理性主義的復(fù)興——喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想研究.pdf

1、選擇喬姆斯基作為研究對(duì)象，不是因?yàn)樗麣馓?，而恰恰是因?yàn)樗谡軐W(xué)領(lǐng)域沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，這種情況在國(guó)內(nèi)更為嚴(yán)重。所以，本研究將主要關(guān)注喬姆斯基語(yǔ)言研究的哲學(xué)貢獻(xiàn)，通過(guò)理論梳理與對(duì)比分析，論文旨在論證喬姆斯基作為一位重要哲學(xué)家的身份。
　　 喬姆斯基對(duì)于哲學(xué)的關(guān)注源于對(duì)語(yǔ)言的思考。以下三個(gè)問(wèn)題及其回答表明了他語(yǔ)言與哲學(xué)研究的整體思路。首先，什么是語(yǔ)言？喬姆斯基的回答是：語(yǔ)言是人類(lèi)的生理官能，它是內(nèi)在的、個(gè)體的、內(nèi)涵的，不存在公共

2、的語(yǔ)言。其次，為什么要研究語(yǔ)言？喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官之一，因此在當(dāng)前自然科學(xué)還無(wú)法解釋人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的情況下，對(duì)于語(yǔ)言的研究將會(huì)為解開(kāi)人類(lèi)認(rèn)識(shí)之謎提供一把鑰匙。最后，如何研究語(yǔ)言？喬姆斯基采用了內(nèi)在化、理想化、形式化的路徑，它們分別強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)生理基礎(chǔ)賦予的“猜測(cè)本能”、突出重點(diǎn)的自然科學(xué)研究模式與形式演繹的理論構(gòu)建方法。這既是理性主義的，但卻同時(shí)又包含著分析哲學(xué)的特征。
　　 喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿均可以

3、概括為：我們是如何在證據(jù)如此之少的情況下知道的如此之多？蒯因曾發(fā)出過(guò)十分相似的追問(wèn)，不僅如此，這一問(wèn)題同時(shí)也是歷代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家關(guān)注的基本問(wèn)題。我們不妨稱(chēng)之為“認(rèn)識(shí)論之謎”。喬姆斯基對(duì)于“認(rèn)識(shí)論之謎”的解答遵循了傳統(tǒng)理性主義的基本思路，這主要表現(xiàn)為，一方面他承認(rèn)“天賦性”的存在，認(rèn)為人天生就具有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)驗(yàn)并不是知識(shí)的唯一來(lái)源；另一方面，他堅(jiān)持內(nèi)在的理論構(gòu)建路徑來(lái)形成認(rèn)識(shí)、推進(jìn)研究，這一路徑的特點(diǎn)是內(nèi)在化、形式化、理想化，假說(shuō)與演

4、繹是理論形成與構(gòu)建的基礎(chǔ)。然而，喬姆斯基對(duì)于傳統(tǒng)理性主義的復(fù)興并不意味著傳統(tǒng)理性主義的復(fù)辟，喬姆斯基的理性主義是經(jīng)過(guò)自然化改造的理性主義。具體說(shuō)來(lái)，首先，喬姆斯基將“天賦性”定義為“生理遺傳”，即經(jīng)過(guò)自然進(jìn)化而來(lái)并世代遺傳的生物特征，同時(shí)喬姆斯基也并沒(méi)有如笛卡爾一樣對(duì)經(jīng)驗(yàn)持否定態(tài)度，在他的理論構(gòu)建過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)始終是理論的起點(diǎn)與最終的驗(yàn)證依據(jù)。其次，喬姆斯基的研究方法遵循了自然科學(xué)中最為普遍的“假說(shuō)+檢驗(yàn)”模式，這一模式要求以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)

5、經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象背后的本質(zhì)做出大膽“猜測(cè)”，形成假說(shuō)，然后通過(guò)演繹形成具體認(rèn)識(shí)并交付后續(xù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。這一模式的采用有兩個(gè)依據(jù)，分別是“溯因推理”邏輯(皮爾士)與“伽利略-牛頓風(fēng)格”。正是通過(guò)這兩個(gè)方面的自然化改造，喬姆斯基有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理性主義的復(fù)興。
　　 基于自然化改造之后的理性主義思想，喬姆斯基嘗試對(duì)“認(rèn)識(shí)論之謎”做出自己的回答。在他看來(lái)，人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是兩個(gè)方面共同作用的結(jié)果：人類(lèi)進(jìn)化而來(lái)的生理基礎(chǔ)與人接觸世界的經(jīng)驗(yàn)，前

6、者決定了認(rèn)識(shí)的形式與內(nèi)容，后者激發(fā)認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生并檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)果。這一回答實(shí)現(xiàn)了對(duì)笛卡爾理性主義思想的自然科學(xué)式解讀，并且是對(duì)康德“先驗(yàn)論”的經(jīng)驗(yàn)化改造。就此看來(lái)，喬姆斯基無(wú)愧為理性主義的“當(dāng)代復(fù)興者”這一稱(chēng)號(hào)。蒯因基于經(jīng)驗(yàn)主義的基本立場(chǎng)，同樣力圖用自然主義來(lái)改造傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但與喬姆斯基相比，蒯因的改造不夠徹底，因此也沒(méi)有成功。
　　 本論文以喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)研究為切入點(diǎn)，以他對(duì)理性主義思想的自然化改造為主線(xiàn)，通過(guò)理論梳理與對(duì)比研究

7、，論證了喬姆斯基在認(rèn)識(shí)論研究中所做出的重要貢獻(xiàn)。論文共分為7章，其中第1章是緒論，介紹了論文的選題、結(jié)構(gòu)安排、重難點(diǎn)、研究方法等，第7章為結(jié)論，主要總結(jié)了喬姆斯基“哲學(xué)家”、“科學(xué)家”與“政治評(píng)論家”的身份以及它們的共通之處。除此之外，論文的主體部分共分5章，第2章為理論淵源，論述了喬姆斯基語(yǔ)言理論對(duì)傳統(tǒng)理性主義與分析哲學(xué)的繼承關(guān)系；第3章為理論內(nèi)容，重點(diǎn)介紹了喬姆斯基的幾個(gè)主要理論成果(天賦語(yǔ)言觀、Ⅰ-語(yǔ)言、原則與參數(shù)框架)與它們對(duì)于

8、認(rèn)識(shí)論研究的意義；第4章分析了喬姆斯基的研究方法，其中喬姆斯基對(duì)皮爾士“溯因推理”的繼承與他對(duì)伽俐略-牛頓式科學(xué)研究方法的運(yùn)用將是論述的重點(diǎn)，同時(shí)本章第3節(jié)通過(guò)對(duì)比蒯因“自然化的認(rèn)識(shí)論”闡明了喬姆斯基的“方法論的自然主義”；第5章基于對(duì)語(yǔ)言與兒童語(yǔ)言習(xí)得的不同理解，對(duì)比研究了喬姆斯基與蒯因的自然化認(rèn)識(shí)論思想，通過(guò)對(duì)比初步明確了喬姆斯基作為傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論挽救者與復(fù)興者的歷史定位；第6章為論文的理論歸結(jié)，主要從語(yǔ)言觀與本體論兩個(gè)角度總結(jié)