價(jià)值和理論意義其二通過(guò)對(duì)政府的理念制度實(shí)踐三個(gè)層面解讀分析在公共倫理精神框架中公民社會(huì)、公民倫理、制度倫理和秩序倫理在政府治理中的地位和作用。循此理路全文分上、下兩篇進(jìn)行研究。上篇主要探討政府治理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)以生態(tài)世界→政府倫理→治理倫理為線索尋求治理倫理理念的合理性。該篇分為三章首先分析在復(fù)雜社會(huì)中以生態(tài)世界觀為理論視角強(qiáng)調(diào)倫理因子在社會(huì)治理中的關(guān)鍵作用。其次從政府運(yùn)行角度分析政府的理念層關(guān)系模式層實(shí)踐層的三層生態(tài)有機(jī)結(jié)構(gòu)揭示政府的倫理本性和倫理能力努力從政府倫理精神結(jié)構(gòu)出發(fā)尋找治理倫理實(shí)踐轉(zhuǎn)化的邏輯路徑。第三探討了政府治理的公共倫理精神結(jié)構(gòu)實(shí)踐著的公共倫理精神是治理的不息動(dòng)力其內(nèi)在地包含著多元統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。下篇包括三章內(nèi)容側(cè)重分析政府治理的具體部門(mén)倫理因子的作用機(jī)制和生發(fā)模式對(duì)整個(gè)治理倫理的支撐。當(dāng)下政府治理的復(fù)雜性要求治理倫理機(jī)制是多維度的系統(tǒng)構(gòu)成具體的治理模式不僅和建立在不同歷史階段和社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)基礎(chǔ)上的公民倫理、制度和秩序觀念息息相關(guān)而且與貫穿于治理倫理中的公共精神現(xiàn)實(shí)展開(kāi)進(jìn)程相關(guān)。因此以公民倫理制度倫理秩序倫理構(gòu)建治理倫理的系統(tǒng)機(jī)制。其中公民和制度是兩個(gè)最為主要的要件公民美德和正義制度體現(xiàn)了個(gè)性之德和共體之善的結(jié)合治理型公民是政府治理中最具活力的能動(dòng)因子公民倫理和健全的公民社會(huì)為政府治理的倫理機(jī)制構(gòu)建提供發(fā)展平臺(tái)合理的制度為政府治理順利展開(kāi)確立基礎(chǔ)兩個(gè)領(lǐng)域的均衡發(fā)展孕育著良好社會(huì)所需要的秩序倫理機(jī)制。
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    • 簡(jiǎn)介:如今,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展,無(wú)處不在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的傳感器通過(guò)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的相互交流,逐漸形成了一個(gè)復(fù)雜且龐大的數(shù)據(jù)源。數(shù)據(jù)量之大、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)之復(fù)雜,使得傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理技術(shù)不適合處理海量數(shù)據(jù),對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)處理技術(shù)提出新的挑戰(zhàn),因此催生了大數(shù)據(jù)技術(shù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)各領(lǐng)域的變革,由大數(shù)據(jù)技術(shù)提供的服務(wù)將被無(wú)縫地嵌入到人們?nèi)粘I詈凸ぷ髦?。未?lái)10年,對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的運(yùn)用將幾乎革新每一個(gè)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)功能。大數(shù)據(jù)技術(shù),事關(guān)國(guó)計(jì)民生、產(chǎn)業(yè)興衰、企業(yè)存亡,不可不察。目前,針對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的哲學(xué)研究,也有了部分研究成果,然而,以技術(shù)哲學(xué)視角對(duì)它所做的研究還相對(duì)較少且過(guò)于零散。為了保證大數(shù)據(jù)技術(shù)蓬勃、健康發(fā)展,我們必須加強(qiáng)技術(shù)哲學(xué)視角下的相關(guān)分析。本論文借鑒技術(shù)哲學(xué)的框架體系與研究成果,從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)方面對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行探析和論證。首先,從大數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程入手,剖析大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的條件,探討大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的原因,從而把握其發(fā)展規(guī)律。其次,本體論部分主要針對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的本質(zhì)、屬性以及功能的探討。再次,認(rèn)識(shí)論部分則主要剖析大數(shù)據(jù)技術(shù)思維方式的特征、大數(shù)據(jù)技術(shù)中人與技術(shù)的關(guān)系以及大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類認(rèn)識(shí)的影響等。最后,以價(jià)值論為指導(dǎo)探討大數(shù)據(jù)技術(shù)價(jià)值體系,認(rèn)為大數(shù)據(jù)技術(shù)在給人類帶來(lái)好的正效用的同時(shí),又能給人類帶來(lái)不好的負(fù)效用。當(dāng)前正處于大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵期,從技術(shù)哲學(xué)的視角,系統(tǒng)分析大數(shù)據(jù)技術(shù),有助于啟示今人在技術(shù)實(shí)踐中對(duì)待大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的態(tài)度與觀念,以此更好地指導(dǎo)大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
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      上傳時(shí)間:2024-03-12
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