簡介：隸。初大堅博士學位論文幸福的道德哲學考察本論文獲2012年江蘇省社會科學纂金課題重點項目12ZXA003資助。東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明奉人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除J’定中特剮加以標注和致謝的地方外，論文T扣不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書面使用過的材料。與我’同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作R明確的說明并表示Y謝意。研究生簽名左曼匿叢日期2111墨東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印镩和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保移論邏。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質論文的內(nèi)容捆4致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查鬩和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊爨授權東南大學研充生院辦理。研究生簽名垂壅螢導師簽名研究生簽名建坐箋導師簽名

簡介：井岡山精神這樣一種無產(chǎn)階級的革命精神是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，開拓中國革命新道路的過程中培育出來的，是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義普遍原理與當代中國革命斗爭相結合的偉大結晶。井岡山精神不僅在中國革命戰(zhàn)爭年代是激勵井岡山革命根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝敵人的制勝法寶和精神支柱，而且是建設有中國特色的社會主義社會的重要精神動力和中華民族偉大復興事業(yè)的寶貴精神財富。近年來，學術界對井岡山精神做了深入地研究。概括來講，井岡山精神的探索只是集中在弘揚井岡山精神的重要意義、科學內(nèi)涵及主要特征、與其他革命精神的內(nèi)在聯(lián)系及與大學生思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系等方面，很少從哲學維度去探討。對于井岡山精神的科學和全面的內(nèi)涵，大家都同意江澤民同志在2001年6月的講話中對井岡山精神“堅定信念、艱苦奮斗實事求是、敢創(chuàng)新路依靠群眾、勇于勝利”的科學概括。從目前學術界的研究現(xiàn)狀來看，學者們對井岡山精神研究都很重視，在許多領域里取得了相關研究成果。但綜合來看，學者們對井岡山精神賴以形成和立足的世界觀和方法論基礎哲學理念基本沒有涉及，相關研究相當薄弱?；诖耍菊撐臄M以對井岡山精神的形成和基本內(nèi)涵的分析、梳理為基礎，從宏觀上分析和揭示出井岡山精神的哲學基礎、哲學理念。這是本論文最大的創(chuàng)新點。本文擬從分析井岡山精神的形成過程、理論前提和基本理論內(nèi)涵入手，力圖揭示出井岡山精神賴以形成的哲學理論前提以及井岡山精神所內(nèi)含的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學意蘊，深入研究貫穿于井岡山精神內(nèi)涵各個方面的主線世界觀基礎及方法論意義。

簡介：東南大學碩士學位論文解釋學的“意義”形態(tài)及其向道德哲學的過渡姓名楊小缽申請學位級別碩士專業(yè)哲學；倫理學指導教師樊和平20120426東南大學碩士學位論文ABSTRACTLOOKINGFROMSOMEKINDOFANGLETHAT．THEHUMANISONEKINDOFMEANINGFULANIMAL，THEWORLDWHICHTHEHUMANITYLIVESISAMEANINGWORLD，HUMANSACTIVITIESALLRELATEWITHTHEMEANING．ALLSOLVETHEMEANINGPROBLEMS．THEHERMENEUTICDATESFROMTHEBEGINNING，ALWAYSPAYSATTENTIONTOANDATTEMPTSTOEXPLAINTHEMEANINGQUESTION．N坨仃ADITIONALHERMENEUTICUNDERSTOODTHETEXTISTHEPRIMARYCOVERAGE．MAINLYISCARRIESONTHEEXPLANATIONFROMTHEFACTSTRATIFICATIONPLANETOTHEMEANINGCONCEPT．ALTHOUGHWDILTHEYINTRODUCEDTHEHISTORICALCONSCIOUSNESS．INTEGRATESTHEENTIREHISTORYITSRESEARCHSIGHT，BUTHESTILLBELONGSTOTHEBASICEPISTEMOLOGY．THEPHILOSOPHICALHERMENEUTIESALSOTAKEUNDERSTANDINGASTHEPRIMARYCOVERAGE，BUTITSTHEORYDIRECTIONISDIFFERENTFROMTHEFORMER．THEPREFACEIN”TRUTHANDMETHOD”O(jiān)FGADAMER’SWORKPOINTSOUTTHAT,‘‘HISEXPLANATIONSTUDYISNOTWANTSTOSETOFREGULARSYSTEMSTODESCRIBEEVENORTHEINSTRUCTIONMORALSCIENCEMETHODOLOGYPROCEDURE，NOTTOTELLUSHOWTODO，ALSOHOWSHOULDWEMUSTDO，BUTISANYTHINGSURMOUNTEDOURDESIREANDTHEMOTIONOCCURSTOGETHERWITHUS．”INOTHERWORDS，THEGADAMER’SREACHESENTERANEWFIELDPEOPLECALLSIT‘THEHUMANSTUDY’’ALLTHINGS．HEIDEGGERSET‘‘DASEIN’’ASHISPOINT,PROPOSESANDSOLVESTHISDILIGENTLYINMEANINGQUESTION；NOTONLYCLOSELYEXAMINETHEWORLDTOEXIST,MOREOVERCLOSELYEXAMINES‘‘DASEIN’THEEXISTENCEMEANING．INHISTHEORY,THIS‘DASEIN’’ISNOTAFACTCONCEPT．BUTISASIGNIFICANTCONCEPT,CONTAININGTHEVALUEJUDGMENT．HEIDEGGERSONTOLOGYCLOSELYEXAMINESINTHEMEANING，INVOLVESINEVITABLYTOINUNDERSTANDINGANDEXPLANATION,BUTTHISUNDERSTANDINGANDTHEEXPLANATIONISNOTONERESEARCHTECHNIQUE，ALSOISBYNOMCANSSOMEKINDOFPUREINTELLIGENCEACTIVITY,ISACTUALLYHUMAN’SEXISTENCEESSENTIALWAYANDTHECHARACTERISTIC．HUMAN’SSURVIVALACTIVITYINTRINSICISSTIPULATINGHUMAN’SUNDERSTANDING，BUTHUMAN’SUNDERSTANDINGISHUMANSSURVIVALACTIVITYHISTORICITYLAUNCHES．碭ETRADITIONALEPISTEMOLOGICALHERMENEUTICTOONTOLOGICALPHILOSOPHICALHERMENEUTICTHEDEVELOPMENTHASAGREEDWITHTHEMEANINGCONEEPTFROMTHEHERMENEUTICTOMORALPHILOSOPHYCHANGE，INOTHERWORDS，THROUGHTHEMEANINGCONCEPT,THEHERMENEUTICSTUDYANDTHEMORALPHILOSOPHYESTABLISHMENTTHENATURALRELATION．THEHERMENEUTICPURSUETHEMEANINGFACTSTRATIFICATIONPLANE，THEMORALPHILOSOPHYRESEARCHISTHEMEANINGVALUESTRATIFICATIONPLANE．THROUGHTHEMEANING，TOEXCAVATETHEMORALPHILOSOPHYELEMENTOFHERMENEUTICISTHISARTICLEACADEMICENDEAVOR．SOMETHINGMUSTTOINDICATE，NOTONLYTHETRADITIONALHERMENEUTICSBUTALSOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOTHEMEANINGCONCEPTELABORATIONISNOTTHESEDULOUSLYSTIPULATION,BUTISFOLLOWINGTHEEXPLANATIONSTUDYMETHOD，TAKETHELANGUAGEASTHEPOINT，THEUNDERSTANDINGISTHEBRIDGE，PRACTICESFORFINALLYCARCFOR．ASARESULTOFTHELANGUAGE‘THEPERSONALIZATION’ANDTHEUNDERSTANDING‘THEHISTORICITY’，TOSUMMARIZETHEMEANINGCONCEPTINACCURATECONTENTISQUITEDIMCULLTHEREFORETHISARTICLECONCRETECONTENTSTRESSTOTHEMEANINGCONCEPT‘THESHAPE”THEASSURANCE，F(xiàn)OCUSONPOINTINGOUTTHERELATIONBETWEENHERMENEUTICSTUDYWITHTHEMORALPHILOSOPHY；ATTHESAMETIME，THEPONDERONMEANINGCONCEPTINHERMENEUTIC。ALSOHASTHEMODELVALUETOTHECONSTRUCTIONOFMORALPHILOSOPHYMEANING．KEYWORDSMEANING，HERMENEUTIC，MORALPHILOSOPHY,GOOD

簡介：≮悝代鵬JⅡ2＆L0≈Q旦逃耕抽O“LLD“JL；業(yè)＆隸韻大瑩博士學位論文劉宗周“慎獨”哲學研究研究，JI姓名奎亟導帥留L名歪盤齷⑨7引楚_J；|J堂主堂僮學∞攫J單FJ蠱壅盤堂蜥牛||爵聃、蜇堂泣乏并瓤JIFJ壘莖12旦絲旦螄學F_|幺N，生里蜇莖JⅣ揚維中“F拄RW生旦目’RI刈人2016年12月22口2

簡介：康帕內(nèi)拉是16世紀意大利文藝復興時期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學不僅時代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內(nèi)拉，深厚的宗教情感使他對上帝的信仰無比堅定但受文藝復興運動中的人文主義、唯物主義等各種進步思想的影響，康帕內(nèi)拉的宗教哲學思想中，又內(nèi)涵了不少社會進步的思想因素，甚至不乏崇尚科學技術、唯物主義自然哲學等與宗教迥然不同或根本對立的思想觀點。整體思想上的保守與進步并存的二重性，讓康帕內(nèi)拉的宗教哲學思想帶有強烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導下，去尋求改造現(xiàn)實和推動社會進步時陷入了空想的困境，但卻為后世認識和批判宗教、唯物地認識歷史和社會留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認識，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場和基本方法，首先對16世紀意大利社會轉型的復雜歷史背景進行了較細致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學、占星術、人文主義和自然哲學的多個視角，梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學思想的理論淵源進而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個方面，對康帕內(nèi)拉宗教哲學的主要內(nèi)容進行了概括和論述在此基礎上，對康帕內(nèi)拉宗教哲學又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會思想、重視知識和教育的思想、對科學技術的重視以及空想社會主義思想等積極進步的思想因素，也對其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對平均主義思想等消極因素進行了揭露和批判，并聯(lián)系當今社會，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質、崇尚科學技術、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內(nèi)拉哲學思想以反觀歷史及服務于現(xiàn)實社會生活。

簡介：基于國內(nèi)哲學界的研究現(xiàn)狀筆者特選取中國傳統(tǒng)哲學中的意象思維作為研究課題通過界定其內(nèi)涵、考察其形態(tài)演變、探討其特征與成因等途徑試圖從哲學認識論層面對意象思維從總體上予以把握進而由思維方式角度反省中國傳統(tǒng)哲學與文化的特質意象思維的界定是首先面臨的一個基本問題其次將意象思維放在中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的全過程中予以歷史考察才能對意象思維做出總體性把握再次相對西方的抽象邏輯思維意象思維具備鮮明的民族特色最后中國病癥學中意境說與哲學中境界說均為意象思維的運用而意境說則廣泛影響了中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作體現(xiàn)于各種藝術的創(chuàng)作理論諸如詩論、畫論、書論中

簡介：復旦大學博士學位論文桑德爾公共哲學思想研究姓名葛紅梅申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師俞吾金200906ABSTRACTASTUDYONTHEPUBLICPHILOSOPHYOFSANDELTHEPUBLICPHILOSOPHYOFMICHAELSANDELCOMESFROMARISTOTLEANDBENEFITSSUFFICIENTLYFROMTHETHOUGHTOFHEGEL，TOCQUEVILLEANDARENDTASAWELLKNOWNREPRESENTATIVEOFCOMMUNITARIANISMANDREPUBLICANISM，SANDELFOCUSLARGELYONCRITICISMSOFRAWLSANDLIBERALISMINMANYWAYSACCORDINGTOSANDEL，THELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOODPRESUPPOSESTHATTHESELFISPRIORTOITSENDSSANDELREFERSTOTHESELFUNDERSTOODINTHISWAYASTHEUNENCUMBEREDSELFUNENCUMBEREDBYANYOBLIGATIONSORRELATIONSHIPSNOTFREELYCHOSENWITHREGARDTOTHELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOOD，ITGOESASGOESTHEREQUIREMENTTHATTHESTATESHOULDADOPTVOLUNTARISMASPOLICYANDTHATTHESTATEOUGHTTOREMAINNEUTRALREGARDINGCOMPETINGCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFEANDBYREVIEWINGTHEHISTORYOFTHEUNITEDSTATES，SANDELDEMONSTRATESTHESOCIALMAINSTREAMDIDNOTPOSSESTHEDIFFERENTVALUESONTHESAMETIMEANDATTEMPTSTOSHOWHOWLIBERALISM“LOSTITSMORALANDCIVICVOICE’’INTURNINGTOWARDTHEPRINCIPLEOFSTATENEUTRALITYBUTSANDELDENIESHE1SACOMMUNITARIANBECAUSE，UNLIKECOMMTMITARIANS，HETHINKSTHATMORALVALUESARENOTRELATIVETOCOMMUNITIESBUTAREOBJECTIVEFACTSDISCOVERABLETHROUGHPUBLICDELIBERATIONSANDEL’SALTERNATIVETOLIBERALISMISCIVICREPUBLICANISM，HETHINKSTHATWESHOULDABANDONTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOINDIVIDUALRIGHTSINDEFENSEOFMORALLYCONTROVERSIALBEHAVIORANDADOPTINSTEADTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOTHEPUBLICGOOD，THATIS，RENOUNCEPOLITICSRIGHTSBASEDANDADVOCATEDPOLITICSCOMMONGOODBASEDSANDELHOLDSTHATMORALAGENCYPOLITICALAGENCYSHOULDBE“CONSTITUTEDSELF’ASCITIZENACCEPTINGANDAPPROVINGAIMSOFTOMMUNITYONCEWEREALIZETHATSELVESCANNOTBESEPARATEDFROMTHEIRCOMMUNITY，THEREWILLBELITTLEOBJECTIONTODERIVINGRIGHTSFROMACONSIDERATIONOFTHECOMMONGOODANDITFOLLOWSTHATTHEGOVERNMENTCANNOTBENEUTRALWITHREGARDTOTHEINDIVIDUALCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFERATHERTHEGOVERNMENTMUSTSEEKTOFOSTERTHECOMMUNALVALUESANDTHECOMMTINALBOND，THROUGHINSTITUTIONSSUCHASTOWNSHIPS，SCHOOLS，RELIGIONS，AND“VIRTUESUSTAININGOCCUPATIONS’’THATFORMTHE“CHARACTEROFMIND’’AND“HABITSOFTHE

簡介：點擊查看更多重構內(nèi)圣與外王——顏元習行哲學初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學碩士學位論文拒斥同一性，倡導差異性試論作為后現(xiàn)代哲學思想先驅的尼采姓名何樹國申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師王晉生20040510山東大學碩士學位論文中文摘要傳統(tǒng)形而上學否定形而下的具體事物的個體性、多變性、差異性，而肯定形而上的一般概念的普遍性、穩(wěn)定性、同一性，所以，“同一性”構成傳統(tǒng)形而上學的主要特征。由于“同一性”哲學追求超驗的一般概念，它必然求助于理性。主體、客體、實體是構成“同一性”哲學的主要范疇。本文認為，尼采反叛傳統(tǒng)形而上學的根本之點就是拒斥“同一性”，倡導“差異性”。尼采認為，理性源于充滿歧異的感覺世界?，F(xiàn)實世界并沒有主體、客體、實體，傳統(tǒng)形而上學只是出于心理、語言、邏輯的原因才虛設了主體、客體、實體。尼采在否定“同一性”的基礎上，肯定了世界的“差異性”。他的差異觀表現(xiàn)在他的世界觀、認識論、語言觀、方法論諸方面．在世界觀方面，他主張悲劇式的審美人生，悲劇的本質是對多元性的肯定；世界是流動的世界．無自我同一之物權力意志體現(xiàn)的是力與力之間的差異關系他反對辨證法的整體性，肯定世界的多樣性他抨擊靈魂、精神，關注身體，主張肉體的流動性、不穩(wěn)定性。在認識論方面，他反對傳統(tǒng)形而上學的一元主義認識論，主張多元主義的認識論。在語言觀方面，他主張語言的多義性。在方法論方面，譜系學是他的根本方法；他反對體系化的寫作，而主張差異化的寫作風格。尼采對“同一”的拒斥，對“差異”的倡導，深刻地啟發(fā)了后現(xiàn)代哲學。反叛“同一”，主張“差異”是后現(xiàn)代哲學共同的思維取向。在尼采的基礎上．后現(xiàn)代哲學對同一性哲學進行了更徹底的解構，同時更加強調(diào)了世界的差異性。在此意義上，尼采成為后現(xiàn)代哲學的理論先驅。關鍵詞尼采同一差異后現(xiàn)代哲學

簡介：黑格爾GEGWILHELMFRIENDRICHHEGEL，17701831作為人類歷史上最偉大的思辨哲學大師之一，他為我們構筑了一個宏偉的哲學體系，其中，歷史哲學更是他哲學體系中的頂點和總結。在黑格爾的理論體系中，歷史性成了一個不可或缺的、成熟的哲學原則。一方面，歷史哲學是他精神哲學的重要組成部分，并且部分地從屬于他的國家學說另一方面，黑格爾的歷史哲學體系同時又表現(xiàn)為以邏輯的形式來表達歷史，黑格爾的一切哲學領域都滲透著歷史興趣。在黑格爾的歷史哲學中，“歷史是自由意識在必然性中的進步”概括了黑格爾對歷史本質的精確理解，他將自己對歷史本質的理解，依托到對客觀精神的分析中。其中，自由意識在人類歷史進程中經(jīng)歷了從無到有、由隱及顯，至終實現(xiàn)“絕對精神”所要求的自在自為的存在，完成了世界歷史發(fā)展的主線。本文的主要思路是，在思想史背景下，探討黑格爾歷史觀形成的思想內(nèi)核，并在這種邏輯框架下返回世界歷史的具體行程中去，用邏輯引導歷史，用歷史印證邏輯，最后，結合全文考察黑格爾歷史哲學的限度。本文的主線是“自由的意識”，全文圍繞自由意識展開論述，這也是理解黑格爾歷史哲學的根本原則。本文主要分為四部分進行論述。第一部分主要介紹了黑格爾歷史哲學形成的思想史背景。現(xiàn)代學者普遍認為，真正賦予歷史哲學以真正意義的人是意大利歷史學家維柯，維柯雖然沒有提出明確的“歷史哲學”概念，但他卻把哲學和歷史兩個截然分開的領域融合到一起，用哲學反思歷史，并用歷史確證哲學?？档隆⒑盏聽杽t是黑格爾之前著名的思辨歷史哲學家，他們在兩條不同的道路上行進。而黑格爾的歷史哲學作為思辨歷史哲學發(fā)展的最高峰，結合了赫德爾所崇拜的那種熱情和想象力，和康德所具有的理性的確定性原則，形成自己關于歷史的獨特理論。他以最抽象思辨的形式，找到自由意識（絕對精神）自我實現(xiàn)的內(nèi)涵邏輯，通過絕對精神的自我發(fā)展和實現(xiàn)，找到了人類歷史發(fā)展進步的動力。第二部分主要分析了黑格爾歷史哲學的思想內(nèi)核。本文按照從自由到精神，再到歷史中的人的順序，來展示黑格爾歷史哲學理論的思想內(nèi)核。在很多學者常把黑格爾自由和精神作為黑格爾歷史研究的邏輯起點和理論內(nèi)核的情況下，本文補充提出歷史中的人的問題。人作為連結絕對精神和現(xiàn)實歷史的中介，確實也是構成黑格爾歷史哲學邏輯發(fā)展的重要一環(huán)，人的本質完全內(nèi)在于歷史，歷史也不可能越過人而實現(xiàn)統(tǒng)一，哪怕僅僅是邏輯上的統(tǒng)一。第三部分主要是結合黑格爾歷史哲學的專著，以具體的世界歷史行程，來豐滿前部分的抽象分析的邏輯運演。這里，通過對民族國家的分析和世界歷史進程的展現(xiàn)，向我們生動地描繪了黑格爾歷史理念的現(xiàn)實化。第四部分，我們從對黑格爾歷史哲學抽象的和具體的分析中，引入兩個思考黑格爾認為歷史真的終結了嗎如果自由意識的自我返還并不代表歷史的終結，那么我們?nèi)绾卫斫夂诟駹柕淖杂梢庾R的進步對最后兩個問題的探討，本文的探討尚于不成熟，在此僅提供一種思路，以期能發(fā)揮拋磚引玉的作用。

簡介：本文主要探討羅欽順的理氣一元論哲學，重點分析羅欽順哲學中的理氣關系，道器關系以及理一分殊等命題。并希望籍此對羅欽順的哲學做出比較客觀的學術定位。羅欽順在繼承宋代理學思想成果的基礎上，明確指出了存在于朱熹哲學本體論中的理氣兩分的弊端，并作了修正這一缺陷的嘗試。但由于其捍衛(wèi)宋學的學術立場，這一修正并不徹底比如他在強調(diào)氣的主導地位的同時，依然保留了理本論中那個至高無上的靜定之理。作為一位過渡時期的哲學人物，羅欽順的氣本論哲學對理學的發(fā)展，氣學的復興都產(chǎn)生了重要的影響。但由于受到時代條件的限制，他所理解的理氣關系，理一分殊都沒能真正跳出宋學的框架，與后來真正意義上的氣學家也有所區(qū)別。

簡介：河北大學碩士學位論文馮友蘭人生哲學研究姓名袁錫宏申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師程志華20050601ABSTRACTABSTRACTFENGYOULANISARENOWNPHILOSOPHICALHISTORIAN，PHILOSOPHER，ANDONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFNEWCONFUCIANISMINTHE20“CENTURYOFCHINA．HEPROPOSEDFOURTRANSCENDENTCONCEPTSLI，QI，DAOTI，DAQUAN，BYINTRODUCINGTHEWESTERNMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSESTOTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY，BASEDONWHICHHECONSTRUCTEDASYSTEMOFLIFEPHILOSOPHYUSINGNEWAPEMANASACORE．THENATUREOFMANANDLIFEISINTUIT；MAN’SDIFFERENTINTUITSOFTHEUNIVERSEANDLIFELEADTOFOURDIFFERENTLIFESTATES，ANDTHETRANSCENDENTSTATEISTHEBESTONETHATANIDEALLIFECOULDREACH，WHICHISALSOTHATOFASAGE．THETRANSCENDENTWAYTOBEASAGEIS“TOBEWISEBUTTHROUI曲AMEDIOCREWAY”．HEHOLDSTHATPHILOSOPHYISSYSTEMATICREFLECTIONSONLIFE，WHICHCANBETTERMARL’SSPIRITUALSTATEANDEVENTUALLYLEADSTOTHEDESTINATIONOFBEINGASAGE，THUSPUTSMANINTOTHEULTIMATECONCERNTHATISSUPERIORTORELIGION．FENGYOUTAN’SLIFEPHILOSOPHYORIGINATEDFROMTHEMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSES．HETRIEDANALYZINGTHECATEGORIESOFTRADITIONALPHILOSOPHYBYUSINGMODEMSCIENTIFICMETHODS，ANDONTHEBASISOFWHICH，HETRIEDTOCONSTRUCTADEARLYSYSTEMATICLIFEPHILOSOPHYWITHMODEMSIGNIFICANCE，ANDDREWAPICTUREOFASAGELIKECOMMONPEOPLEBEARINGAPHILOSOPHICALAMBITIONOFFINDING“APLACETOSETTLEDOWNANDGETONWITHWORK”FORHISCOUNTRYMEN．HISBELIEFABOUTLIFESTATE，BASEDONTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINWHICHMORALMETAPHYSICSPLAYSAKEYROLEANDCOMBININGTHECULTURESOFCHINAANDTHEWESTERN，WASABRAVEBENEFICIALATTEMPTAIMINGATTHEMODEMIZATIONANDGLOBALIZATIONOFTHECHINESEPHILOSOPBY．KEYWORDSFENGYOULANLIFEPHILOSOPHYSTATEINTUIT

簡介：譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學術魅力的歷史人物。他是戊戌運動中英勇犧牲的偉大愛國者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學為本去綜合西學，以中國傳統(tǒng)文化為基礎，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨特的“以太仁”的哲學體系。把哲學思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產(chǎn)階級的實踐活動提供了精神武器。和社會政治密切聯(lián)系，是中國哲學的特點，也是中國哲學的優(yōu)點，近代哲學尤其如此。近代哲學家大都是政治家兼思想家，他們的哲學為政治服務的特點就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結合，構建了他的哲學體系。譚嗣同哲學思想的特征從政治角度來說，就是哲學與政治密切結合，以自己的哲學思想作為政治改革的理論基礎，直接為變革現(xiàn)實的政治斗爭服務。中國近代社會的中心問題是“中國向何處去”的問題，這個問題體現(xiàn)在文化上就是中學與西學的關系問題。譚嗣同從革新、救國的目的出發(fā)，以西學的“以太”概念來闡釋中國傳統(tǒng)儒學的“仁”，建立新的仁學；以中學的“日新”進化思想去吸收和理解西方的進化論思想；把“心”與“力”結合為“心力”說，這些都說明了他以中學為本去綜合中西的思路，應該說是譚嗣同在中西文化問題上有價值的思考。譚嗣同哲學思想的特征，從文化的角度來說，雖然有簡單、粗糙和牽強之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識和探索精神。立足中國文化去探索中西的結合，并不全是保守、動搖、資產(chǎn)階級軟弱性的問題，也不是如梁啟超所說的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學沖擊中學，但也不是“全盤西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學說，他的這種重構中西文化結合的思路對后世極有啟發(fā)，值得重視。

簡介：從哲學的角度探討記憶的問題是試圖用思辨的方法對記憶進行探知。各學科對記憶的隱喻、模擬、腦部掃描都是在對記憶的奧秘進行解讀但是記憶作為一個形而上的“存在”通過實證的方法去闡釋盡管碩果頗多但終因記憶本身作為同“意識”一樣的東西懸而未決。我們希望通過認知和哲學的雙重方法去一層層剝開記憶的神秘面紗。本論文由緒論、六個專題性論述和結語組成。緒論對論文的選題、主旨、框架、寫作意義等做了詳細說明以案例的形式導出研究記憶的必要性和迫切性指出本論文的研究目的就是想通過哲學思辨來揭示記憶的奧秘。以各種流派對記憶的存在和機制的探討評述了記憶研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀表明記憶研究是一個概念繁復更替、涵義不斷擴展、學科逐漸融合的過程。第二章是記憶的哲學思想溯源。這一章從古希臘的哲學家柏拉圖開始對記憶的哲學思考到中世紀神學家奧古斯丁的神秘探索再至柏格森和賴爾的系統(tǒng)記憶觀。表明了記憶研究的思想延續(xù)性和時代性也彰顯了哲學研究的繼承和批判的特性。第三章是記憶的科學基礎。從認知神經(jīng)科學、認知神經(jīng)心理學、計算機科學等四個方面對記憶的科學基礎進行了闡釋。它們分別代表了當代認知科學研究的幾個重要方面其研究成果不僅是對認知活動如記憶、認知現(xiàn)象的多重解釋更為認知活動、認知現(xiàn)象增添了可信度使理論的視閾不至于無限擴大而是在一定范圍內(nèi)的反思。第四章是記憶的本體論。從神經(jīng)科學、心理學、文學等對記憶的概念進梳理和分析在認知哲學的視閾下對記憶進行了界定。因學科不同而形成的記憶種種類型劃分表明了學科的特性對記憶側重點研究的不同及記憶的多樣性和生動性。第五章是記憶的認識論。以記憶與意象、記憶與表征、記憶與情緒等相關概念的關系研究為基點從橫向的角度認識記憶的過程和機制通過模型的認知對記憶的過程和機制以縱深的角度去再認識并提出記憶機制的認知語境模型。第六章是記憶研究的方法論。模型法是記憶研究中最為常用的方法這種方法是以記憶的“隱喻”為基礎的目前應用較多的是以行為主義為背景的實驗法它將記憶帶入了科學的領域和量化的解釋中精神分析的方法主要從創(chuàng)傷性事件的回憶為出發(fā)點發(fā)現(xiàn)這種回憶的方法往往具有誘導性和重構性現(xiàn)象學分析方法是認知科學研究方法的一種趨向它以意義整合性和社會性為特點探討著記憶的形成和機制。第七章記憶意義的哲學追問。從記憶和判斷的關系、記憶對知識的作用、記憶在社會歷史發(fā)展中的作用明確了記憶存在的意義。此外記憶研究方法的探討引發(fā)了我對當今心理學研究方法的質疑使我重新思考實證研究方法在研究心理現(xiàn)象上的適用性以及現(xiàn)象學研究方法的合理性并認為將二者有機的結合可能事半功倍。結束語部分主要是對整個寫作過程的總結。寫完本論文是一次對心理學和哲學的歷史的全面回顧也是對多學科內(nèi)容的一點一滴的摸索和認識。因為自己本身學科認識上的局限使得寫作的過程困難重重問題多多這也直接激發(fā)了自己對“記憶”更深的興趣和研究動力。

簡介：分類號UDC密級猷易蔫I垮撥夫哆碩士學位論文關于太空探索的哲學思考PHILOSOPHICALREFLECTIONONSPACEEXPLORATION王師指導教師姓名申請學位級別論文定稿日期學位授予單位學位授予日期李銳鋒教授武漢科技大學湖北武漢答辯委員會主席評閱人馮軍教授馮軍教授羅天強教授武漢科技大學碩士學位論文第1頁摘要隨著地球上資源短缺的日益加劇，世界不少國家都投入了大量的人力與資金竭力發(fā)展太空探索事業(yè)以求占得先機。太空科技的發(fā)展使人類突破了大氣層的隔膜從而奔向宇宙，太空探索的哲學意義在于，不僅擴大了人類的認識對象，提高了認識能力，而且改變了人的思維方式和科學研究方法，進一步印證了世界的可知性和事物發(fā)展的非線性。但太空探索在為人類帶來新的發(fā)展機遇的同時，也可能帶給人類新的倫理問題。如太空資源的軍事利用與和平目的問題、太空資源的人類共有與“先登先占”問題、太空探索數(shù)據(jù)的共享與知識產(chǎn)權問題、航天員捍衛(wèi)國家利益和服務全人類利益的沖突、太空產(chǎn)業(yè)商業(yè)利益與社會公益的沖突問題。解決問題的辦法一要樹立國家利益和人類利益相協(xié)調(diào)的新倫理觀，二要進一步規(guī)范太空探索利用實踐的主體。通過對太空探索的哲學意義及其倫理問題的討論和解決方案的提出，旨在進一步深化對太空探索的認識，避免惡性競爭以及掠奪式開發(fā)，引導太空探索在理性、有序地可持續(xù)發(fā)展。關鍵詞太空探索；哲學意義；倫理問題；規(guī)避措施