簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究姓名錢鵬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師呂乃基20031231技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究ABSTRACTITISN’TCOMPLETETHATPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYSTUDYWITHOUTONTOLOGYASPECTTOBEALLIMPORTANTBRANCHOFPHILOSOPHYANDACCOMPLISHTHE“TUM”，PHILOSOPHYOFTECHNOLOGYNEEDSONTOLOGYRESEARCHASITSSOLIDFOUNDATIONWHATONTOLOGICALPERSPECTIVECONCERNEDAREISSUEOFARTIFICIALOBJECTANDITSRELATIONSOFBEING，THUSTHEOBJECTOFSTUDYISTECHNOLOGICALOBJECTATECHNOLOGICALOBJECTHASADUALNATUREONTHEONEHANDITISAPHYSICALOBJECTWITHASPECIFICPHYSICALSTRUCTUREPHYSICALPROPERTIES，THEBEHAVIOROFWHICHISGOVERNEDBYTHELAWSOFNATUREONTHEOTHERHAND，ANESSENTIALASPECTOFANYTECHNOLOGICALOBJECTISITSFUNCTIONUSUALLYATECHNOLOGICALOBJECTISTHEEMBODIMENTOFAHUMANDESIGNANDISSPECIFICALLYMADETEALIZEACERTAINFUNCTIONFUNCTIONANDPHYSICALCARRIERTOGETHERCONSTITUTEATECHNOLOGICALOBJECTINOTHERWORDS，F(xiàn)ORMINGOFATECHNOLOGICALOBJECTISREORGANIZATIONOFNATUREOBJECTBYHUMANBEINGCONSUMPTIONANDUTILIZATIONOFINSTRUMENTESPECIALLYUTILIZATIONOFAUTOMATICINSTRUMENTSHOWUSTHEESSENTIALCHARACTEROFTECHNOLOGICALOBJECT，THEEXISTENCEOFTEEHNOLOGIEALOBJECTISITSRELATIONSHIPWITHHUMANBEINGOWINGTOTHISRELATIONSHIP，THEULTIMATEOBJECTIVEOFTECHNOLOGYDEVELOPMENTHASTHESAMEDIRECTIONASTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGFREEDOMISTHESUPREMEENDOFOURHUMANBEINGTECHNOLOGYGIVESUSAPLATFORMWHENWEAREINTHEPROGRESSOFATTAININGTOITKEYWORD“TECHNOLOGICALOBJECT，ONTOLOGY，THESUPREMEEND2

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文語(yǔ)言哲學(xué)視域中的WDTOBE解讀姓名那曉丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPHILOSOPHYOFLANGUAGEISABRANCHOFMODEMWESTEMPHILOSOPHYTHISPAPERISARESEARCHONWORDTOBEWEINTENDTOGIVEANEWEXPLANATIONANDVALUETOTHEWORDTOBEINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGEWESTUDYITASTHENATURALLANGUAGETHROUGHTHEWAYOFANALYSISANDEXPLANATIONSWEBRINGTHEIMPORTANTELEMENTHUMANTHATARERICHINFEATURESONDIMENSIONSOFTHETIME，THEPLACEANDTHENATIONINTOTHERESEARCH，ANDWEALSOBRINGTHEEXTEMALTEXTTHELIFEWORLDOFHUMANINTOTHERESEARCHWEAIMATTHELIVINGMODEANDTHEHUMANANDTHEWORLDPHILOSOPHYOFLANGUAGECONNECTSWI廿1WORDTOBECLOSELYINSENTENCES，WORDTOBECORMECTSSUBJECTANDPREDICATE，ANDSETTRUEVALUETOTHELATTERATLAST，WEINTENDTEBUILDASYSTEMOFENGLISHCOPULAOILTHEBASEOFSUMMINGUPTHEREASONABLEPOINTSONTRADITIONALRESEARCHATTHESANLETIME，ITWILLCROSSTHEKNOWLEDGEOFTHESUBJECTSONLINGUISTIC、LOGICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGEKEYWORDSPHILOSOPHYOFLANGUAGE，COPUL如LANGUAGE1I

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學(xué)位論文題目資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考姓名董曉茜專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向理論教育所屬學(xué)院馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師郭俊立二〇一五年三月二十日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：恩格斯早期在和馬克思共同完成創(chuàng)立新世界觀的任務(wù)之后，便把軍事問(wèn)題作為自己的專門學(xué)問(wèn)之一潛心研究，前后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。恩格斯在研究軍事問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象給予了特別關(guān)注，并且撰寫著作和文章，對(duì)當(dāng)時(shí)近乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)表過(guò)評(píng)論，并由此獲得“將軍”稱號(hào)，還多次得到馬克思本人的高度稱贊。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的分析，突破了當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系上的認(rèn)識(shí)局限，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治之間存在的復(fù)雜聯(lián)系，而且從廣大勞動(dòng)人民自身解放的根本要求出發(fā)，揭示出不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)及其實(shí)施所具有的完全不同的政治本質(zhì)，體現(xiàn)出恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想獨(dú)特的政治批判精神。恩格斯晚年在當(dāng)時(shí)已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期”的歷史考察，以雄辯的事實(shí)說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)并非階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，實(shí)際上，在階級(jí)產(chǎn)生之前戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)存在，從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的歷史進(jìn)行了唯物主義考察。恩格斯認(rèn)為，盡管非階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)之間存在著根本不同，但就其實(shí)質(zhì)而言，乃是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而必然產(chǎn)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就根源于生產(chǎn)力與人們現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的矛盾之中，這種矛盾在階級(jí)社會(huì)中突出表現(xiàn)為十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益之間的沖突。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在共產(chǎn)主義條件之下，以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，利益的共同已經(jīng)成為基本原則，此時(shí)人類才會(huì)重新掌握自己，共產(chǎn)主義也將獲得世界歷史的意義，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也就不復(fù)存在。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源的唯物主義考察，彌補(bǔ)了他和馬克思在早期著作中所作某些結(jié)論的理論缺陷，極大地豐富了共產(chǎn)主義理論。同時(shí)，恩格斯通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期’’的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史分析，從唯物史觀的根本立場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系作出了超越于此前以及同時(shí)代其他著作家的科學(xué)闡釋。對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件下發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯把人類社會(huì)作為立腳點(diǎn)，從寬廣的理論視野將其區(qū)分為“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”和“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”。恩格斯沿襲早期在區(qū)分不同性質(zhì)革命時(shí)對(duì)于“真正的革命”的理解，認(rèn)為只有“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”才能真正代表廣大勞動(dòng)人民的根本利益，體現(xiàn)出暴力在社會(huì)變革中的“助產(chǎn)”作用而當(dāng)時(shí)在政府之間發(fā)動(dòng)的“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”雖然鼓吹自由和理性，但由于其事實(shí)上只代表某些私有利益，在恩格斯看來(lái)就只會(huì)對(duì)社會(huì)生活造成極大破壞，才會(huì)成為真正的“壞事”。為此，恩格斯反對(duì)用某些抽象的或普遍的道德原則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)作出正義與非正義的判定，主張把改善勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)狀況”作為根本出發(fā)點(diǎn)，從人類自身解放的終極意義上考量戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性問(wèn)題。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)進(jìn)行的唯物主義考察，從根本上超越了西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)對(duì)抽象道德原則的偏好，體現(xiàn)了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)性的思維特征。恩格斯在考察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的過(guò)程中特別注意對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的分析，并且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的恰當(dāng)性作出了唯物主義的解釋。恩格斯通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)清晰地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們?cè)谶x擇戰(zhàn)爭(zhēng)行為時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)從道德原則方面去考慮這是否合乎永恒的正義或者民族原則。因此，他不認(rèn)為抽象的倫理原則可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為起到規(guī)范和制約作用。在恩格斯看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇與訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的前提密切相關(guān)，而且后者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇還具有優(yōu)先性。恩格斯從“第三種力量的獨(dú)特視角出發(fā)，認(rèn)為對(duì)于在政治上擁有正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇上要將該民族的“文明程度”作為判斷其是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，從而賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)行為選擇以歷史性視域。相反，對(duì)于不具備正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯則更多地是從中看到了這種行為選擇本身存在的不合理性，從而與西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)中單純追求普遍道德限制的理論傾向根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。本文認(rèn)為，恩格斯在“工人沒(méi)有祖國(guó)”的特定條件下形成的戰(zhàn)爭(zhēng)行為理論，雖然在精神實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出了相對(duì)于西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性，但面對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，仍需要在保持其合理內(nèi)核的同時(shí)，充分吸收現(xiàn)代理論成果，豐富和充實(shí)其理論內(nèi)涵。對(duì)軍隊(duì)社會(huì)本質(zhì)與功能的考察，構(gòu)成了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想一個(gè)重要的組成部分。恩格斯稱軍隊(duì)為“復(fù)雜的有機(jī)體”，并且通過(guò)對(duì)軍隊(duì)歷史的考察有力地證明了他和馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間聯(lián)系的理解是正確的，從獨(dú)特的理論視角豐富了他們?cè)缙陉P(guān)于市民社會(huì)的理論。恩格斯在關(guān)注影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)力生成的諸多要素時(shí)，展現(xiàn)了寬廣的理論視野。重要的是，當(dāng)他聚焦于人與武器的關(guān)系時(shí)，雖然并沒(méi)有作出人與武器孰輕孰重的原則區(qū)分，但卻始終高度注意分析人在軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成中的決定作用，牢牢地抓住了人。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“居民的質(zhì)和量”與“技術(shù)”作為經(jīng)濟(jì)條件所具有的先決性，并且在人與武器以及人與人的相互關(guān)系中看到了人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性影響。恩格斯充分注意到了軍隊(duì)所具有的社會(huì)功能，在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)常備軍作為“私人團(tuán)體所具有的階級(jí)本性的同時(shí)，明確提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的主張。恩格斯結(jié)合普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后的歐洲形勢(shì)指出，軍國(guó)主義將由于自身發(fā)展的辯證法而滅亡，表明了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注以及對(duì)于軍隊(duì)和人類社會(huì)之間內(nèi)在關(guān)系的深層認(rèn)知。恩格斯晚年在對(duì)他和馬克思共同創(chuàng)立的唯物史觀做出巨大豐富和發(fā)展的同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論反思，表現(xiàn)出積極的和平主義的理論傾向。本文認(rèn)為，恩格斯晚年對(duì)世界和平的關(guān)注，并不沖突于他和馬克思早期所堅(jiān)持的暴力革命理論的思想主旨，更非某些論者所謂恩格斯晚年表現(xiàn)出了改良主義的傾向，相反，卻是恩格斯根據(jù)19世紀(jì)晚期工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)際而做出的科學(xué)判斷。對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，無(wú)論早期對(duì)于暴力革命的強(qiáng)調(diào)，還是晚年面對(duì)新的斗爭(zhēng)形勢(shì)做出的新的思考，都能夠表現(xiàn)出他真正和平主義的思想傾向。毫無(wú)疑問(wèn)，在恩格斯和平觀念的高端是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人類永享太平，而低端則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的批判意識(shí)，充分展現(xiàn)了恩格斯以追求人類解放與自由為根本旨?xì)w的理論特質(zhì)。恩格斯晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的關(guān)注以及為爭(zhēng)取世界和平而作出的積極努力，不僅體現(xiàn)了其思想本身所具有的和平主義理論傾向，而且對(duì)于我們當(dāng)下建設(shè)和平繁榮的世界和諧也具有重要的指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論賈寶玉形象的哲學(xué)意義姓名楊實(shí)和申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師譚邦和20061101碩士舉位論文MASTBR’STHFSISABSTRACTTHEFIGUREOFJIABAOYSISACENTERWITHWHOMTHEAUTHORCAOXUEQINEXPRESSHISPHILOSOPHYTHEORY‘‘ONEMONKONETAOSITPRIEST’’ISTHEHIDDENCLUEOFTHEWHOLESTORYSTRUCTURE，EMPHASIZINGTHEHAZYPHILOSOPHICSPIRITJIABAOYU’SIMMORTAL“FEELINGSOFABANDONINGTHESTONE”DETERMINEDHISPHILOSOPHICCHOICE，THATIS，THEREBELLIOUSCONSCIOUSNESSOFCELESTIALBEINGFORNOCHANCETOEXPRESSTHEIRTALENTMAKESTHEMFEDUPWITHTHECONFUCIANANDABANDONTHEWORLDJIABAOYUISANIDLESONOFANOBLEFAMILYHEGREATLYADMIREDDEATH，ANDHEHASHISOWN‘DEATHEXPEFIENEE”，JIABAOYU’SPURSUITFORLIFEISSHAWNALONGTHECLUETHAT“DESIREFORLIFE‘ABOMINATELIFE‘REFUSELIFE”JIABAOYUSEEMEDTODENYTHETEACHINGSOFCONFUCIUS℃HINESEMAINCULTURE；HEISNOTLACKOFBENEVODENCE，INFACT，‘BENEVOLENCE”INJIABAOYUISJUSTTOSHOWCAREFORTHEGIRLS，NOTTHETRADITIONALVIEWSOF“CHARITY”THEPHILOSOPHICSIGNIFICANCEOFTHEFIGUREOFJIABAOYUAREALWAYSCONTRADICTORY，ANDEVENUNREASONABLE，WHICHISTHEREFLECTIONOFTHELITERATUREFIGUEWITHTHEAUTHOR’SPHILOSOPHICCONFUSIONTHEFIGUREALSEFLECTTHEMOSTIMPORTANTTHOUGHTTHATBUDDHISMANDTAOISMBECOMEONEHEHAVEBOTHTHETRAITSOFBUDDHISMANDTAOISM，BUTHISTHOUGHTISUNSTABLE，CONTRADICTORYANDDISILLUSIVEINPROCESSOFTHEPURSUITTHESINCERELYBELIEFANDPERPLEXITYINHISFAITHARECOMBINEDANDSHOWNTHROUGHTTHEFIGUREHESEEMSTOBELIEVEBUDDHISM，BUTNEVERHAVEFAITHINITTHEULTIMATELYCHOICEOFBEINGAMONK，ISWITHAMYSTERIOUSTHEORYOFPESSIMISTICVOID，ANDIMMORALITYOFHUMANNATURE，INSHORT，“NLEEXTREMETOPOFLOVEISVENOM”THEWORLDVIEWOFIIABAOYUISIDENTICAITOTHECHINESETRADITIONALWORLDCONSIOUSNESSEMBODYINGTHEADVANCEDVIEWTHATNATUREANDHUMANBEINGCALLUNITEDTOBECOMEONEKEYWORDSTHEDREAMOFTHEREDMANSIONS；JIABAOYU；PHILOSOPHICSIGNIFIEANEII

簡(jiǎn)介：20162016屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究作者姓名王俊琳指導(dǎo)教師侯懷銀教授學(xué)科專業(yè)高等教育學(xué)研究方向高等教育原理培養(yǎng)單位教育科學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONKARLJASPERS’PHILOSOPHYTHOUGHTSOFUNIVERSITYEDUCATIONSTUDENTNAMEJUNLINWANGSUPERVISPROFHUAIYINHOUMAJHIGHEREDUCATIONSPECIALTYPRINCIPLEOFHIGHEREDUCATIONDEPARTMENTSCHOOLOFEDUCATIONSCIENCERESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文理想主義的復(fù)興喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想研究姓名胡朋志申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張國(guó)清20120603與“政治評(píng)論家”的身份以及它們的共通之處。除此之外，論文的主體部分共分5章，第2章為理論淵源，論述了喬姆斯基語(yǔ)言理論對(duì)傳統(tǒng)理性主義與分析哲學(xué)的繼承關(guān)系；第3章為理論內(nèi)容，重點(diǎn)介紹了喬姆斯基的幾個(gè)主要理論成果天賦語(yǔ)言觀、I一語(yǔ)言、原則與參數(shù)框架與它們對(duì)于認(rèn)識(shí)論研究的意義；第4章分析了喬姆斯基的研究方法，其中喬姆斯基對(duì)皮爾士“溯因推理”的繼承與他對(duì)伽俐略一牛頓式科學(xué)研究方法的運(yùn)用將是論述的重點(diǎn)，同時(shí)本章第3節(jié)通過(guò)對(duì)比蒯因“自然化的認(rèn)識(shí)論”闡明了喬姆斯基的“方法論的自然主義”；第5章基于對(duì)語(yǔ)言與兒童語(yǔ)言習(xí)得的不同理解，對(duì)比研究了喬姆斯基與蒯因的自然化認(rèn)識(shí)論思想，通過(guò)對(duì)比初步明確了喬姆斯基作為傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論挽救者與復(fù)興者的歷史定位；第6章為論文的理論歸結(jié)，主要從語(yǔ)言觀與本體論兩個(gè)角度總結(jié)了喬姆斯基對(duì)于認(rèn)識(shí)論研究的理論貢獻(xiàn)，并基于此分析了兩個(gè)哲學(xué)研究中爭(zhēng)論已久的話題私人語(yǔ)言與心靈自然化，在這一章中，喬姆斯基作為哲學(xué)家的地位得到鞏固。關(guān)鍵詞喬姆斯基，蒯因，語(yǔ)言哲學(xué)，理性主義，自然主義ⅡI

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員名單圈教授劉建軍教授臧志軍教授洪濤教授3自然狀態(tài)理論7931推斷抑或歷史真實(shí)一7932自然和歷史抑或生理和道德834人之“自然”與人之“完善”8841兩種自然人8842社會(huì)中的自然人88第四章自然與德性基于心理學(xué)框架的考察931盧梭的“自愛(ài)”心理學(xué)9311人的自然良善9412自愛(ài)向自尊的轉(zhuǎn)化一9513社會(huì)人的自相矛盾962兩種保持自然的方式9821憐憫自尊的形式之一一9822品鑒力／趣味TASTE1003德性作為自尊的形式1LL31德性與自尊的普遍化11232如何實(shí)現(xiàn)自尊的普遍化112結(jié)吾114參考文獻(xiàn)116

簡(jiǎn)介：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，隨著社會(huì)大變革時(shí)代的到來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也迎來(lái)了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。社科管理工作的優(yōu)劣，直接影響著社科研究能否出成果、出好成果。如何提高項(xiàng)目管理效益，引發(fā)了社會(huì)各界的研究和探討，不論是研究選題的導(dǎo)向性和科學(xué)性、立項(xiàng)評(píng)審的公正性和客觀性、中期管理的有效性和可操作性、成果轉(zhuǎn)化的深入性和拓展性等，研究者從多個(gè)角度剖析問(wèn)題存在的原因，也提出了不少對(duì)策建議。社會(huì)科學(xué)界對(duì)全方位提高項(xiàng)目管理水平寄予很高的期待，如何切實(shí)改善項(xiàng)目管理工作，需要項(xiàng)目管理工作者更多的研究和實(shí)踐。安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理工作的完善與創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作健康發(fā)展有著非常重要的意義。本課題從項(xiàng)目全過(guò)程管理的視角出發(fā)，應(yīng)用公共管理專業(yè)理論知識(shí)，全面回顧了省社科規(guī)劃項(xiàng)目發(fā)展歷程，系統(tǒng)梳理了項(xiàng)目管理相關(guān)規(guī)章制度、項(xiàng)目管理的具體舉措以及目前取得的管理成效。通過(guò)對(duì)申報(bào)立項(xiàng)、結(jié)項(xiàng)辦理、成果推廣等管理數(shù)據(jù)的綜合分析，整理出目前項(xiàng)目管理中存在的問(wèn)題，如申報(bào)數(shù)量質(zhì)量呈下降趨勢(shì)、按期結(jié)項(xiàng)率較低、標(biāo)志性成果較少和立項(xiàng)結(jié)項(xiàng)工作周期較長(zhǎng)等，并針對(duì)性提出要加大申報(bào)動(dòng)員力度、加強(qiáng)中期管理、優(yōu)化管理體系和提高項(xiàng)目管理信息化水平等，從而全方位提高安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理效率。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)104752100024研究生博士學(xué)位論文委婉表達(dá)新論委婉表達(dá)新論語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視角語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視角ANEWSTUDYOFEUPHEMISTICEXPRESSIONAPHILOSOPHYOFMINDAPPROACHTOLANGUAGE專業(yè)名稱英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)代碼050201研究方向認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)年級(jí)2010級(jí)研究生姓名劉倩導(dǎo)師姓名、職稱徐盛桓教授完成日期2013年5月論文主題詞委婉表達(dá)心智哲學(xué)意識(shí)用例事件涌現(xiàn)致謝時(shí)光飛逝，日月如梭，轉(zhuǎn)眼之間，三年的博士生活就要過(guò)去了?；厥走^(guò)去的三年，心中倍感充實(shí)。在此，我衷心的感謝這些年一直陪伴我，給予我關(guān)心和鼓勵(lì)的各位師長(zhǎng)、家人和朋友。首先，我要感謝我的導(dǎo)師徐盛桓教授在求學(xué)的道路上，徐老師為我的學(xué)習(xí)和生活傾注了大量的時(shí)間和心血他不厭其煩地教導(dǎo)我如何用科學(xué)的方法做科研，如何成為一名真正的語(yǔ)言學(xué)研究者，并且毫無(wú)保留地與我分享他豐富的科研經(jīng)驗(yàn)。這些對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一筆非常寶貴的財(cái)富在日常授課中，徐老師用生動(dòng)的語(yǔ)言、鮮活的實(shí)例，為我展示語(yǔ)言學(xué)研究的魅力，他那生動(dòng)有趣的研究想法使我獲益良多，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究方向的準(zhǔn)確把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)言問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解使我受益匪淺。徐老師為人正直、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，他的敬業(yè)精神永遠(yuǎn)值得我學(xué)習(xí)。這三年的學(xué)習(xí)生活是在徐老師辛勤的授課、嚴(yán)格的要求和不斷的鼓勵(lì)中度過(guò)的，他在科研上對(duì)我一如既往地強(qiáng)烈支持，這一切都令我終生難忘此外，我要感謝給予我極大幫助的苗興偉教授、齊振海教授、牛保義教授、張克定教授和楊朝軍教授。劉正光教授和徐有志教授在開(kāi)題時(shí)提供的寶貴建議和意見(jiàn)也使我獲益良多。我還要感謝李淑靜師姐、吳炳章師兄、李恬師姐，他們毫無(wú)保留的與我分享自己在讀博期間的經(jīng)驗(yàn)，并在科研和生活中不斷的給我關(guān)心和鼓勵(lì)。我還要感謝我的父母，感謝他們一直以來(lái)的理解和鼓勵(lì)。如果沒(méi)有他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和精神上的支持，我無(wú)法完成漫長(zhǎng)的求學(xué)生涯。他們賜給了我健康的體魄、敏慧的頭腦，培養(yǎng)了我正直、忠誠(chéng)和艱苦奮斗的品質(zhì)。他們?cè)谖页晒r(shí)一起分享我的喜悅，在我受到挫折時(shí)，能夠給我無(wú)微不至的關(guān)懷和鼓勵(lì)。三年的時(shí)間，如白駒過(guò)隙。在這三年，我還結(jié)識(shí)了很多志同道合的朋友，我們?cè)谇髮W(xué)的道路上互相鼓勵(lì)，互相支持。感謝李關(guān)學(xué)、白玉杰、宋根成、侯健、屈璟峰，我們一同入學(xué)，一同聆聽(tīng)大師們的教誨，共同走到今天。我還要感謝湖北民族學(xué)院的何愛(ài)晶師姐，她給予我的論文許多意見(jiàn)和建議，給我提供新的研究思路。最后，我還要感謝河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，正是他們多年的辛勤工作，為我的學(xué)習(xí)和研究提供了便利。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文非低碳技術(shù)的哲學(xué)理念探究STUDYONNONLOWCARBONTECHNOLOGYINPECHNOLOGYASPECT姜?jiǎng)欧獎(jiǎng)欧枮I工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2015年7月CLASSIFIEDINDEX3461UDC621DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYSTUDYONNONLOWCARBONTECHNOLOGYINPECHNOLOGYASPECTCIDATEJIANGJINFANSUPERVISPROFWANGFENGZHENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYPHIOFSCIENCETECHNOLOGYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJULY2015DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文反啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙施特勞斯政治哲學(xué)研究姓名楊子飛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師馮鋼20120528摘要靠，因此就需要一種政治哲學(xué)來(lái)妥善地處理哲學(xué)與政治之間的關(guān)系，使得它們不至于相互危害。這個(gè)意義上的政治哲學(xué)就全然不是一種政治設(shè)計(jì)的方案，甚至柏拉圖的理想國(guó)都應(yīng)該看成是對(duì)政治理想主義的尖銳抨擊，它真正試圖彰顯的應(yīng)該是相對(duì)于人的最高可能性而言的政治生活的最高局限性。唯有把握住這樣一種古典智慧，才可能獲得看待人和政治事務(wù)的整全視野，從而才有可能讓這種智慧在今天給予我們啟示。然而這樣一種意義上的政治哲學(xué)在今天是不可理解的，因?yàn)槲覀兘裉焖吧睢庇谄渲械摹暗诙囱ā币呀?jīng)使得哲學(xué)與政治這兩者都失去了它們?cè)醯暮x。為此，施特勞斯認(rèn)為我們有必要采取一種前人不必要也不會(huì)呆用的方法，即政治哲學(xué)史的研究方法，努力從“第二洞穴”倒著爬回到柏拉圖意義上的“第一洞穴”。那是一個(gè)自然的、因而缺乏自我意識(shí)的洞穴，這個(gè)洞穴有著穩(wěn)固的“神學(xué)一政治同盟”作為根基，而哲學(xué)就是在這樣一片土壤之上發(fā)芽成長(zhǎng)的。這個(gè)意義上的哲學(xué)就是對(duì)于城邦的超越，它渴望的是洞穴之外的陽(yáng)光，以及伴隨而來(lái)的與整全合一的人的最高可能性。當(dāng)然，這必然意味著在后現(xiàn)代處境下不可能有一種原初意義上的哲學(xué)啟蒙，所有這一切都只是一種理論上的嘗試。而它一旦落實(shí)到實(shí)踐層面，它甚至被迫帶上了一層“反啟蒙”的色彩，這是施特勞斯在今天遭受如此之多的非議的重要原因。為此，必須一方面澄清施特勞斯在自由民主制問(wèn)題上的政治立場(chǎng)，證明古典政治哲學(xué)如何能夠有所裨益于解決當(dāng)代的政治紛爭(zhēng)；同時(shí)，在另一方面必須將它落實(shí)到自由教育或者說(shuō)整全教育問(wèn)題上，它要求我們艱苦細(xì)致地閱讀偉大的經(jīng)典著作，并努力如其所是地理解前人的意圖，以此獲得一個(gè)整全的視野，最終把自己從“第二洞穴”的束縛中解放出來(lái)。這就是施特勞斯的工作復(fù)興一種古典政治哲學(xué)的智慧，以應(yīng)對(duì)當(dāng)代政治的與哲學(xué)的危機(jī)。不管我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)施特勞斯當(dāng)然前提是正確地理解施特勞斯，施特勞斯為我們指明的方向卻都應(yīng)該得到我們足夠的重視。關(guān)鍵詞施特勞斯；啟蒙；啟蒙運(yùn)動(dòng)；古典政治哲學(xué)VI

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名繕澎冊(cè)紗們悶?zāi)贶翟氯照鳚h是中國(guó)的歷史進(jìn)程中承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的一個(gè)極其重要的封建時(shí)代，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等領(lǐng)域都發(fā)生了前所未有并對(duì)中國(guó)后續(xù)的兩千年的封建社會(huì)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響的變化。在政治方面完成了大一統(tǒng)中央集權(quán)的最終確立；在經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)了鹽鐵酒榷的專營(yíng)；在軍事方面有漢武帝的對(duì)匈奴宏大的軍事征戰(zhàn)；在文化方面出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制。而鹽鐵論中所描述的鹽鐵會(huì)議又是發(fā)生于漢武帝之后的這一西漢特殊時(shí)期的重要的歷史事件，是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中罕見(jiàn)的政治大辯論，爭(zhēng)論雙方語(yǔ)言文字達(dá)十余萬(wàn)字，所議問(wèn)題幾乎涵蓋了西漢武帝時(shí)期國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、思想等許多重要領(lǐng)域，這一切都昭示了鹽鐵之爭(zhēng)在歷史之中的復(fù)雜性與特殊性，其中必然有著深刻的時(shí)代原因與思考線索。自古以來(lái)，西漢鹽鐵之爭(zhēng)就受到廣泛的關(guān)注與評(píng)議，近現(xiàn)代諸多大家或以專著、或于專著中列出專章對(duì)鹽鐵論從不同角度加以評(píng)價(jià)，這其中就有郭沫若、王利器、馬非百、馮友蘭、徐復(fù)觀、侯外廬等著名學(xué)者，足見(jiàn)鹽鐵之爭(zhēng)在歷史及學(xué)術(shù)上的重要性。然而，鹽鐵之爭(zhēng)雖然倍受關(guān)注，但對(duì)于鹽鐵之爭(zhēng)在歷史上最終的定位以及其歷史意義卻始終說(shuō)法不一，通常由鹽鐵之爭(zhēng)某個(gè)角度的認(rèn)知來(lái)解讀其在歷史中的價(jià)值，或多或少都?xì)w于片面，難免有所不足。鑒于鹽鐵論研究中的諸多遺憾，基于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理，本文以鹽鐵之爭(zhēng)最為核心的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為對(duì)鹽鐵論研究的出發(fā)點(diǎn)，將之置于中國(guó)的歷史演進(jìn)與西漢的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重背景之下，通過(guò)對(duì)西漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的實(shí)證分析，得出西漢有限經(jīng)濟(jì)總量及社會(huì)財(cái)富流動(dòng)趨勢(shì)不可逆的結(jié)論，進(jìn)而由西漢社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求形成社會(huì)管理模式需求，從而推導(dǎo)出西漢社會(huì)的政治需求，并將政治需求與西漢以來(lái)思想文化的演進(jìn)有機(jī)地契合起來(lái)，最終從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)與文化哲學(xué)的多維度、相互綜合的理論視角，系統(tǒng)地分析與探討鹽鐵之爭(zhēng)及其本質(zhì)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞有限經(jīng)濟(jì)總量儒家意識(shí)形態(tài)政府集團(tuán)豪強(qiáng)集團(tuán)勞動(dòng)階層

簡(jiǎn)介：士人畫(huà)審美特質(zhì)的哲學(xué)研究ANPHILOSOPHICALRESEARCH0NAESTHETICCHARACTEROFCHINESEARISTOCRPLT‘SPAINTLNG博匕后姓名李欣流動(dòng)站級(jí)學(xué)科名稱復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)二級(jí)學(xué)科名稱文藝學(xué)研究T作起始時(shí)間研究工作期滿時(shí)間2004年10月26日2006年6月30日復(fù)旦大學(xué)研究生院上海26±F6月畫(huà)中最喜歡講的韻味就從中產(chǎn)生了。自在美也可以稱之為自然。而體現(xiàn)自在韻味或自然的作品就叫作逸品。體現(xiàn)自在美的士人畫(huà)可以分為兩類。一類既表現(xiàn)了自在美也表現(xiàn)了藝術(shù)美，以傳聞中宋初的李成和仍有作品存留的宋人王詵代表。還有一類就是較為純粹的自在美，元代倪瓚較為典型。許多明清畫(huà)家的作品體現(xiàn)的是另外一種具有超越指向的美，藝術(shù)美。為了避免引起不必要的歧義理解，我們必需重申藝術(shù)和藝術(shù)美的定義當(dāng)外在對(duì)象進(jìn)入審美的視域時(shí)，由于諸認(rèn)識(shí)能力不再成為審美對(duì)象的普遍規(guī)律，也就沒(méi)有被給予的普遍，于是借助于反省判斷力為特殊的對(duì)象尋找普遍，在這個(gè)過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)了多種可能的方向；對(duì)象在每一種方向中都表現(xiàn)出與認(rèn)識(shí)對(duì)象完全不同的合規(guī)律性，我們稱這種合規(guī)律性為藝術(shù)，對(duì)象就成為藝術(shù)美。因此藝術(shù)美偏重于指技巧規(guī)律，屬于技術(shù)層面。所以“藝術(shù)美”與“藝術(shù)能夠表現(xiàn)的美”這兩個(gè)語(yǔ)詞決不是同義的。藝術(shù)之引發(fā)審美是這樣藝術(shù)家為藝術(shù)賦予某種規(guī)律，使得藝術(shù)品在形式上不同于經(jīng)驗(yàn)中的事物，于是這種陌生化的技巧就仿佛使藝術(shù)品從經(jīng)驗(yàn)中超離出來(lái)了，這種超離觸動(dòng)了我們內(nèi)心超然的心靈機(jī)能，于是產(chǎn)生審美。而藝術(shù)美就是通過(guò)突出藝術(shù)自身在知性層面上的規(guī)律，在形式上產(chǎn)生出一種效果，抵消愉悅感官的快適。由于成就藝術(shù)美的心靈機(jī)能有知性、想像力和反省判斷力以及品位。所以，表現(xiàn)士人畫(huà)審美特質(zhì)的藝術(shù)美又可以分為兩種，一種是依靠在摹仿審美范型的過(guò)程中磨練出的熟巧的知性能力和淡雅的品位，造成由合規(guī)律性帶來(lái)的愉悅一種完全依靠反省判斷力的敏銳天爿‘，造成由合規(guī)律性帶來(lái)的愉悅；明清以來(lái)，畫(huà)家們就是通過(guò)對(duì)筆墨形式的講求，產(chǎn)生了這兩種類型的藝術(shù)美，代表了中國(guó)士人畫(huà)的又一種審美特質(zhì)。明末董其昌和清代四王是知性和品位型藝術(shù)美的代表。而董其昌則在其中相對(duì)更偏重于品位，四王則以知性能力勝出；八大無(wú)疑是體現(xiàn)反省判斷力型藝術(shù)美的最高典范；石濤也是這一類型中一位異常出色的畫(huà)家，不過(guò)，兩者的區(qū)別在于，八大充分表現(xiàn)了反省判斷力的合規(guī)律性，石濤卻側(cè)重于抒發(fā)反省判斷力帶出的自然生命的力度。在代表反省判斷力型藝術(shù)美的畫(huà)家當(dāng)中，我們還要提到陳弘綬和金農(nóng)，如果說(shuō)八大和石濤的作品是依靠反省判斷力以合規(guī)律性的形式帶來(lái)愉悅，那么這兩位的畫(huà)作則是通過(guò)反省判斷力以反規(guī)律性的形式造成一種愉悅。關(guān)鍵詞審美美士人畫(huà)士人畫(huà)審美特質(zhì)II

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文工程哲學(xué)理論及其應(yīng)用研究作者鄭好指導(dǎo)教師楊水嚦教授南京理工大學(xué)2013年3月＼愀刪聲明本學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果，盡我所知，在本學(xué)位論文中，除了加以標(biāo)注和致謝的部分外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或公布過(guò)的研究成果，也不包含我為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本學(xué)位論文做出的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。研究生躲牡M年3月曲學(xué)位論文使用授權(quán)聲明南京理工大學(xué)有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交并授權(quán)其保存、借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。研究生虢牲≯噼弓月礪