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簡介:本文針對孟子一書中孟子關(guān)于歷史哲學思想進行了分析,以“仁”為核心理念,對孟子歷史哲學思想進行系統(tǒng)的梳理。孟子歷史哲學思想繼承和發(fā)展了周孔以來的儒家思想,在孟子看來,“天道”是“仁”,是善的。在天道與人道關(guān)系上是認為天道與人道相通,人道法效于天道的,從他以“仁”為核心的哲學思想基礎出發(fā),提出了有關(guān)歷史的諸多哲學反思。這些反思,對中國歷史學和歷史哲學思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。孟子的天道觀給孟子歷史哲學思想提供了哲學上的本體論基礎,人之仁道的源頭就在于人源于天,人道效法天道。天道是人倫社會各種物事背后的根據(jù),人對“仁”有著一貫的追求?!疤臁备鶕?jù)人對“仁”的達道之程度的不同而降命,促使人對“仁”道的不斷追求,構(gòu)成了歷史的變化發(fā)展。孟子對歷史本身進行反思,他認為,在歷史發(fā)展過程中,“仁”道是一以貫之的。以“仁”道的彰顯與否作為標準而提出“天下之生也久矣,一治一亂”的歷史形態(tài)論;在治亂的循環(huán)中,不管是在王道行之治世,還是在霸道行之亂世,人對“仁”道的追求和向往是不變的,歷史規(guī)律是世變而道不變。在歷史之中,歷史發(fā)展的根本動力是“天”,“天”推動人類歷史發(fā)展的最終達到人人皆為堯舜的天下大治的理想社會,創(chuàng)造歷史的主體是圣人、君王、君子等賢能之人,百姓作為歷史的參與者,是“天”賦予君王以天命的參考。孟子反思歷史學在歷史評價方面,孟子是以“仁”為核心來構(gòu)建他的歷史評價體系的,天爵為肖天之“仁”性而來的尊貴,人爵依天爵而隨。他明確提出“盡信書不如無書”、“以意逆志”的歷史學的研究方法。
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簡介:社會生活在本質(zhì)上是實踐的。當前世界范圍內(nèi)日益深化的生態(tài)倫理問題研究,體現(xiàn)的是現(xiàn)實生態(tài)實踐的發(fā)展要求。現(xiàn)代社會生態(tài)危機的爆發(fā)表明,人類文明第一次遭遇可能覆滅的危機,已然不再是古代社會人類面對的地域性、暫時性的環(huán)境改變。與此同時,人類也在深刻反思和不斷追問生態(tài)危機的原因以及應對之策。不可否認,人類“生存的困境”在很大程度上根源于傳統(tǒng)價值和思維范式指導下的倫理實踐模式。生態(tài)正義實踐研究作為生態(tài)文明建設一種新的理性認知,是對新的生態(tài)倫理實踐的積極探索。全文共分三部分緒論、五章系統(tǒng)性論述和結(jié)語。緒論部分,系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)正義實踐的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀,歸納其主要觀點以及目前存在的問題,在此基礎上闡明生態(tài)正義實踐的基本論域和基本思路,以及本文在研究視角、研究內(nèi)容和研究方法的創(chuàng)新之處。第一章,概述生態(tài)正義概念和范式。首先,比較環(huán)境與生態(tài)兩個不同的概念,二者在本質(zhì)特征、價值取向和思維方式三個方面存在本質(zhì)區(qū)別,進而嚴格定義生態(tài)正義概念。其次,系統(tǒng)闡述生態(tài)正義的超越性。生態(tài)正義顛覆環(huán)境正義拓展主義的方法范式,否定環(huán)境正義還原主義的思維范式,揚棄環(huán)境正義中心主義的價值范式。最后,指出生態(tài)正義的實踐因素。立足于整體主義立場,從價值哲學出發(fā),通過重估權(quán)力、資本和科技等因素,為生態(tài)正義的實踐提供現(xiàn)實支撐。第二章,科學揭示生態(tài)正義的價值論建構(gòu)基礎。一方面,生態(tài)正義批判人類中心一般價值范式的局限。一般價值范式遵循人類主體邏輯,具體表現(xiàn)為價值的個體性、多維性和動態(tài)性,不承認自然的主體地位和價值屬性。人類作為實體化主體導致價值主體的唯一性、價值標準的封閉性、價值評價的單向性和價值概念的同一性。另一方面,廣義價值論視域內(nèi)生態(tài)正義深層追問自然價值的合法性,跨越休謨難題,消解人類中心主義的價值獨斷,最終走向價值融合,為生態(tài)正義奠定整體主義價值論基礎。在生態(tài)整體主義視野中,走不出的人類中心和走得出的人類中心都得到充分彰顯,人類價值與自然價值實現(xiàn)融合自治。權(quán)力、資本和科技都是實踐的具象化。第三章,闡釋權(quán)力的生態(tài)正義實踐邏輯。在生態(tài)正義實踐的視域內(nèi),權(quán)力不僅是國家和政治的核心,也是人類與自然之間的實踐中介。揭示權(quán)力的生態(tài)維度對深刻認識和真正走出生態(tài)危機具有重要意義。但生態(tài)危機的權(quán)力意志批判表明,當代社會權(quán)力之權(quán)凸顯的是人類作為主體相對自然客體的權(quán)威,權(quán)力之力則彰顯人類相對自然的力量性。古代社會,權(quán)力受到自然和上帝的制約。近代社會,權(quán)力受到理性的制約。而當前祛魅時代的權(quán)力突破自然和理性的制約,加之地域性、自私性、腐蝕性和擴張性的內(nèi)在缺陷,極度膨脹的權(quán)力意志導致嚴重生態(tài)不正義和社會不正義。權(quán)力意志與生態(tài)危機之間的深層邏輯勾連表明,權(quán)力必須受到自然之魅和理性之魅的制約,這也是生態(tài)政治的實踐路徑。第四章,追問資本的生態(tài)正義實踐選擇。首先,將資本放置于經(jīng)濟與自然關(guān)系演變的歷史語境中,揭示資本的起源和本質(zhì)。交換是貨幣的前提,貨幣是資本的前提,資本發(fā)展遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一。在生態(tài)正義實踐視域內(nèi),資本是一種人類與自然之間的實踐形式,通過經(jīng)濟體現(xiàn)其實踐活動。同時在與權(quán)力的比較中揭示資本力量,對資本邏輯進行有益補充。其次,生態(tài)危機的發(fā)生與資本邏輯緊密相關(guān),資本邏輯才是造成生態(tài)危機的根本原因,增值無限、經(jīng)濟主義和消費主義是其具體表征。最后,指明生態(tài)經(jīng)濟的節(jié)制資本訴求。資本邏輯具有局限性,生態(tài)系統(tǒng)是其外在限制,自反性是其內(nèi)在缺陷。在此基礎上,指出節(jié)制資本服務于生態(tài)正義實踐的現(xiàn)實可能性。第五章,分析科技的生態(tài)正義實踐轉(zhuǎn)向。作為人類與自然互動的橋梁和紐帶,科技所扮演的角色有目共睹??萍嫉纳a(chǎn)力效應加速文明進程,促進人類生存方式的轉(zhuǎn)換?,F(xiàn)代科技與生態(tài)危機之間的深層邏輯在于一方面是現(xiàn)代科技與價值分離,古代樸素自然觀發(fā)展為機械自然觀,使得人類無所顧忌另一方面則是現(xiàn)代科技與理性結(jié)合,科學統(tǒng)一信念、還原主義信念和本質(zhì)主義信念使得人類有恃無恐。因此,在反思現(xiàn)代科技兩面性基礎上指出,現(xiàn)代科技亟需生態(tài)化轉(zhuǎn)向從單純的指向自然,轉(zhuǎn)向到對人類與自然之生態(tài)關(guān)系的調(diào)控,實現(xiàn)科技發(fā)展與自然變化的有機融合。結(jié)語部分,價值哲學視域中生態(tài)正義實踐研究的未來展望。從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明,不是現(xiàn)有工業(yè)文明的簡單修復和完善,而是價值范式和實踐邏輯的整體轉(zhuǎn)換。生態(tài)正義實踐研究試圖為“如何推進現(xiàn)代化同時克服現(xiàn)代性問題”提供可操作性的解決方案。生態(tài)正義實踐研究對于生態(tài)文明的價值啟示在于生態(tài)正義以和諧為價值目標,否定人類與自然之間的對抗模式以責任為價值準則,揚棄人類高度主體性造成的權(quán)利泛濫以整體主義為價值立場,摒棄現(xiàn)代正義范式的個體主義立場。與此同時,本研究依然存在概念解釋力、實踐實效性和理論創(chuàng)新度等問題,這將是生態(tài)正義實踐研究在價值哲學中進一步發(fā)展和完善的空間。
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簡介:北宋時期,儒學復興成為時代的主題,儒學選擇周易作為其對抗佛、道二教,確立其正統(tǒng)地位的理論資源。朱震作為二程后學,以程氏易傳為宗,和會張載、邵雍之學,融通漢宋易學,完成漢上易傳一書,構(gòu)建了以太極為最高本體的易學哲學體系。緒論部分介紹了當前學界朱震易學研究的概況,本文所要解決的問題以及使用的研究方法。目前學界對于朱震易學的研究已有不少成果,大多集中于朱震象數(shù)與圖書方面,于義理方面也有一定的探究,基本都是介紹朱震易學的基本面貌,對于其學理內(nèi)部的邏輯聯(lián)結(jié)、思想淵源以及脈絡發(fā)展的探索等方面仍然有研究的空間。本文基于此,以邏輯與歷史統(tǒng)一、實證與文獻相結(jié)合、比較研究等詮釋方法,深入探討朱震易學產(chǎn)生的社會文化背景以及思想淵源,揭示其哲學體系各部分之間的邏輯關(guān)系,發(fā)揚朱震易學哲學的核心概念與思想,以期彰顯朱震易學哲學天人相貫通的特色。朱震易學作為研究對象,必然要考察其學術(shù)環(huán)境與背景,梳理學術(shù)發(fā)展史,以客觀的態(tài)度觀照其文本。第一章首先敘述了朱震所處的時代現(xiàn)狀及學術(shù)思潮,并介紹了北宋易學發(fā)展狀況一是圖書易學作為新興學術(shù)資源的興起二是義理易學由玄學易轉(zhuǎn)向了儒理易。對于漢代象數(shù)易學,宋代學人少有提及,甚至持一種批判排斥的態(tài)度,而朱震有鑒于此,力圖糾正易學發(fā)展之偏頗,融合漢宋易學。接著從政治仕途和學術(shù)交往兩方面介紹了朱震生平及著述,朱震曾問學于上蔡謝良佐,與二程私淑理學大師胡安國同仕于朝,對二程門人楊時、尹焞也多有贊賞,故其學屬二程后學,其易學理論承自程頤。朱震易學著作漢上易傳以程頤易傳為宗,融通張載、邵雍之學,兼收并蓄漢代象數(shù)、宋代圖書與義理易學。故本文最后梳理了漢代象數(shù)易學、周敦頤、邵雍、張載、程頤四子易學與朱震易學的傳承關(guān)系,試圖把握朱震學術(shù)性格發(fā)展的歷史脈絡和思想淵源。第二章闡述了朱震易學兼綜象數(shù)與義理的詮釋方法。四庫館臣認為朱震易學“以象數(shù)為宗,推本源流”,而其自述其學以程頤“易傳為宗,和會雍、載”,兩者似乎相互矛盾,其實不然。因為朱震認為周易象、數(shù)、辭、占都是對易道的顯發(fā),“圣人無不該也,無不遍也”,象數(shù)與義理兩種解易理路都是源于易傳對于易經(jīng)的闡發(fā),是周易天人之學的顯現(xiàn)。因此其治易并不專取一家,而是博采眾說,兼及象數(shù)、圖書與義理三方面,其采用了卦變?yōu)楹诵陌瑒迂场⒇宰?、互體、納甲在內(nèi)的漢魏象數(shù)體例,兼綜河洛、先天圖式展開的宋代圖書之學以及程頤確立的義理解易方法而自成一套體系。哲學探索的是人與世界的問題,究根到底是關(guān)于世界本原為何,世界如何存在,人存在的價值意義以及如何達到這種價值意義的問題。本文第三章、第四章、第五章分別闡述了朱震易學宇宙本體論、宇宙生成論以及終極的人文關(guān)懷。第三章內(nèi)容為本根于太極的宇宙本體論。太極一詞最早見于系辭傳“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,朱震沿續(xù)先儒詮釋進路,從揲筮之法與大衍之數(shù)的關(guān)系和太極生成次序兩個方面建構(gòu)其易學本體論。朱震釋太極為不動之數(shù)一,為象數(shù)之源。天地之數(shù)、大衍之數(shù)、河洛數(shù)、筮數(shù)、策數(shù)、五行數(shù)具有內(nèi)在一致性,舉其一則其余數(shù)在其中,而數(shù)則始于不動之數(shù)一,即數(shù)源于太極而生成朱震訓太極即太虛,太虛聚而有氣,動而生陰陽兩儀,陰陽二氣動靜變化生成金、木、水、火、土四象,陰陽、五行之氣分布流行于四時而生成萬物。故太極為陰陽之本,萬物之權(quán)輿,陰陽動靜之源。太極是宇宙本體,萬物之源,是天地萬物生成存在終極的根據(jù),又是陰陽動靜變化之理,是天地萬物變化發(fā)展的依據(jù)。故太極即理,是先天的道德價值依據(jù),太極兼天地人三才之道,則通理、性、命于一體。太極就具有了本體論、宇宙論、價值論的形而上意義,是宇宙本體與價值本體的統(tǒng)一。第四章講述朱震易學宇宙生成論。朱震從數(shù)和氣兩個角度對太極創(chuàng)生天地萬物的過程進行描述一是繼承劉牧、邵雍的數(shù)的觀念,太極生成萬物的次序為一生二,二生四,四生八,再生成萬物。萬物本原是一,由一產(chǎn)生其他數(shù)、產(chǎn)生萬事萬物一是繼承周敦頤太極圖的生成次序,由太極陰陽五行八卦萬物。太極憑借陰陽二氣的動靜、聚散、屈伸等交感變化而產(chǎn)生了萬物,并作用了天地萬物的生存、發(fā)展,陰陽相合則生生不已,陰陽對待則變化無窮。朱震以易數(shù)表征宇宙萬物的生成過程,進而又以陰陽爻表征天地間陰陽二氣的消長變化,借助易數(shù)與陰陽二爻的變化之義,從數(shù)、象之變化言天道之變化。朱震認為易一書通篇都在講變易之道,變易也正是宇宙萬物的流行法則,他借助于漢儒消息、納甲、爻辰、卦氣等理論,以圖像化的方式突顯了宇宙生生變易的演化之理,構(gòu)畫了一幅變動不居、陰陽二氣相互對待流行的動態(tài)的時空圖景。第五章闡述了朱震易學的人文關(guān)懷。朱震認為性指萬物同源于太極而言,人與萬物同稟太極之氣而生,稟賦了太極純一湛然之性,故人之性為純?nèi)恢辽频奶斓刂裕茷樾灾静簧埔蛉朔A賦剛?cè)嶂畾庥衅?,所以不能稱之為性。太極為中,是喜怒哀樂之未發(fā)誠,即中也性,天地也,誠也,故太極即誠也,誠是朱震太極為本根的天道與人道之間的紐帶。而人應該保持其天地之性善,盡去不善,那么就需要反身而誠的工夫以及君子之道的踐行,而最終達到合天地人三才的圣人境界。內(nèi)圣學說的目的仍然是合理的人間秩序的重建。在朱震易學視域下,乾陽為君,坤陰為臣,故君尊臣卑、君剛臣柔,君臣上下尊卑、貴賤等級地位分明,各正其位,各盡其責。君王應該具仁德、行仁政臣子則應恭敬守正,代君終事,盡臣子之本分。君臣上下一志,持守正道,恩澤民眾。朱震又以禮釋易,禮易互訓,以禮理貫通儒理,于政治方面表現(xiàn)為禮法并重的治道觀,社會生活應遵循禮儀、禮俗、禮制行事,主張禮治教化的作用。朱震同時認為禮是法之分也,刑法的震攝、警示作用不容忽視,最終以禮、仁道治理天下。第六章簡單評價朱震易學哲學思想。朱震易學志在縫合自王弼玄學義理解易后分裂的易學天人之道,其上采漢魏,下逮有唐及今,不為周易文本所限,以開放性的態(tài)度吸收了各家思想,創(chuàng)造性地詮釋了易學,全面突破并超越了漢代象數(shù)易學并上升到義理、象數(shù)、圖書兼收并蓄的宏大層面,對宋代以后圖書易學的發(fā)展和清代復興漢易產(chǎn)生了較大的影響。然而因其象數(shù)、圖書過于寵雜,致使其體系邏輯結(jié)構(gòu)不完整,稍有欠缺。
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簡介:理學在北宋興起并成為一代主流思潮,是經(jīng)過了魏晉和隋唐近八百年的演變。從孔孟起,儒學就以內(nèi)圣外王之學為旨歸。成德踐履,達則兼濟天下,窮則獨善其身,這是儒者的不易信條。魏晉、隋唐近八百年間,玄學、佛學思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學旁落。中唐的韓愈和李翱提出復興孔孟道統(tǒng)于前,北宋初年胡瑗、孫復、石介三先生纘承于后,至北宋五子起,理學的基本形態(tài)遂定。周敦頤是理學的先驅(qū),張載和二程是理學的奠基人。周敦頤提出尋孔顏樂處,這是北宋儒家在義理上自覺接繼孔孟精神的開始,張載以“太虛”為天地萬物本源,以誠明合天人,提出大其心體天下之物和心統(tǒng)性情說,建立了北宋儒學究天人、合內(nèi)外的第一個完整理論體系。二程以“理”為核心范疇,創(chuàng)建了以理氣、心性、工夫為三分架構(gòu)的道德形上學。一個新范疇的提出,往往標志著新的哲學流派的誕生。宋明儒學之所以被稱為宋明理學,就在于普遍接受了二程的“理”范疇。從這個意義上說,二程是理學的真正創(chuàng)建者。通常認為,二程兄弟分啟宋明理學的心學和理學兩脈。二程遺書中的二程語錄和程頤的伊川易傳是研究二程理學思想的主要材料。
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簡介:近代英國經(jīng)驗主義哲學是自十七世紀初興起,經(jīng)過一百多年的歷史演進,到十八世紀末發(fā)展完善的資產(chǎn)階級哲學。在此期間,資本主義的不斷發(fā)展促進了英國資產(chǎn)階級荸命自序幕開始,經(jīng)發(fā)展至革命高潮到最后順利完成,為英國經(jīng)驗主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了良好的歷史環(huán)境基礎;經(jīng)驗主義傾向在古希臘哲學發(fā)展中逐步醞釀和經(jīng)驗主義因素在中世紀經(jīng)院哲學中的深入發(fā)展以及近代經(jīng)驗主義在“文藝復興”時期的孕育為英國經(jīng)驗主義哲學的產(chǎn)生做出了充足的理論準備。近代英國經(jīng)驗主義哲學的代表人物從F培根開始,經(jīng)由霍布斯和洛克,到達貝克萊,最終在休謨那里走完自己的發(fā)展之路。這是一條充滿神奇轉(zhuǎn)折的道路F培根所開創(chuàng)的經(jīng)驗論的唯物主義道路經(jīng)過霍布斯的發(fā)展,到洛克那里走向成熟。由于洛克將經(jīng)驗主義徹底化,于是在他以后,貝克萊將經(jīng)驗完全引入人的內(nèi)在感覺之中,從而使得經(jīng)驗論的唯物主義變成了唯心主義,而且是主觀唯心主義。最后,在休謨那里,同樣是經(jīng)驗,它既可以導致唯物主義,也可以引發(fā)唯心主義,于是,人們由經(jīng)驗而得的知識,其真實性、可靠性就不得不讓人質(zhì)疑了。因此,雖然休謨繼續(xù)推進著經(jīng)驗論原則的發(fā)展,但卻使經(jīng)驗主義哲學有了濃厚的懷疑主義色彩和不可知論傾向。本文將以經(jīng)驗為線索,去討論近代英國經(jīng)驗主義哲學的邏輯發(fā)展實質(zhì),以便總結(jié)思維過程的經(jīng)驗教訓,提高我們的思維和認識能力。本文主要內(nèi)容分為四個部分第一章引言,主要包括問題提出的背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和研究背景。第二章主要對英國經(jīng)驗主義哲學的基本思想進行梳理,分析了英國近代經(jīng)驗主義哲學產(chǎn)生的歷史背景和思想來源,著重說明經(jīng)驗觀念的歷史發(fā)展過程,同時簡要闡述了英國近代經(jīng)驗主義的基本思想。第三章深入詳盡地對F培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨五位經(jīng)驗主義哲學家的哲學思想進行分析,重點以經(jīng)驗為線索,分析了他們思想的內(nèi)在邏輯發(fā)展過程,如何從唯物主義經(jīng)驗論演變到唯心主義和不可知論的。第四章對全文進行總結(jié),歸納結(jié)論。
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簡介:山東大學碩士學位論文上帝、真理及其認識邁蒙尼德哲學基礎探析姓名陳玉梅申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師傅有德20030428山東大學碩士學位論文中文摘要中世紀著名猶太哲學家邁嫠尼德在其著作‘迷途指津及密西那托拉中力圖從亞里士多德的理性主義出發(fā)對啟示傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵做出哲學闡釋,相應于哲學傳統(tǒng)的“本體論”與“認識論”的基本思想,邁蒙尼德闡明了啟示傳統(tǒng)中的兩大重要問題,這兩大問題的解決共同揭示出邁蒙尼德哲學以及啟示傳統(tǒng)不同于希臘哲學傳統(tǒng)的思想立場和思維維度,由此奠定起邁蒙尼德哲學的思想基礎,這兩大問題即1希伯來傳統(tǒng)中上帝觀的思想內(nèi)涵或思想視野一對比于以亞里士多德為代表的哲學傳統(tǒng)的上帝觀的“本體”設定2希伯來傳統(tǒng)中上帝的訊息即啟示真理在人的認識上的實現(xiàn)一對比于哲學傳統(tǒng)中的理性主義認識基礎。邁蒙尼德哲學對這兩大問題的系統(tǒng)論證顯示出啟示傳統(tǒng)獨特的思維視角即它關(guān)注現(xiàn)有宇宙整體的存在緣由這一思想視野,在希伯來傳統(tǒng)的思想視野中獲得的是啟示真理,由于啟示真理源于上帝,上帝與人在認識上的根本不同造成啟示真理與理性真理的根本差別,啟示真理在希伯來先知認識方式中得到實現(xiàn)。邁害L尼德通過與亞里士多德哲學相比較而對啟示傳統(tǒng)的思維維度的進行論證。邁蒙尼德接受亞里士多德哲學運用于經(jīng)驗世界的有效性,但邁蒙尼德同時堅持啟示傳統(tǒng)的世界觀及其思維方式。后者對現(xiàn)有宇宙存在之前的“未完成”狀態(tài)發(fā)問,此“未完成”領(lǐng)域蘊含著宇宙及其萬物從“未有”到“現(xiàn)有”的發(fā)生緣由,亦即使宇宙及其萬物得以存在的充足理由。對亞里士多德來說,宇宙萬物存在變化的根據(jù)必須到萬物本身中去尋找;但在啟示傳統(tǒng)看來,無論就邏輯還是歷史而言,宇宙及其萬物存在之前的“未完成”領(lǐng)域先于萬物“是其所是”的穩(wěn)定狀態(tài)。邁蒙尼德的論證試圖表明,作為世界充足理由律的上帝的啟示真理乃是經(jīng)由先知獲得的神啟律法,而理性知識只是關(guān)于世界的抽象形式解釋系統(tǒng)。邁蒙尼德哲學思想視野即在于宇宙與其萬物存在的充足理由律優(yōu)先于理性所認識的形式理由律。由此。啟示真理優(yōu)先于理性真理。把握啟示真理的先知在認識能力和認識過程上都有別于哲學家,不但理性能力參與先知預言的過程,而且想象力、道德能力和直覺能力等相互協(xié)作共同完成先知的預言。由于想象力克服了理性的抽象化、形式化認識特點,從而它使先知能夠接受上帝的啟示,除非人的理性能力完善到與上帝極其相似,否則想象力是先知預言得以實現(xiàn)的關(guān)鍵或最終環(huán)節(jié)。由此,邁蒙尼德最終在本體與認知兩個層面上共同確立起啟示傳統(tǒng)的思維維度,綜合此兩方面,可以看到啟示傳統(tǒng)的思維維度與希臘哲學的思維維度的鮮明對照,但這兩重思維維度并不處在直接的矛盾關(guān)系中,而是彼此之間既存在一定張力又有互補性。兩重思維維度及其關(guān)系始終出沒于邁蒙尼德哲學思想中,它們也體現(xiàn)出兩希文明之間的一個基本關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞上帝觀認識先知預言
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簡介:本文正是受到這些討論的啟發(fā)試圖從歷史的角度分析古希臘與古代中國哲學思想與自然科學的關(guān)系及其原因本文選取的時間范圍是公元前6世紀一前3世紀古希臘從泰勒斯至亞里斯多德古代中國從老子至法家在人類精神覺醒之初人類思維的觸角總是竭力伸向各個方向和角落卻又礙于始發(fā)階段的有限經(jīng)驗和認識思考的結(jié)果雖包羅萬象卻粗略淺顯古希臘與古代中國哲學都曾與自然科學交織在一起但在后來的發(fā)展中古希臘運用邏輯的思維使物理學、天文學等自然科學白成體系從哲學中分離了出來畢達哥拉斯學派的數(shù)學、泰勒斯的天文學、德謨克利特原子論等這些從哲學中過渡派生出來的科學思想為構(gòu)筑一個宏大的科學體系提供了必備的思想要素而古代中國哲學則拋棄了自然科學選擇了政治還發(fā)展了煉丹術(shù)、風水等巫術(shù)繁榮了佛教、道教等宗教
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簡介:歷史上有豐富的文獻對孔子開端的儒家仁學做了不同方向的闡釋和發(fā)揮,拿譚嗣同的仁學為代表的闡釋方法來說,是對仁學的一個改造,他要為他的政治主張來服務,所以和仁學本來的面目似乎是兩個維度。李幼蒸先生的著作是依托論語、孟子文本,試圖建立一個模型去探討仁學的倫理觀念,其實是要論述其對形成全球倫理方面的價值。本論文在前人文獻地基礎上試圖選取新的切入點,秉承儒學與時偕行的精神,把仁學的闡釋主要放在其有可能促成世界和諧的邏輯指向上進行盡可能的探討。傳統(tǒng)觀點認為包括仁學在內(nèi)的儒學注重人倫日用的一面,再加上孔子罕言天道,所以過去的學者對孔子仁學的天道探討可謂少之又少,本文計劃用很短的篇幅概括仁學天道觀的特點。對于仁學人道觀的探討,學者們的論述應該是特別全面的,由于本論文的框架比較寬闊,加上篇幅所限,故選取仁學較有代表性的概念,特別是趨向于追求和諧的維度論述之,必要時合而論之。天道觀和人道觀的分立,只是文章論述的方法而已其實在仁學本身,關(guān)于天地人的定義是合而為一的一個整體。本論文分三部分,第一部分從仁學所關(guān)聯(lián)的天道觀來為仁學做本體論的尋根,周易經(jīng)傳及郭店竹簡可以作為孔子仁學本體論的探討文本。因此希望不要僅僅把仁學限定在倫理學的范圍里,從而限制了仁學的豐富和博大的可能維度。第二部分從仁學重點探討的人道來體驗仁學對人群和諧的探尋和指歸,仁學即入學,在這個層面上是可以得到證明的,也只有這個層面使得幾千年后的今天,依舊可以得到很多具有普適性意義的思想。第三部分,歸結(jié)仁學在天地人三才之道中和諧的指歸,天人合一的世界大同不應僅是烏托邦的幻想??偠灾P者的思維趨是要圍繞仁學在天道觀和人道觀方面的邏輯指向可能促成和諧這一點,來說明仁學的歸處就是是對世界和諧的不懈追求。論文只從追求和促成和諧的維度論述,拋開仁學面對紛繁世界時所產(chǎn)生的矛盾探討,不涉及仁學的其它更豐富的方面,在行文中對仁學概念的選取以是否促成和諧這一點來展開,這樣的處理是文章的主題要求,也是筆者有意為之的論文有所新意的一面??鬃邮窃诋敃r“禮崩樂壞”的社會背景下,在對傳統(tǒng)文化深刻反思的前提下,對天地間應該具有的“理性而又充滿人情味道的和諧”做了努力的探尋和指歸,因而孔子仁學在可能的維度中給世界帶來的和諧和溫情是具有理論和實踐的雙重意義,是值得繼續(xù)深入探討下去的課題。
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簡介:哲學詮釋學注重真理反對方法,張揚詮釋反對認知,然而其理論體系的建構(gòu)本身卻沒有逃脫一定方法特別是現(xiàn)象學和辯證法的支撐,并且它從某種程度上也給我們提供了一定的方法論基礎。哲學詮釋學內(nèi)部本身已蘊涵了方法的思想,但它是本體論意義上的,而非認識論意義上的,我們可以名之為“哲學詮釋學之道”。這種主觀態(tài)度與現(xiàn)實的差異無疑給其帶來了多重困境,特別是對其普遍性的要求提出了直接的挑戰(zhàn)。鑒于此,當代諸多詮釋學研究者在反思、批判的基礎進行了融合詮釋學視域中的本體論、認識論與方法論以及統(tǒng)一詮釋與認知的有效嘗試。然而在道德價值領(lǐng)域,因哲學詮釋學(特別是在其實現(xiàn)了“實踐哲學走向”后)本身以“善”為目的,它不僅是“為己之學”與“為人之學”,更是“為人類之學”,這里不存在什么絕對價值標準,也不需要什么道德律與道德規(guī)則,“善”就在于自我理解基礎上的“自由選擇”和“智慧抉擇”。
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簡介:中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史悠久,不僅有很多著名的農(nóng)學家,農(nóng)學著作更是汗牛充棟。這些農(nóng)學家一方面具有豐富的農(nóng)業(yè)知識、農(nóng)學思想,另一方面,他們的著作當中還蘊含著頗多的哲學智慧。徐光啟作為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的集大成者,他一方面繼承了前代的農(nóng)業(yè)哲學思想,另一方面通過自己的研究和實踐,在吸取西方科學技術(shù)成果的基礎上形成了自己獨特的農(nóng)業(yè)哲學思想。研究徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學思想,不僅有助于彌補學術(shù)界一直以來偏重于研究徐光啟的科學思想而忽視他的哲學思想的缺陷,而且對于國內(nèi)成果較少,主題相對單一的農(nóng)業(yè)哲學研究也是一種有益的補充。農(nóng)業(yè)是在一定的經(jīng)濟、自然與科學技術(shù)條件下進行的生產(chǎn)活動,農(nóng)業(yè)哲學就是探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用。本論文以此為依據(jù),從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀和農(nóng)業(yè)技術(shù)觀三方面對徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學思想進行全面探討,并在它們的相互關(guān)系與相互作用中闡述徐光啟農(nóng)業(yè)哲學思想的特色。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位的明代,徐光啟以“食人之粟,衣人之帛”的財富觀為基礎闡述了他“富國必以本業(yè)”的農(nóng)本思想,同時,在晚明資本主義萌芽出現(xiàn)的背景下,一改中國傳統(tǒng)的“農(nóng)商對立論”,提出“重農(nóng)不抑商”的主張,反映了他經(jīng)世務實的品格和向近代過渡的思想特征。徐光啟的荒政觀是他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的重要組成部分,從對災荒原因的分析到對治荒措施的制定都充分體現(xiàn)了他對農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中生態(tài)、技術(shù)與經(jīng)濟要素相互制約、互為因果關(guān)系的理解和把握。他的義利觀既有“道之精微,拯人以神”的德性主義維度也有“人富而仁義附焉”的功利主義維度,兩種維度的圓融反應了徐光啟試圖從道德與民生兩方面挽救明王朝的路徑選擇。徐光啟的農(nóng)業(yè)技術(shù)觀形成于他的農(nóng)業(yè)實踐和農(nóng)學研究過程。他在南方稻田旱作、綠肥種植、甘薯與棉花的推廣、水利灌溉以及除蝗等技術(shù)方面實現(xiàn)了對前代的繼承和超越,深化了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細作技術(shù)體系,并在此基礎上形成了他技術(shù)思想中對待西方技術(shù)“會通以求超勝”、對待前代的“風土論”承認但不教條并且擯棄祈報、禳弭等迷信與唯心思想的異質(zhì)性特征。對徐光啟的農(nóng)業(yè)實踐與技術(shù)思想進行透視,我們可以總結(jié)出他主張“技術(shù)救世”的尚用務實的技術(shù)價值觀,并且強調(diào)數(shù)學、幾何學等基礎科學對技術(shù)的指導和方法論作用。特別是他關(guān)于“物能”與“技能”并重以及從“技”與“道”兩方面拯救王朝危機的主張對于我國現(xiàn)在的經(jīng)濟與國家建設都有重要的借鑒意義。徐光啟從小受儒家思想的影響,形成“天人合一”的生態(tài)觀,后來受洗天主教,又接受了主、客二分的反阿卡狄亞式生態(tài)觀。徐光啟以經(jīng)世致用為核心理念,對兩種生態(tài)觀的矛盾進行消解,最終形成既強調(diào)天人和諧,又凸顯人在自然面前獨立地位的耶儒互補的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀使他具有了和今天生態(tài)學理論極為相近的強調(diào)作物與環(huán)境因子關(guān)系、重視作物之間的共生與競爭以及重視農(nóng)業(yè)自然資源可持續(xù)利用的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想,并且以此為基礎總結(jié)了包括廢物利用、節(jié)水節(jié)能、病蟲害防治等具有生態(tài)農(nóng)業(yè)性質(zhì)的技術(shù)體系和技術(shù)模式。這對當代建構(gòu)科學、合理的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式具有重要意義。徐光啟農(nóng)業(yè)哲學思想的特點不僅在于他形成了以“農(nóng)”“政”辯證關(guān)系為基礎,強調(diào)經(jīng)濟、技術(shù)和生態(tài)相統(tǒng)一以及各農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門相統(tǒng)一的“大農(nóng)業(yè)”系統(tǒng)觀,而且在于他認同“私”與“利”的合理性,重視工商業(yè)發(fā)展,遏制封建土地兼并以及授田于民的均田主張等具有啟蒙性質(zhì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想,特別是他對近代科學方法的自覺運用使他的農(nóng)業(yè)哲學思想具有了異于前代農(nóng)學家的方法論特征。這些獨特的思想反映了徐光啟本人在特殊時代背景下對農(nóng)業(yè)、農(nóng)學的思考。它們不僅對我國現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)哲學研究具有很高的理論價值,而且對未來全球農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式以及我國的生態(tài)文明建設都有重要的可借鑒意義。
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簡介:碩士學位論文實驗哲學的路徑與論辯研究作者張茜指導教師石誠副教授南京理工大學2017年3月聲明本學位論文是我在導師的指導下取得的研究成果,盡我所知,在本學位論文中,除了加以標注和致謝的部分外,不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或公布過的研究成果,也不包含我為獲得任何教育機構(gòu)的學位或?qū)W歷而使用過的材料。與我一同工作的同事對本學位論文做出的貢獻均己在論文中作了明確的說明。研究生簽名獄笛乃/7年歲月/珀學位論文使用授權(quán)聲明南京理工大學有權(quán)保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔,可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容,可以向有關(guān)部門或機構(gòu)送交并授權(quán)其保存、借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容。對于保密論文,按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。研究生簽名私飭切77年弓月/婦
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簡介:分類號B2353學校單位代碼10446碩士學位論文論文題目論文題目論嵇康的生命哲學及其對當代社會個體生命的觀照研究生姓名宋德剛學科、專業(yè)中國哲學研究方向中國哲學與現(xiàn)代社會研究導師姓名、職稱張淼副教授論文完成時間2013年4月I摘要身處魏晉亂世的嵇康,對生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖,他的生命哲學代表著竹林時期的思想界的基本路向。論文以哲學問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主,通過闡述時代背景和心性思想,來探討嵇康的生命哲學;兼用探源法和源流分析法,梳理嵇康生命哲學的思想來源。嵇康的生命哲學以心性論為核心,由“心”、“性”以及兩者之間的關(guān)系支撐起他對于生命、人生的基本看法與態(tài)度。通過融合儒道兩家的思想學說,從總體上看,他視人性為先天的自然無為,視人心為后天的智用情欲以及具有可以實現(xiàn)超越的“神”?!白匀恢浴?、“性之動”、“性動則糾之以和”、“性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當然,或許受“得意忘言”思想的影響,嵇康并沒有再去進一步深究,這就在客觀上造成我們難以更深入地進行分析。不過,嵇康的人性觀,特別是“性氣自和”思想的提出,為我們了解嵇康的哲學思想開辟了一個新的天地。在心性論中,“心”具有著極其重要的作用,“心”能否克服智用情欲,從而使“神”得以超越,是本性安定、生命無害無累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世界分為兩大層面一為“智用”,一為“神”。“智用”是一個過程,它包含著“智”、“欲”、“情”三個概念,“欲”、“情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關(guān)于“心欲”的闡釋大多數(shù)情況下是指其消極的層面,所以在用詞上,“欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等,但“欲”也有積極的層面“志”,“情”是“欲”的顯現(xiàn),同“欲”緊密相連。對嵇康心性思想的深入以及細致的分析是論文的主要創(chuàng)新之處,以心性論為支點,我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境界這四個大方面來作一整體的考察與分析。才性論,重點分析了后天的才能與先天的本性之間的關(guān)系,涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀,重點分析了嵇康對生與死的基本態(tài)度,涉及養(yǎng)生論、順從心性的生活態(tài)度、立志說、面對死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對生命、生活的基本看法,養(yǎng)生論主要分為兩種,一為養(yǎng)形說,一為心性互養(yǎng)說,“心”、“性”、“形”、“神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外,養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活要順從自己的心性,要樹立堅定的志向,面對死亡不要過分懼怕,要神氣自若。君子人格,重點分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格,作為君子要具備兩個基本的條件,一是“心”不要糾纏于是非對錯,一是行為不要違背大道,嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個概念,指出君子應當處理好公、私、是、非等問題。生命境界,重點分析了嵇康所認為的精神的最高境界“游心”,“游心”就是“游神”;“游心”的另一方面就是“棲心”,或者說,“棲神”。嵇康認為生命的至高境界就是“神”要游到并停留在虛極、逍遙之境,是一種純粹的精神超越。在研究分析的過程中,我們了解了他,并在一定程度上進入了他的生命當中。才性論體現(xiàn)了嵇康對“性”與“心”并不相同的看法,這里面滲透著宇宙元氣論以及本體論;生死觀體現(xiàn)了他對生存、生活、生命的基本訴求,以及面對死亡時的心態(tài)和精
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上傳時間:2024-03-12
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簡介:柏拉圖PLATO公元前427前347是古希臘杰出的哲學家、政治思想家。他的思想體系博大精深包含政治思想、倫理思想、教育思想和法治思想等。本文著重對其政治哲學中的法哲學思想進行探討。作為其政治思想的重要組成部分他的法律思想、倫理思想等渾成一體從而自然地成了法哲學園地的一朵瑰麗奇葩。柏拉圖的法哲學具有明顯的理想主義特點他提倡用公平、正義和法治等價值思想來建立至善的城邦。柏拉圖在國家篇中主張用智慧治理城邦在晚年最后一部著作法律篇中主張用法律治理城邦同時認為良好的法律與制度要體現(xiàn)公平、正義的價值理想。他的法哲學思想奠定了西方古典法律文化的理性特征對西方后來的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。文章第一部分主要論述了柏拉圖法哲學思想的淵源。從米諾文明到荷馬時代、自然哲學家以及蘇格拉底都有著早期法哲學思想的萌芽。第二部分展開論述柏拉圖的法哲學思想的主要內(nèi)容。首先論述了柏拉圖法律思想的哲學基礎分析了理念論。這為其探討城邦政治和具體立法活動打下了哲學基礎。其次論述了法律產(chǎn)生的原因及其價值。柏拉圖認為公平、正義是法律的兩大價值。接下來分析了法的目的和法律教育與公民教育問題。柏拉圖把美德與安寧看作立法的兩大目的。他從立法的目的角度提出了完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系。最后論述了法治原則貫穿于整個立法過程。這一思想在柏拉圖那里有一個思想演變的過程。在國家篇中他認為應該由懂得法律知識的哲學王來統(tǒng)治但無需依靠法治作為城邦統(tǒng)治的最高準則更多的是靠智慧、美德。而在政治家篇中他已經(jīng)開始重視法律認為政治家應該具備制定和執(zhí)行法律的技術(shù)。在法律篇中他認為統(tǒng)治者能不能服從法律乃是決定國家成敗的關(guān)鍵問題必須是法律的力量高于統(tǒng)治者決不能讓統(tǒng)治者的權(quán)力高踞于法律之上。文章的最后部分主要論述了柏拉圖法哲學思想的影響。亞里士多德是沿著柏拉圖的理論前進的。他進一步豐富了柏拉圖的法治思想認為法治有利于維護城邦的公平、正義。西塞羅在自然法和人為法中的有關(guān)道德性原理的論述也都是柏拉圖“哲學王”思想的推演。近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家洛克的立法思想和孟德斯鳩法治思想中所涉及的對法律起源、立法目的與法治原則等主題的探討都是對柏拉圖所奠基的西方古典法哲學主題的繼承與發(fā)展。
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簡介:老子生命哲學的產(chǎn)生,有其特殊的歷史背景,也有深厚的文化淵源。它形成于東周時期,正值奴隸制度解體、封建制度逐步形成,諸侯征戰(zhàn),哀鴻遍野,社會的劇烈變革給人們的生命存在帶來了巨大威脅,“生命”問題成為思想家們普遍關(guān)注的焦點,而先前的傳統(tǒng)文化又成為他們重要的理論來源。老子生命哲學主要探討了生命的產(chǎn)生、過程、內(nèi)涵、價值、生命的存在方式及修養(yǎng)方法;與其它生命哲學相比較,老子生命哲學則體現(xiàn)出了“天人合一”、“生命本位”、“自然關(guān)懷”、“內(nèi)向主體”等顯著特點。在當代社會,重新研究老子生命哲學,有利于營造健康的生命,有利于構(gòu)建和諧的社會,也有利于建設文明的生態(tài)。同時也要看到它的局限性,其主要體現(xiàn)在三個方面在“貴身”與“貴心”理論方面不夠深刻;忽視“生命”的“社會”維度;生命之“外向主體”向度的缺失。因此,對于老子生命哲學,我們應該堅持歷史性與時代性相統(tǒng)一的態(tài)度,批判地繼承。
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