簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論本試卷共頁(yè)，滿(mǎn)分100分；考試時(shí)間150分鐘。一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1人類(lèi)思維著的頭腦用四種方式掌握世界，即藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的和____B______。A哲學(xué)的B理論的C冥想的D觀照的2把音樂(lè)看作是唯一直接表現(xiàn)純潔真情藝術(shù)的人是_____C_____。A貝多芬B肖邦C叔本華D尼采3西斯廷圣母的作者是____D______。A米勒B羅丹C柯羅D拉斐爾4提出“舞蹈是身體動(dòng)作表現(xiàn)得最豐富、最純粹、最富變化的藝術(shù)“的人是_____D_____。A康德B黑格爾C叔本華DTM格林5情感與形式的作者是____C______。A佛洛依德B榮格C蘇珊朗格D瓦薩利6_____A_____，是戲劇動(dòng)作的一部分，是人類(lèi)生活高度凝練化、特殊化了的戲劇性情感符號(hào)。A道白B道具C布景D燈光7“形式服從功能”這一至今有效的建筑美學(xué)法則的提倡者是美國(guó)建筑學(xué)家_____C_____。A萊特B肯揚(yáng)C路易斯沙利文D費(fèi)希特8費(fèi)加羅的婚禮的作者是_____A_____。A莫扎特B比才C柴科夫斯基D肖斯塔科維奇9奧地利威林多夫的女裸石雕像大約產(chǎn)生于_____B_____。A十萬(wàn)年以前B三萬(wàn)年以前C五萬(wàn)年以前D八萬(wàn)年以前10德國(guó)著名藝術(shù)史家格羅塞寫(xiě)作了____C______。A談藝錄B野性思維C藝術(shù)的起源D什么是藝術(shù)11德國(guó)學(xué)者谷魯斯認(rèn)為無(wú)論人和動(dòng)物的游戲活動(dòng)都不是無(wú)目的的嬉戲，他不能同意的觀點(diǎn)是”_____D_____”。A巫術(shù)說(shuō)B自然主義C符號(hào)論D過(guò)剩精力12歐里庇德斯的代表作是_____C_____。C結(jié)繩記事佐圖畫(huà)期D拼音佐文字期E純文字期24中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的四要素是用筆、結(jié)體、______D____和_____E___。A寫(xiě)意B工筆C勾線D意態(tài)E風(fēng)神25從藝術(shù)家表達(dá)思想的不同方式來(lái)說(shuō)，我們可以叫做心靈思想的___A_______和心靈思想的_____E_____。A存在B投射C激化D反映E異在26我國(guó)著名的石窟藝術(shù)所在地包括敦煌、龍門(mén)、____C______和________D__。A太原B和林C云崗D麥積山E鞏縣27藝術(shù)的社會(huì)功用包括審美功用、______A____和___B_______。A認(rèn)識(shí)功用B社會(huì)組織功用C欣賞功用D交換功用E激勵(lì)功用28總體藝術(shù)的構(gòu)成因素包括意念、工具材料、技術(shù)、藝術(shù)方法、______C____、______E____等。A色彩B線條C物象D構(gòu)圖E藝術(shù)形式29立體主義、表現(xiàn)主義和原始主義分別從凡高、_______B___和_______D___的藝術(shù)里找到了興起的源頭或蹤跡。A修拉B塞尚C莫奈D高更E德加30藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，大體上可分為審美感覺(jué)、審美理知、_____A____、___D_______四個(gè)階段。A審美心象B審美疲勞C審美感悟D心境共鳴E心理舒暢得分評(píng)卷人復(fù)查人三、填空題（本大題共5小題，每空1分，共10分）請(qǐng)?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無(wú)分。31_制造工具是人類(lèi)誕生的標(biāo)志，因?yàn)樗憩F(xiàn)出的是一種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)_”。32“_表現(xiàn)說(shuō)_”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和_情感交流_的需要。33形式的作用有兩個(gè)一是為_(kāi)_表現(xiàn)意向__服務(wù)，一是顯現(xiàn)自身__特殊意味________。

簡(jiǎn)介：園林藝術(shù)原理試題及答案綱要園林藝術(shù)原理試題及答案綱要一一填空（20分，每空05分）1園林設(shè)計(jì)必須遵循的原則適用、經(jīng)濟(jì)、美觀。2園林的形式為四類(lèi)規(guī)則式、自然式、混合式和自由式。3頤和園中的廓如亭與南湖島通過(guò)十七孔橋的連接達(dá)到擬對(duì)稱(chēng)均衡的效果。4園林中的墻，常作成漏花墻或柵欄墻，這就打破了實(shí)墻的沉重閉塞感，產(chǎn)生虛實(shí)對(duì)比的效果。5園林中小型景物的合適視距約為景物高度的3倍。寬度大于高度的景物，合適視距約為景物寬度的12倍。6園林組景觀可分為“實(shí)線”與“虛線”?！皩?shí)線”是指導(dǎo)游路線，“虛線”是指賞景視線。7在水體岸坡角度小于土壤安息角時(shí)，可用種植草地和地被植物（或自然護(hù)坡）的方法，來(lái)固著岸坡；當(dāng)土壤坡度小于土壤安息角，則須以人工砌筑保護(hù)性的駁岸來(lái)固著岸坡。8園林廣場(chǎng)按性質(zhì)和功能可分為集散方法，休息廣場(chǎng)、生產(chǎn)廣場(chǎng)。9園路的坡度有橫坡和縱坡兩種，橫坡的坡度為153左右，縱坡主路一般為038，最大縱坡為79。10亭主要具有休息、觀景和點(diǎn)景的作用。11廊通過(guò)漏景、框景、隔景以增加景深，對(duì)園林風(fēng)景的展開(kāi)起著一定的組織作用。12假山表現(xiàn)于外的形體之美為瘦、透、漏、皺、丑。13園林中常風(fēng)的種植類(lèi)型有孤植、對(duì)植、列植、叢植、群植、樹(shù)林、綠籬、花池、草坪、花壇、花境、花臺(tái)等。14綠籬根據(jù)其高度可分為矮籬、中籬、高籬和樹(shù)墻。15汀步附近02M范圍以?xún)?nèi)，水深不得大于05M。二名詞解釋?zhuān)?0分，每個(gè)5分）園林設(shè)計(jì)在一定地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段、通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水），種植樹(shù)木、花草，營(yíng)造建筑，布置園路途徑，創(chuàng)作而建成的美的自然環(huán)境和生活境域的過(guò)程。立意園林設(shè)計(jì)的總意圖。即，造園的設(shè)計(jì)思想。造景人為地為園林綠地創(chuàng)造一種，既符合一定使用功能，又有一定意境的景區(qū)。障景園林綠地中凡是能抑制視線，引導(dǎo)空間屏障的景物的手法稱(chēng)為障景。三簡(jiǎn)答題（40分，每題10分）1舉兩例說(shuō)明蘇州拙政園的園主如何寄情于景來(lái)創(chuàng)造園林景觀的。答蘇州拙政園園主王獻(xiàn)臣因官場(chǎng)失意還鄉(xiāng)而興建了拙政園，因此在造成園時(shí)借景抒情，來(lái)表達(dá)自己的失意以及平淡疏朗、自身高潔的心境。例遠(yuǎn)香堂前的荷花池、與誰(shuí)同座軒、聽(tīng)雨軒。（可任選兩個(gè)并展開(kāi)論述）2以頤和園中的佛香閣為例，說(shuō)明如何運(yùn)用園林手法來(lái)表達(dá)特殊的景觀效果。答佛香閣處于頤和園的至高點(diǎn)，在看此景時(shí)，人們觀賞的視角達(dá)到630，應(yīng)采用仰視進(jìn)行觀賞。以達(dá)到佛香閣在人們心目中崇高的地位的景觀效果?；蛘叩椒鹣汩w的臺(tái)階每級(jí)為40CM以上，以達(dá)到拜佛很艱難的景觀感受。13動(dòng)態(tài)水景噴泉、壁泉、瀑布14框景選擇特定視點(diǎn)，利用窗框、門(mén)洞、山洞、樹(shù)干等，觀賞由樹(shù)干或框架、山洞所圍合成的景色，構(gòu)成一幅仿佛鑲嵌于鏡框內(nèi)的立體畫(huà)面，一般稱(chēng)之為框景。如揚(yáng)州瘦西湖吹臺(tái)這座亭子，和蘇州拙政園中的梧竹幽居一樣，是四面都為月洞門(mén)的亭子。吹臺(tái)的月洞門(mén)恰好將瘦西湖中的五亭橋、白塔等收入月洞門(mén)內(nèi)，形成圓鏡一般的框景。15添景所謂添景，一般在近景缺少內(nèi)容情況下，為了使畫(huà)面更完整、更理想的一種藝術(shù)手段。如游人在北海岸取北海白塔為背景，但人物周?chē)鷽](méi)有陪襯，往往拉柳條、花枝等作添景，使畫(huà)面更完美。16夾景為了強(qiáng)化和突出主要景物，或景物置身于兩側(cè)樹(shù)叢、樹(shù)林等所形成的狹長(zhǎng)空間的盡端，這種左右兩側(cè)形成的狹長(zhǎng)空間的前景稱(chēng)之為夾景。夾景主要用于突出、強(qiáng)化對(duì)景，或起到屏障平俗景物的效果。17漏景一般在框景的效果不甚明顯示時(shí)，漏景景色若隱若現(xiàn)，含蓄雅致，空間滲透，漏窗看景。疏林、樹(shù)枝交錯(cuò)漏出遠(yuǎn)方美景。18現(xiàn)代園林建筑分類(lèi)文化宣傳類(lèi)，文娛體育類(lèi)，園藝類(lèi)，游覽休息類(lèi)，服務(wù)管理類(lèi)，專(zhuān)類(lèi)園林，再有就是避暑山莊的“一池三山”是橋、園墻、欄桿等構(gòu)筑物等建筑類(lèi)型。19215株，注意兩、三、四、五、六株以上的配合。群植純林和混交林。風(fēng)景林疏林和密林，注意森林植物群落的生長(zhǎng)、發(fā)育、演變規(guī)律及可借鑒的林型景觀20式、憑欄蔓靠式、立柱式、垂掛式。21綠籬的種植式和整形式。按植物種類(lèi)及其觀賞特性分為綠籬、彩葉籬、花籬、果籬、刺籬等。22以花卉為主的植物配置23合式花境、專(zhuān)類(lèi)花卉花境。設(shè)置的位置建筑物墻基、道路、植籬、樹(shù)墻、草坪、花叢、宿根園和家庭花園。24斜面花壇、立體花壇。依花壇組合分類(lèi)獨(dú)立花壇、花壇群、花壇組。作用美化環(huán)境、基礎(chǔ)性裝飾、組織交通、渲染氣氛。二、簡(jiǎn)答題園林的創(chuàng)作手法現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合；欲揚(yáng)先抑，小中見(jiàn)大；師法自然，曲折多變；同中求異，推陳出新。3什么是觀賞點(diǎn)，觀賞視距和觀賞視域在園林設(shè)計(jì)中，如何用導(dǎo)游線串聯(lián)各個(gè)景點(diǎn)1）內(nèi)向與外向2）看與被看3）引導(dǎo)和暗示游廊，路，踏步，橋，墻垣等起到引導(dǎo)和暗示的作用4）仰視與俯視4什么事物境和意境如何進(jìn)行意境創(chuàng)作

簡(jiǎn)介：?jiǎn)芜x題單選題共1515道題道題11（2525分）分）滇金絲猴滇金絲猴的作者的作者A、保羅斯梯瑞B(yǎng)、巖合光昭C、奚志農(nóng)D、戴維杜比萊22（2525分）分）樂(lè)園之路樂(lè)園之路的作者的作者A、尤金史密斯B、阿爾弗萊德艾森斯塔特C、羅伯特卡帕D、約瑟夫普利策33（2525分）分）這組照片榮獲了美國(guó)普利策新聞?wù)掌?jiǎng)，顯示了攝影紀(jì)這組照片榮獲了美國(guó)普利策新聞?wù)掌?jiǎng)，顯示了攝影紀(jì)實(shí)警示社會(huì)的強(qiáng)大力量實(shí)警示社會(huì)的強(qiáng)大力量A、墜樓B、等領(lǐng)救濟(jì)糧C、烏干達(dá)旱災(zāi)D、阿富汗少女44（2525分）分）以下為黃功吾的攝影作品的是（）以下為黃功吾的攝影作品的是（）A、槍殺越共A、淚珠B、畢加索C、原子的達(dá)利D、國(guó)際影星索菲亞羅蘭99（2525分）分）老黑奴老黑奴的作者的作者A、D柯克蘭德B、吉安帕洛巴爾貝里C、卡什D、阿維頓1010（2525分）分）以拍攝花草而著稱(chēng)的攝影家是（）以拍攝花草而著稱(chēng)的攝影家是（）A、愛(ài)德華韋斯頓B、八木祥光C、哈羅德費(fèi)因斯坦D、韋斯頓1111（2525分）分）玉蘭花玉蘭花的作者的作者A、伊莫金坎寧安B、八木祥光C、哈羅德費(fèi)因斯坦D、愛(ài)德華韋斯頓

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史考試復(fù)習(xí)題現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史考試復(fù)習(xí)題一、填空題一、填空題1英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是約翰羅斯金和_威廉莫里斯___。220世紀(jì)杰出建筑大師__米斯凡德洛__，用現(xiàn)代材料設(shè)計(jì)了1929年的巴塞羅納博覽會(huì)德國(guó)館，全面體現(xiàn)了他的少則多的設(shè)計(jì)思想。3包豪斯最大的成就是把_技術(shù)__和___藝術(shù)__結(jié)合起來(lái)。4“有機(jī)建筑”的提倡者是__弗蘭克萊特_，他于1937年設(shè)計(jì)的“流水別墅”，成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)史上的一個(gè)典范。5包豪斯分、_魏瑪______、___迪索____、__柏林_____三個(gè)階段。6、包豪斯的三任校長(zhǎng)分別是_格羅佩斯__、__邁耶__、__米斯___。7、現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽以前的設(shè)計(jì)風(fēng)格有中世紀(jì)＿哥特式＿以小尖塔和彩色玻璃鑲嵌為特色。＿羅馬式＿以圓屋頂，弧形拱門(mén)和厚墻為特點(diǎn)的基督教堂藝術(shù)?！肮畔ＥD羅馬藝術(shù)““靜穆的偉大，單純的崇高“。16世紀(jì)＿文藝復(fù)興＿代表人文主義精神和秩序嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)調(diào)的古典美學(xué)理想。17世紀(jì)＿巴洛克＿追求不規(guī)則形式，起伏的線條及情感熱烈的天主教和君主宮廷室內(nèi)奇異裝飾為特點(diǎn)。18世紀(jì)＿洛可可優(yōu)雅輕快，非對(duì)稱(chēng)曲線，華麗柔和以及營(yíng)造沙龍是居住環(huán)境。19世紀(jì)初古典主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)。8、設(shè)計(jì)萌芽后至今的設(shè)計(jì)風(fēng)格有18501900＿工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)＿。18901905新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。19001930＿機(jī)械美學(xué)運(yùn)動(dòng)＿。19251939裝飾藝術(shù)派。19351955＿商業(yè)主義風(fēng)格＿。19551975多樣化時(shí)期波普POP；高技術(shù)；＿后現(xiàn)代主義＿；＿解構(gòu)主義＿；新現(xiàn)代主義（國(guó)際主義）；微電子風(fēng)格。1975至今當(dāng)代風(fēng)格。二、名詞解釋二、名詞解釋1荷蘭風(fēng)格派“風(fēng)格派”設(shè)計(jì)更多的是代表一種造型語(yǔ)言，其思想和形式都起源于蒙德里安的繪畫(huà)探索把幾何學(xué)作為造型基礎(chǔ)，主張以最簡(jiǎn)單的幾何語(yǔ)言創(chuàng)造新的視覺(jué)形象，這種語(yǔ)言通常以水平線、垂直線、正方形、長(zhǎng)方形等規(guī)整形和紅、黃、藍(lán)三原色。格里特里特維爾德設(shè)計(jì)的紅、黃、藍(lán)的椅子是風(fēng)格派的代表作。2手工藝設(shè)計(jì)手工藝設(shè)計(jì)是以手工對(duì)原料進(jìn)行有目的的加工制作的設(shè)計(jì)。它主要依靠雙手和簡(jiǎn)單工具，簡(jiǎn)單的機(jī)械工具。主要依靠藝人的智慧和技巧，通過(guò)造型、紋飾、質(zhì)材等，顯示其價(jià)值，具有質(zhì)樸、華麗、活潑等特色。3美國(guó)芝加哥學(xué)派在采用鋼鐵等新材料以及高層框架等新技術(shù)建造摩天大樓的過(guò)程中，芝加哥的建筑師們逐漸形成了簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，芝加哥學(xué)派由此而生，沙利文是芝加哥學(xué)派的中堅(jiān)人物和理論家。他1896年提出的“形式追隨功能”，第二代芝加哥學(xué)派的代表人物弗蘭克萊特，他是“有機(jī)建筑”思想的典型代表。4羅可可風(fēng)格原意為“貝殼形”源于法語(yǔ)的“精巧”。18世紀(jì)路易十五時(shí)期的貴族崇尚纖巧輕佻、華麗繁褥。洛可可的室內(nèi)裝飾色彩明快，細(xì)膩柔媚，多用弧線，纏綿盤(pán)曲，以渦旋紋為標(biāo)志。5新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)追求一種與傳統(tǒng)決裂、完全師從自然的全新風(fēng)格?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)放棄傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線，強(qiáng)調(diào)自然中沒(méi)有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，而裝飾的動(dòng)機(jī)基本來(lái)源于自然形態(tài)。6構(gòu)成主義又稱(chēng)“結(jié)構(gòu)主義”，19131917年從俄國(guó)的至上主義中分離出來(lái)。它崇拜機(jī)械結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式，標(biāo)榜藝術(shù)的思想性、形式性和民族性，主張用長(zhǎng)方形、圓形、直線等構(gòu)成半抽象或全抽象型的畫(huà)面或雕塑注重形態(tài)與空間之間的相互作用。構(gòu)成主義的主要代表人物當(dāng)推埃爾李西斯基、塔特林、馬列維奇等。出設(shè)計(jì)為政治服務(wù)。俄國(guó)設(shè)計(jì)家開(kāi)始探索的最早的建筑方案是塔特林的第三國(guó)際塔，它的象征性與實(shí)用性很強(qiáng)。1919年馬列維奇、李西斯基組成了“宇諾維斯”，對(duì)荷蘭風(fēng)格派產(chǎn)生了直接的影響。1925年成立的當(dāng)代建筑家聯(lián)盟仍是將構(gòu)成主義觀點(diǎn)傳播到歐洲的重要前衛(wèi)設(shè)計(jì)團(tuán)體。5、國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的特點(diǎn)國(guó)際主義設(shè)計(jì)具有形式簡(jiǎn)單、反裝飾性、系統(tǒng)化等特點(diǎn)，設(shè)計(jì)方式上受少則多原則影響較深，50年代下半期發(fā)展為形式上的減少主義特征。根源上看美國(guó)的國(guó)際主義與戰(zhàn)前歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是同源的，但意識(shí)形態(tài)上看二者卻有很大差異?，F(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義和民主主義色彩。到美國(guó)以后少則多的米斯主義受到歡迎，形式已具有象征性力量，成為第一性的，而社會(huì)性、大眾性則逐步被拋棄。目的性消失，形式追求成為中心是國(guó)際主義的核心。80年代以后國(guó)際主義開(kāi)始衰退，簡(jiǎn)單理性、缺乏人情味、風(fēng)格單一、漠視功能引起青年一代的不滿(mǎn)是國(guó)際主義式微的主要原因。6、簡(jiǎn)述裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)20年代到30年代以法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)等為代表的一次風(fēng)格特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于法國(guó)，主要集中于豪華和奢侈的產(chǎn)品與藝術(shù)品的設(shè)計(jì)上。由于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)發(fā)生，所受影響很大，兩次運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又存在著密切的聯(lián)系?！把b飾藝術(shù)”之名來(lái)自1925年的巴黎裝飾主義展覽?！把b飾藝術(shù)”并不僅指一種單純的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是包含廣泛（爵士圖案）。它是對(duì)矯飾的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)，反對(duì)古典主義、自然（特別是有機(jī)形態(tài)）、手工業(yè)傾向，主張機(jī)械化的美。7、簡(jiǎn)述裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)在形式上影響裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的有1、埃及等古代裝飾風(fēng)的實(shí)踐性。埃及圖吞哈蒙墓出土器物的裝飾動(dòng)機(jī)是繼日本風(fēng)格后又一次重要的外來(lái)影響。2、原始藝術(shù)。主要是來(lái)自非洲和南美的原始部落的影響。3、簡(jiǎn)單的幾何外型。與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，時(shí)代特征強(qiáng)烈的簡(jiǎn)單幾何外型成為20世紀(jì)20年代研究的中心。4、舞臺(tái)藝術(shù)。俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)舞臺(tái)和服裝設(shè)計(jì)，法國(guó)服裝設(shè)計(jì)，美國(guó)爵士樂(lè)影響。5、汽車(chē)。汽車(chē)作為20世紀(jì)文明的象征，在設(shè)計(jì)形式和思想上都具有重要的啟迪作用。6、獨(dú)立的色彩體系。具有鮮明強(qiáng)烈的色彩特征，特別重視原色和金屬色彩。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的自然裝飾、中世紀(jì)復(fù)古表示反對(duì)，而對(duì)于單調(diào)的工業(yè)化風(fēng)格加以批評(píng)，它承認(rèn)工業(yè)化，不同于前兩次運(yùn)動(dòng)，但在裝飾趨向上又有相似之處；又由于強(qiáng)調(diào)裝飾化，與現(xiàn)代主義存在區(qū)別。因此它是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義間的一場(chǎng)銜接。裝飾藝術(shù)很大程度上仍然是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，服務(wù)對(duì)象仍是社會(huì)上層。其普及的原因是自身的折衷風(fēng)格為大批量生產(chǎn)提供了可能，很大程度上只是設(shè)計(jì)界的探索，很難形成一種統(tǒng)一、流行的風(fēng)格。8、高蒂的藝術(shù)和建筑風(fēng)格最極端、最具有宗教氣氛的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)代表就是西班牙的高蒂。高蒂的藝術(shù)和建筑風(fēng)格是很獨(dú)立的，作品極為大膽、極端、特異。高蒂成熟的設(shè)計(jì)時(shí)期分為1、摩爾風(fēng)格。此間作品具有強(qiáng)烈的阿拉伯摩爾風(fēng)格特點(diǎn)，不是機(jī)械復(fù)古，而是通過(guò)折衷處理，特別是材料的混合應(yīng)用。2、新哥特主義風(fēng)格和新藝術(shù)風(fēng)格的混合。3、擺脫了哥特式的影響，走出了自己的新風(fēng)格。新風(fēng)格具有有機(jī)的特征，同時(shí)又帶有神秘的、傳奇的色彩，不少裝飾圖案都有很強(qiáng)的象征性。高蒂在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上具有舉足輕重的地位，其風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被新一代設(shè)計(jì)師稱(chēng)為能與國(guó)際主義、現(xiàn)代主義相抗衡的符號(hào)，并加以借鑒。9、包豪斯對(duì)世界設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)包豪斯是1919年在德國(guó)成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。這所由格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院集中了20世紀(jì)初歐洲各國(guó)對(duì)于設(shè)計(jì)的新探索和試驗(yàn)成果，并加以發(fā)展成為集歐洲現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的大成的中心，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和工業(yè)設(shè)計(jì)的基本面貌。包豪斯經(jīng)歷格羅佩斯、邁耶、米斯三個(gè)不同階段，造成了包豪斯兼具理想主義的浪漫、共產(chǎn)主義的政治目標(biāo)、實(shí)用主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒?，精神?nèi)容極其豐富和復(fù)雜。它建立了以觀念為中心、以解決問(wèn)題為中心的設(shè)計(jì)體系與美國(guó)以改形設(shè)計(jì)為中心的設(shè)計(jì)體系形成對(duì)立。而后來(lái)包豪斯大批人員移居美國(guó)，將包豪斯體系的部分內(nèi)容和美國(guó)的商業(yè)體系相結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國(guó)版本的國(guó)際主義風(fēng)格，形式主義加大，商業(yè)味道濃重，理想主義內(nèi)核消失，遭到理論界的批判。（成功創(chuàng)造了新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。失敗沒(méi)有把商品推向市場(chǎng)）

簡(jiǎn)介：1王宏建王宏建藝術(shù)概論藝術(shù)概論課后題與答案課后題與答案第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來(lái)源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實(shí)性P69、70、713②聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)音樂(lè)、曲藝等。③視聽(tīng)藝術(shù)戲劇、電影、電視劇等。④想象藝術(shù)文學(xué)等。（3）以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類(lèi)型①造型藝術(shù)繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。②表演藝術(shù)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。③語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)的各種樣式。④綜合藝術(shù)電影、電視劇等。2有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。別開(kāi)來(lái)的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂(lè)的主要特征①對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時(shí)間保障，音樂(lè)形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來(lái)；③音樂(lè)必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處同時(shí)存在；④舞蹈與音樂(lè)、時(shí)間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言影視都是依靠畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的；P154②聲畫(huà)結(jié)合；③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨(dú)特造型手段。P149附文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡(jiǎn)版）簡(jiǎn)版）美術(shù)造型性、靜止性音樂(lè)“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂(lè)密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場(chǎng)性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨(dú)特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計(jì)制作要采用繪畫(huà)、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）

簡(jiǎn)介：王宏建王宏建藝術(shù)概論藝術(shù)概論課后題與答案課后題與答案第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來(lái)源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實(shí)性P69、70、71②聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)音樂(lè)、曲藝等。③視聽(tīng)藝術(shù)戲劇、電影、電視劇等。④想象藝術(shù)文學(xué)等。（3）以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類(lèi)型①造型藝術(shù)繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。②表演藝術(shù)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。③語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)的各種樣式。④綜合藝術(shù)電影、電視劇等。2有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。別開(kāi)來(lái)的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂(lè)的主要特征①對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時(shí)間保障，音樂(lè)形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來(lái)；③音樂(lè)必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處同時(shí)存在；④舞蹈與音樂(lè)、時(shí)間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言影視都是依靠畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的；P154②聲畫(huà)結(jié)合；③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨(dú)特造型手段。P149附文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡(jiǎn)版）簡(jiǎn)版）美術(shù)造型性、靜止性音樂(lè)“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂(lè)密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場(chǎng)性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨(dú)特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計(jì)制作要采用繪畫(huà)、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）

簡(jiǎn)介：王宏建藝術(shù)概論100題1召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿(mǎn)空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)再創(chuàng)造將其充實(shí)、確定，使其得到具體化。實(shí)際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系，正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞的空白點(diǎn)、未完點(diǎn)，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無(wú)內(nèi)在意蘊(yùn)，那么必然缺乏回味余韻，不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。2藝術(shù)作品的情節(jié)由哪幾部分組成情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的有機(jī)連接與組合，是生活中矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展演變過(guò)程，也是人物性格成長(zhǎng)的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所以情節(jié)一般由開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中，有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡(jiǎn)要交代。開(kāi)端是故事發(fā)生的起點(diǎn)，矛盾沖突的開(kāi)始，一般以主要人物的出場(chǎng)為標(biāo)志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激化，是故事的演化進(jìn)程，它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾沖突的白熱化，故事發(fā)展到頂點(diǎn)，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收?qǐng)?。尾聲是故事結(jié)束后對(duì)人物事件發(fā)展的補(bǔ)充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，3試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。二者的共同之處主要體現(xiàn)在1典型與意境同屬于美學(xué)范疇。2均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊(yùn)。3在被欣賞接受時(shí)，都能夠產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調(diào)動(dòng)起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。典型與意境的區(qū)別主要在于1各自酌含義不同，2在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫(xiě)實(shí)，以人物塑造見(jiàn)長(zhǎng)，比較直接地反映生活；意境則以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫(huà)面見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)生活的反映比較間接。3典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想?？梢哉f(shuō)典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價(jià)值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差別。4簡(jiǎn)述表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)。表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說(shuō)又稱(chēng)“情感表現(xiàn)說(shuō)”或“心靈表現(xiàn)說(shuō)”。這種說(shuō)法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累，藝術(shù)家的目光會(huì)更加敏銳，觀察力、感受力、想像力、異常活躍，這時(shí)就會(huì)有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所激動(dòng)，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈愿望，這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望或創(chuàng)造沖動(dòng)。3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。2藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過(guò)程。1構(gòu)思的方式及運(yùn)作；藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜和充滿(mǎn)創(chuàng)造性的精神性勞動(dòng)。為完成藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的生活材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見(jiàn)的是以下4種方式。A綜合，是創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。B變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)自己的審美想像和創(chuàng)造能力，對(duì)客觀對(duì)象做較大的改動(dòng)和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。2意蘊(yùn)的凝結(jié)?！囆g(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。3藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的最后完成階段。1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。A主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。B主體在物化的過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉。C藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過(guò)程中獲得提升。D藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。7藝術(shù)意象意識(shí)構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來(lái)的形象。它屬于作者意識(shí)中的“象”，還沒(méi)有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀的、具體的、感性的物象。當(dāng)然，上述兩種意象從根本上說(shuō)是一致的，并有密切聯(lián)系的。因?yàn)樗囆g(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要

簡(jiǎn)介：緒論6OI60_2課€題解903研真題與典型題詳解10第1章藝術(shù)本質(zhì)論1211復(fù)習(xí)筆記1212課€3題解2713考研真題與典型題詳解32第2章藝術(shù)門(mén)類(lèi)論5121復(fù)習(xí)筆記5122課€題解7423考研真題與典型題詳解78第3章藝術(shù)發(fā)展論11531復(fù)習(xí)筆記11532課后習(xí)題詳解12533考研真題與典型題詳解130第4章藝術(shù)創(chuàng)作論14441復(fù)習(xí)筆記14442課后習(xí)題詳解15743考研真題與典型題詳解163第5章藝術(shù)作品論18151復(fù)習(xí)筆記1815_2課后53題詳解18853考研真題與典型題詳解191第6章藝術(shù)接受論20561復(fù)習(xí)筆記2056_2課后G題詳解21863考研真題與典型題詳解223附錄學(xué)習(xí)藝術(shù)概論簡(jiǎn)要參考書(shū)目242一、馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典論著242二、西方文藝?yán)碚撝匾撝?42三、中國(guó)古代文藝?yán)碚撝匾撝?43四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撝匾撝?4401復(fù)習(xí)筆記一、研宄對(duì)象與主要內(nèi)容一）藝術(shù)概論的研宄對(duì)象1概述1性質(zhì)藝術(shù)概論是藝術(shù)理論，作為課程，它是藝術(shù)概論；作為學(xué)科，它是藝術(shù)理論。藝術(shù)概論是概括地、簡(jiǎn)要地講述或論述藝術(shù)的基本理論。2從學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，每門(mén)學(xué)科都有其特定的研宄對(duì)象①哲學(xué)A哲學(xué)是關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)說(shuō)，它以整個(gè)世界（包括宇宙、自然界、社會(huì)和人）為自己的研究對(duì)象，是一切自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和人文知識(shí)的概括和總結(jié)。B哲學(xué)的目的在于揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的最普遍、最一般的發(fā)展規(guī)律，解決思維與存在、物質(zhì)與精神、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，以及人的本質(zhì)與人的價(jià)值等一系列最基本的問(wèn)題。C哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的高度概括，涵蓋一切學(xué)科，包括美學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)理論。②美學(xué)A美學(xué)是以一切美的領(lǐng)域?yàn)樽约旱难芯繉?duì)象，具體地說(shuō)，就是美的存在、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的認(rèn)識(shí)、①一方面，藝術(shù)理論是各個(gè)部門(mén)藝術(shù)共同的理論基礎(chǔ)；②另一方面，藝術(shù)理論又不能脫離各個(gè)具體的部門(mén)藝術(shù)。離開(kāi)對(duì)部門(mén)藝術(shù)的研究，藝術(shù)理論就會(huì)是抽象的、空洞的；反過(guò)來(lái)，各個(gè)部門(mén)藝術(shù)的研宄成果可以推動(dòng)藝術(shù)理論的發(fā)展。二）藝術(shù)概論的主要內(nèi)容1藝術(shù)理論的研宄范圍主要包括以下幾個(gè)方面藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的門(mén)類(lèi)劃分、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)作品、藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能等。2藝術(shù)概論的主要內(nèi)容1藝術(shù)概論的內(nèi)容構(gòu)成藝術(shù)概論全書(shū)共有六章第一章藝術(shù)本質(zhì)論、第二章藝術(shù)門(mén)類(lèi)論、第三章藝術(shù)發(fā)展論、第四章藝術(shù)創(chuàng)作論、第五章藝術(shù)作品論、第六章藝術(shù)接受論。2藝術(shù)概論六章內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系①?gòu)拇蟮年P(guān)系來(lái)看藝術(shù)概論前三章與后三章可以分為兩個(gè)大的部分A第一部分包括本質(zhì)論、門(mén)類(lèi)論和發(fā)展論三章，可以看做是全書(shū)的總論，它從哲學(xué)的高度和歷史的廣度探討了藝術(shù)的本質(zhì)、各門(mén)藝術(shù)的特點(diǎn)和它們共同的審美特征，以及藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，從外部建立起藝術(shù)的基本理論框架。B第二部分包括創(chuàng)作論、作品論和接受論三章，它深入到藝術(shù)的本體，系統(tǒng)研究了創(chuàng)作主體、創(chuàng)作活動(dòng)、創(chuàng)作成果以及創(chuàng)作后的藝術(shù)歸屬問(wèn)題，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的普遍規(guī)律。C這兩大部分并不是相互割裂或相互平列的，它們之間有著必然的邏輯聯(lián)系，是一個(gè)系統(tǒng)的流程，如圖所示D作為觀念形態(tài)的藝術(shù)，是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物第一，一切藝術(shù)家都生活在一定的社會(huì)歷史情境中，各種社會(huì)事物（包括政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等）都在不同程度上影響到藝術(shù)家的思想、情感、意志，藝術(shù)家又在不同程度上對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)、愿望和需要；第二，作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的精神生產(chǎn)勞動(dòng)即創(chuàng)作活動(dòng)，其創(chuàng)作成果即藝術(shù)作品；第三，藝術(shù)作品直接來(lái)自藝術(shù)家的審美意識(shí)和審美創(chuàng)造，間接來(lái)自但最終來(lái)自社會(huì)生活，即“外師造化，中得心源”；第四，藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生，就必須回到社會(huì)去，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而藝術(shù)回歸社會(huì)的中介就是藝術(shù)接受。②從具體的章節(jié)關(guān)系來(lái)看學(xué)習(xí)藝術(shù)概論切忌“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，要從整體上系統(tǒng)、全面地把握它的內(nèi)容。宏觀地把握本書(shū)的基本框架和主要內(nèi)容，了解各章各節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，是十分必要的，有助于明確學(xué)習(xí)目的。一）藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)目的1把理論學(xué)習(xí)看做是學(xué)習(xí)藝術(shù)不可或缺的一個(gè)重要方面理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，藝術(shù)理論則是人類(lèi)廣泛的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。中外藝術(shù)史說(shuō)明，人類(lèi)早在原始社會(huì)就有各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如音樂(lè)、舞蹈、工藝、建筑、洞窟壁畫(huà)等。但理論卻晚于實(shí)踐，只有當(dāng)藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定時(shí)期，才有總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)理論出現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：電大專(zhuān)科電大專(zhuān)科學(xué)前兒童藝術(shù)教育（美術(shù)）形成性考核冊(cè)參考答案學(xué)前兒童藝術(shù)教育（美術(shù)）形成性考核冊(cè)參考答案第一次作業(yè)第一次作業(yè)一、填空題1、美術(shù)形象的存在方式依賴(lài)_空間___。2、美術(shù)的基本表現(xiàn)形式和手段是__線條___、形體、結(jié)構(gòu)和色彩。3、20世紀(jì)初期，在我國(guó)建立幼稚園時(shí)，福祿倍爾、__蒙臺(tái)梭利的幼兒教育思想及杜威的教育思想相繼傳入我國(guó)。就造型美術(shù)教學(xué)方法而言，當(dāng)時(shí)主要摹仿采納的是經(jīng)由日本傳來(lái)的福祿倍爾以造型性游戲和手工制作為主的教學(xué)模式。4、1994年定稿并出版的美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)指出“年幼的兒童以極大的熱情對(duì)視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)所提供的藝術(shù)材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)各種觀念進(jìn)行探究。他們?cè)谒囆g(shù)作品的創(chuàng)作和共享過(guò)程中表露出歡樂(lè)和興奮。創(chuàng)造是這種教學(xué)的核心?！倍⑦x擇題（每題5分，共20分）1、美術(shù)也稱(chēng)__C____、___D___或___F___。A、形體藝術(shù)B、影像藝術(shù)C、造型藝術(shù)D、視覺(jué)藝術(shù)E、民間藝術(shù)F、空間藝術(shù)2、學(xué)前兒童美術(shù)教育的內(nèi)容涉及__C__、__D__和__F__三大板塊，它們各自獨(dú)立但又相互聯(lián)系。A素描、B設(shè)計(jì)、C繪畫(huà)、D手工、E色彩、F欣賞3、美術(shù)教育史上第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)了兒童繪畫(huà)”、給兒童繪畫(huà)以崇高地位的人是__A___A弗蘭茲西澤克B福祿倍爾C皮亞杰D岡倉(cāng)覺(jué)4、1923年幼兒教育家___C___先生在南京創(chuàng)辦我國(guó)最早的幼兒園鼓樓幼稚園，提倡中國(guó)化的幼兒教育。A張雪門(mén)B陶行知C陳鶴琴D蔡元培三、簡(jiǎn)答題1、怎樣理解學(xué)前兒童美術(shù)教育的涵義答1通過(guò)美術(shù)教育，追求一般幼兒教育的價(jià)值。順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，保證兒童身心的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)兒童的道德感，審美情趣，認(rèn)知能力，意志品質(zhì)以及創(chuàng)造性。教育取向?yàn)橹?美術(shù)取向?yàn)橹鞯膶W(xué)前兒童美術(shù)教育是旨在延續(xù)和發(fā)展人類(lèi)的美術(shù)文化而實(shí)施的教育的最初環(huán)節(jié)。幼兒階段是實(shí)施這種價(jià)值的最初階段。2、在學(xué)前兒童美術(shù)教育中如何合理利用教學(xué)資源答（1）運(yùn)用多媒體教學(xué)功能。常用的有圖片，實(shí)物和師生具體操作的物質(zhì)材料，如美術(shù)作品，實(shí)物教具，步驟圖和示意圖，演示和輔導(dǎo)等，還有電腦控制的多媒體設(shè)備，實(shí)物投影儀，幻燈和攝像等。（2）合理使用社會(huì)美術(shù)教育資源。各級(jí)舉辦的美術(shù)訓(xùn)練班，技能大賽等，以及美術(shù)館，博物館，電視，電影，期刊，環(huán)保等都可以作為資源積極使用。3、中國(guó)古代兒童美術(shù)教育有哪兩種傾向，其內(nèi)涵為何答；一種傾向是重“藝”的美術(shù)教育。主要浮泛于上層社會(huì)和文化人中，作為一種提升道德，陶冶性情的精神文化活動(dòng)而存在，基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容是繪畫(huà)和書(shū)法，主要的教學(xué)方式是師徒授受式。另一種傾向是重“技”的美術(shù)教育。主要沉落于社會(huì)中屬于“匠”的一類(lèi)人身上，此類(lèi)教育以實(shí)用性為特征，包括畫(huà)，塑，剪，刻，雕，磨，貼等，技藝特色濃郁。四、論述題1、談?wù)剬?duì)學(xué)前兒童進(jìn)行美術(shù)教育的意義答（1）為學(xué)前兒童提高自我表達(dá)和交流的工具。順應(yīng)兒童，促進(jìn)發(fā)展，注重過(guò)程，激發(fā)影響。在學(xué)習(xí)中讓兒童自由流露，充分表達(dá)，得到熏陶。（2）發(fā)展學(xué)前兒童的創(chuàng)造力和想象力。引導(dǎo)兒童以自己的眼光去感受，形成表象，加工改造，融能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他所看見(jiàn)的、所聽(tīng)見(jiàn)的以及他自己所想的。小孩子受了外界事物刺激，一定要反應(yīng)，于是就用圖畫(huà)拉表達(dá)來(lái)表達(dá)他的思想和情感，這是小孩子喜歡畫(huà)圖的主要原因。3、阿恩海姆是如何解釋兒童畫(huà)“蝌蚪人”的答阿恩海姆從他的“知覺(jué)分化”理論出發(fā)，解釋兒童畫(huà)蝌蚪人的理由，認(rèn)為有其合理之處。根據(jù)他的理論，早期兒童由于知覺(jué)尚未分化，其繪畫(huà)央視十分簡(jiǎn)化。隨著兒童的成長(zhǎng)，其知覺(jué)能力不斷分化，繪畫(huà)樣式也越趨復(fù)雜。在早期，兒童用圓表現(xiàn)的不只是人的頭部，而往往是整個(gè)人體，在兒童知覺(jué)中，人體的各部分尚未分化。隨著兒童的成長(zhǎng)，兒童所畫(huà)的圓形的象征意義才越來(lái)越狹窄，越來(lái)越明確，越來(lái)越具特定的還以。34歲的幼兒一般都會(huì)根據(jù)成人的要求指出人體的一I些部位和器官，會(huì)在別人所畫(huà)的人物中找出這些部位和器官。兒童會(huì)用圓形和最簡(jiǎn)單的圖形表現(xiàn)人的各個(gè)部位，類(lèi)似“蝌蚪”的形狀。四、論述題1、加登納的多元智能理論，及其對(duì)我國(guó)學(xué)前兒童美術(shù)教育的影響答加登納的多元智能理論包含八種即語(yǔ)言智能，邏輯數(shù)學(xué)智能，音樂(lè)智能，身體運(yùn)動(dòng)智能，空間智能，人際智能，自我認(rèn)識(shí)智能和博物學(xué)家智能。學(xué)前兒童美術(shù)教育有其形象性，情感性和審美性，而語(yǔ)言智能，音樂(lè)智能和空間智能與藝術(shù)活動(dòng)有直接的聯(lián)系。智能的定義和評(píng)估必須情景化，也離不開(kāi)文化背景，也有差異。在學(xué)前兒童美術(shù)教育中，應(yīng)該借鑒多元智能理論，確立促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的質(zhì)量觀，注重個(gè)性和法杖的評(píng)價(jià)觀，智能培養(yǎng)比知識(shí)更重要的能力觀，尊重學(xué)生智能結(jié)構(gòu)而因材施教的教學(xué)觀，在學(xué)前兒童美術(shù)教育教學(xué)中實(shí)踐多元智能理論，深入推進(jìn)素質(zhì)教育。2、兒童對(duì)色彩的選擇和描繪有何特點(diǎn)答兒童對(duì)色彩的選擇是循序漸進(jìn)的。3個(gè)月的嬰兒能分辨紅，黃，藍(lán)，綠等4種基本色；3歲4歲的幼兒分辨紅，橙，黃，綠，天藍(lán)，紫等6種顏色的百分率為97，4歲后達(dá)到100。在顏色的細(xì)微區(qū)別能力在4歲后逐漸發(fā)展。4歲前，幼兒可分辨基本色；4歲后，幼兒漸漸能區(qū)別顏色的深淺和色調(diào)傾向。兒童對(duì)色彩的描繪可以分為三個(gè)階段。第一涂抹階段。4歲前，兒童擺弄畫(huà)筆，用顏色涂涂抹抹，幼兒在探索和認(rèn)識(shí)色彩。初期一般單色，什么顏色都行；漸漸的，幼兒對(duì)一兩種色彩產(chǎn)生了喜愛(ài)或討厭的情感，開(kāi)始跟更多地選用他們喜歡的色彩，而拒絕選用不喜歡的色彩，畫(huà)中出現(xiàn)的大都是是他們喜歡的色彩。第二裝飾階段。經(jīng)過(guò)第一階段后，幼兒對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，于是，他們對(duì)色彩產(chǎn)生極大熱情，喜歡的色彩隨之增加。在他們喜歡的色彩中又?jǐn)U充進(jìn)了橙，粉，天藍(lán)，草綠色等不喜歡的色彩也多起來(lái)，擴(kuò)大到深藍(lán)，棕，灰，土黃等色。他們畫(huà)中的色彩也多起來(lái)了，幼兒把自己認(rèn)識(shí)和掌握的色彩到處運(yùn)用，畫(huà)面五彩繽紛，有了明顯的裝飾性。幼兒對(duì)色彩的美感取決于各種色彩的知覺(jué)特征與個(gè)人性格特征之間的關(guān)聯(lián)。他們喜歡比較溫暖明快的紅，橙，黃和綠，而不喜歡黑，灰，棕等色，這與幼兒活潑旺盛的生命力相一致。此時(shí)，也有的幼兒開(kāi)始將色彩同他們對(duì)事物的情感聯(lián)系起來(lái)。第三再現(xiàn)和表現(xiàn)階段。大約在幼兒末期，一些幼兒有再現(xiàn)物體固有色的想法。例如畫(huà)熊貓有黑和白色，畫(huà)小雞用黃色，他們意識(shí)到，不這樣用色，不這樣賦色，就畫(huà)不像了。同時(shí)，并不影響表現(xiàn)的真實(shí)性的情況下，幼兒還是盡其所愿地給形象賦色。3、兒童畫(huà)的透視及空間表現(xiàn)是如何由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的舉例說(shuō)明。答幼兒在變現(xiàn)物體的深度上有一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，可以分為幾個(gè)階段。第一，統(tǒng)為一形。最初，幼兒畫(huà)出的形象不但方向感差，而且沒(méi)有深度感。幼兒觀察事物后，再用與視覺(jué)感念等同的形狀或線條將其再現(xiàn)。例如，用一個(gè)圓形代表人的頭部，缺乏各個(gè)面的深度。第二，正側(cè)面同在。漸漸的，幼兒意識(shí)到了物體的各個(gè)面，希望畫(huà)得更完整。于是，他們把物體的正面，側(cè)面，甚至是背面都并列在畫(huà)面上。這種方式雖然表現(xiàn)出物體的各個(gè)面，但形象的立體感含混不清。第三，單一面。為了避免正側(cè)面同在造成表現(xiàn)上的模糊性，最求明確性，幼兒開(kāi)始放棄力求完整

簡(jiǎn)介：王宏建王宏建藝術(shù)概論藝術(shù)概論課后題與答案課后題與答案第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來(lái)源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實(shí)性P69、70、71②聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)音樂(lè)、曲藝等。③視聽(tīng)藝術(shù)戲劇、電影、電視劇等。④想象藝術(shù)文學(xué)等。（3）以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類(lèi)型①造型藝術(shù)繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。②表演藝術(shù)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。③語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)的各種樣式。④綜合藝術(shù)電影、電視劇等。2有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。別開(kāi)來(lái)的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂(lè)的主要特征①對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時(shí)間保障，音樂(lè)形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來(lái)；③音樂(lè)必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處同時(shí)存在；④舞蹈與音樂(lè)、時(shí)間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言影視都是依靠畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的；P154②聲畫(huà)結(jié)合；③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨(dú)特造型手段。P149附文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡(jiǎn)版）簡(jiǎn)版）美術(shù)造型性、靜止性音樂(lè)“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂(lè)密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場(chǎng)性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨(dú)特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計(jì)制作要采用繪畫(huà)、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）

簡(jiǎn)介：得分100已完成一單選題（50題，500分）1、（）是中國(guó)漫畫(huà)裝飾風(fēng)畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者。A葉淺予B張光宇C黃堯D朋弟10分正確答案B我的答案B2、中國(guó)漫畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)避免（）。A全盤(pán)接受西化與“拿來(lái)主義”B要向多媒體發(fā)展C追求精細(xì)化和大制作D要?jiǎng)?chuàng)作出適合我們的漫畫(huà)形象10分正確答案A我的答案A3、漫畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該注意的男女比例的差異之處不包括（）。A男呈倒三角B肩寬男優(yōu)于女C男性腰身高D腿長(zhǎng)女優(yōu)于男10分正確答案C我的答案C4、下列國(guó)家中產(chǎn)生全球性經(jīng)典形象最多的是（）。A法國(guó)B日本C美國(guó)D英國(guó)10分正確答案C我的答案C5、1949年10月到1957年前后中國(guó)的漫畫(huà)特征是（）。A大批斗B否決批判C充滿(mǎn)著浮夸D總體是健康發(fā)展的10分正確答案D我的答案D6、關(guān)于科索布金幽默漫畫(huà)的特點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是（）。A改變事物的特質(zhì)而進(jìn)行創(chuàng)作正確答案C我的答案C12、（）被臺(tái)灣第一列為臺(tái)灣第一位漫畫(huà)家。A張樂(lè)平B齊白石C張光宇D雞籠生10分正確答案D我的答案D13、漫畫(huà)家季諾的漫畫(huà)專(zhuān)著不包括（）。A不是我B今天的人們C季諾世界D瑪法達(dá)10分正確答案B我的答案B14、肖像漫畫(huà)一般不需要做到的是（）。A臨摹B夸張C形似D神似10分正確答案A我的答案A15、（）不是20世紀(jì)50年代的作品。A大鬧天宮B三個(gè)和尚C三毛從軍記D人參娃娃10分正確答案C我的答案C16、我國(guó)最早的近代報(bào)刊漫畫(huà)是（）。A東亞時(shí)局形勢(shì)圖B年畫(huà)C義和團(tuán)宣傳畫(huà)D戊申全年畫(huà)報(bào)10分正確答案A我的答案A17、與其他國(guó)家相比，中國(guó)肖像漫畫(huà)較為衰落的原因不包括（）。A國(guó)外可以大膽畫(huà)領(lǐng)導(dǎo)人物的夸張漫畫(huà)

簡(jiǎn)介：第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來(lái)源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實(shí)性①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)；藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)。P69、70、71（3）藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系形象性是高于生活的形象，真實(shí)性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。7如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美本質(zhì)如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美本質(zhì)P78、82、85答（1）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美；（2）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美；（3）藝術(shù)是審美對(duì)象。審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。8根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。答藝術(shù)的一般審美特征P100（1）實(shí)踐性與主體性；（2）合目的性與合規(guī)律性；（3）形象性；（4）形式美與形式感；（5）創(chuàng)造性；（6）情感性。9情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位答一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。作用P105情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因，是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志P106在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的重要作用和重要地位是人們普遍承認(rèn)和重視的地位P10710從社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是從社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么什么是藝術(shù)什么什么是藝術(shù)答（1）就藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)來(lái)說(shuō)①藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑；②藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)藝術(shù)形態(tài)；③藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；④藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。（2）就藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)來(lái)說(shuō)①藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)；②藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種掌握世界的方式，即理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。所謂掌握世界的方式，主要意思就是認(rèn)識(shí)世界的方法、手段、途徑或反映人類(lèi)社會(huì)生活的形式。表演和美術(shù)這樣四個(gè)要素，都要依靠演員的表演來(lái)體現(xiàn)內(nèi)容，但表演和美術(shù)這樣四個(gè)要素，都要依靠演員的表演來(lái)體現(xiàn)內(nèi)容，但是它們又有什么不同點(diǎn)是它們又有什么不同點(diǎn)P157答戲劇受時(shí)空轉(zhuǎn)換的限制較大，而電影電視受時(shí)空的轉(zhuǎn)換限制小，電影電視追求逼真，而戲劇不能太像，也不能不像。10電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢(shì)電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢(shì)P158答電影篇幅有較嚴(yán)格的限制，影片長(zhǎng)度一般控制在一小時(shí)四十分或三小時(shí)左右，結(jié)構(gòu)緊湊，描述簡(jiǎn)練，由于畫(huà)面大，有利于呈現(xiàn)場(chǎng)面和渲染氣氛，電視是直接送進(jìn)家居之內(nèi)，個(gè)人可隨意觀看是比較平常的，這樣情節(jié)也可以充分展開(kāi)，又由于與觀眾有如面對(duì)面交談，畫(huà)面較小，采用中景和近景較多，表演更加平易。11聯(lián)系實(shí)例，說(shuō)明電影與電視劇時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)聯(lián)系實(shí)例，說(shuō)明電影與電視劇時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)的。的。P157答電影與電視運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面可以隨時(shí)跨越時(shí)間與空間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北，晝夜古今都可是瞬息相繼出現(xiàn)在畫(huà)面上。影視實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換主要依靠蒙太奇，這種轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)有兩種，順結(jié)構(gòu)形式。順式結(jié)構(gòu)和交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)。（自己加例子說(shuō)明）12紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的重要特征，這個(gè)特征是否束縛了攝影家紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的重要特征，這個(gè)特征是否束縛了攝影家的主體性的主體性P150答上述特征并沒(méi)有束縛攝影家的主體性，攝影作為藝術(shù)，在創(chuàng)作過(guò)程中當(dāng)然也要充分發(fā)揮其主體作用。但主體性的發(fā)揮必須與紀(jì)實(shí)性相統(tǒng)一，而不能改變這一本質(zhì)特性，如果拋開(kāi)及時(shí)性，也就失去了攝影，攝影的主體性主要體現(xiàn)在對(duì)實(shí)際主體的處理上，也就是說(shuō)對(duì)對(duì)像進(jìn)行選擇或擺布上。13建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑方面有別于雕塑P174答建筑是一種擁有內(nèi)部空間的實(shí)體，少數(shù)功能特殊的建筑物例外如紀(jì)念碑，因?yàn)榻ㄖ母灸康氖且萌斯I(yíng)造一個(gè)理想的生活空間。供人居住或者進(jìn)行活動(dòng)，建筑的藝術(shù)形象是空間與實(shí)體的統(tǒng)一體，這與同屬于三維空間造型的雕塑是不同的。14聯(lián)系實(shí)例，說(shuō)明園林藝術(shù)的特點(diǎn)、功能以及與建筑的關(guān)系。聯(lián)系實(shí)例，說(shuō)明園林藝術(shù)的特點(diǎn)、功能以及與建筑的關(guān)系。P180答園林作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式具有以下要素特點(diǎn)，一是占有較大的空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)，二是利用自然界的材料首先是植物材料，三是經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園林與建筑由于功能上與特點(diǎn)上的這些相同之處，兩者有著密切的聯(lián)系，一般來(lái)說(shuō)，園林中不能沒(méi)有某些形式的建筑，而建筑只要有條件就會(huì)帶上園林。15為什么說(shuō)文學(xué)與其他各門(mén)藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系為什么說(shuō)文學(xué)與其他各門(mén)藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系P163答在整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)有著廣泛的聯(lián)系，并且處于基礎(chǔ)地位，例如戲劇、電影和電視劇中文學(xué)劇本是創(chuàng)作的起點(diǎn)和依據(jù)。歌曲則是音樂(lè)與文學(xué)的結(jié)合，純粹的音樂(lè)和造型藝術(shù)在標(biāo)題等方面也經(jīng)常有文學(xué)的因素。建筑園林也需要文學(xué)的參與，利用牌匾，對(duì)聯(lián)題名等以增加詩(shī)意和人文內(nèi)涵。16與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學(xué)形象有什么與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學(xué)形象有什么特殊性特殊性P164答文學(xué)用語(yǔ)言來(lái)塑造形像，不能像繪畫(huà)一樣用線條和色彩來(lái)塑造直接可視的藝術(shù)形像，也不能像音樂(lè)形像那樣可以用聽(tīng)覺(jué)感知，更不能像雕塑那樣塑造出占有三維空間的實(shí)體形像。文學(xué)塑造形像的方式是間接的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種抽象的代表一定概念的符號(hào)，文學(xué)家只能使用這些符號(hào)對(duì)自已心靈中孕育成功的藝術(shù)形像進(jìn)行傳達(dá)，而不能塑造形像本身。17聯(lián)系實(shí)例，解釋不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間互相吸取、配合與結(jié)合的聯(lián)系實(shí)例，解釋不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間互相吸取、配合與結(jié)合的現(xiàn)象。現(xiàn)象。P182、185答不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，首先是因?yàn)樗鼈冇兄餐举|(zhì)，也就是說(shuō)，它們都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來(lái)反映世界，這是它們能夠相互聯(lián)系和融通的根本原因；另外，不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，在某些方面可能具有共同的特點(diǎn)，這也是它們能夠聯(lián)系的因素，藝術(shù)門(mén)類(lèi)聯(lián)系與結(jié)合的方式可以歸納為以下三種①吸收與借鑒；②配合；③結(jié)合。18藝術(shù)類(lèi)型的分化與綜合，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義藝術(shù)類(lèi)型的分化與綜合，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義P186、187答藝術(shù)類(lèi)型的分化與綜合豐富和發(fā)展了已有的藝術(shù)類(lèi)型，并使得整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展最為迅速的藝術(shù)門(mén)類(lèi)對(duì)于其他門(mén)類(lèi)和樣式的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合而形成的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更是一股澎湃于整個(gè)生活的宏大藝術(shù)潮流。它不僅對(duì)于滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活與精神生活起著重要作用，也影響到藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)觀念，催動(dòng)著新的藝術(shù)形式誕生。第3章藝術(shù)發(fā)展論藝術(shù)發(fā)展論1為什么說(shuō)藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)為什么說(shuō)藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)P198206答（1）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提；（2）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件；（3）生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件；（4）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。2簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程。簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程。P212218答從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)“、“史前藝術(shù)“。發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn)。大約在七千年到五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。是“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮時(shí)期。約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落。第三階段純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。3什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性P224240答藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等本質(zhì)的，必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。主要有以下幾條（1）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因①經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生；②經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)第三經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展第四藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。（2）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接

簡(jiǎn)介：第1章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P407根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。答藝術(shù)的一般審美特征P100（1）實(shí)踐性與主體性；（2）合目的性與合規(guī)律性；（3）形象性；（4）形式美與形式感；（5）創(chuàng)造性；（6）情感性。9情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位答一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。作用P105情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因，是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志P106在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的重要作用和重要地位是人們普遍承認(rèn)和重視的地位P10710從社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么什么是藝從社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么什么是藝術(shù)術(shù)答（1）就藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)來(lái)說(shuō)①藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑；②藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)藝術(shù)形態(tài)；③藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；④藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。（2）就藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)來(lái)說(shuō)①藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)；②藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種掌握世界的方式，即理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。所謂掌握世界的方式，主要意思就是認(rèn)識(shí)世界的方法、手段、途徑或反映人類(lèi)社會(huì)生活的形式。（3）就藝術(shù)的審美本質(zhì)來(lái)說(shuō)審美的問(wèn)題是貫穿在整個(gè)藝術(shù)理論中的核心問(wèn)題，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是審美認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美欣賞。可以說(shuō)，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。①藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美②藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)第2章藝術(shù)門(mén)類(lèi)論藝術(shù)門(mén)類(lèi)論1整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)包括眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但是如何分類(lèi)，有不同的方法。常見(jiàn)的幾整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)包括眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但是如何分類(lèi)，有不同的方法。常見(jiàn)的幾種分類(lèi)方法各自分類(lèi)的根據(jù)是什么各自又分為怎樣的幾種類(lèi)型種分類(lèi)方法各自分類(lèi)的根據(jù)是什么各自又分為怎樣的幾種類(lèi)型P113答（1）以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類(lèi)型

簡(jiǎn)介：目錄緒論章單元測(cè)試2第二章章單元測(cè)試?yán)L畫(huà)7第三章單元測(cè)試雕塑9第四章章單元測(cè)試建筑11第五章單元測(cè)試設(shè)計(jì)13第六章書(shū)法14第七章章單元測(cè)試音樂(lè)16第八章章單元測(cè)試舞蹈17第九章章單元測(cè)試戲劇19第十章章單元測(cè)試電影21第十一章章單元測(cè)試攝影22第十二章章單元測(cè)試宗教23第十三章美育24第十四章章單元測(cè)試中華美學(xué)精神263C不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；D“想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。4【多選題】20分科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺(jué)和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)A玻爾“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見(jiàn)不一的是它是否瘋狂到有可能是正確的”；B愛(ài)因斯坦說(shuō)“想象力比知識(shí)更重要”；C彭加勒說(shuō)“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具”；D霍金“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生它們反映出潛在的次序”。5【多選題】20分20世紀(jì)最后二三十年，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門(mén)、流通部門(mén)、管理部門(mén)的工作人員以及各級(jí)政府官員要有A經(jīng)濟(jì)的頭腦；B技術(shù)的眼光；C文化的頭腦；D美學(xué)的眼光。

簡(jiǎn)介：第一章第一章音樂(lè)音樂(lè)第一節(jié)第一節(jié)音樂(lè)的社會(huì)功能音樂(lè)的社會(huì)功能認(rèn)識(shí)、教育、審美、實(shí)用功能（選擇題六選四）認(rèn)識(shí)、教育、審美、實(shí)用功能（選擇題六選四）第二節(jié)第二節(jié)音樂(lè)的載體音樂(lè)的載體第一部分第一部分傳統(tǒng)音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)四類(lèi)型宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)。（題庫(kù)）傳統(tǒng)音樂(lè)四類(lèi)型宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)。（題庫(kù)）民間音樂(lè)五類(lèi)歌曲、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)。民間音樂(lè)五類(lèi)歌曲、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)。民間歌曲題材民間歌曲題材1漢族民歌三類(lèi)號(hào)子、山歌、小調(diào)。（多選）漢族民歌三類(lèi)號(hào)子、山歌、小調(diào)。（多選）山歌類(lèi)型信天游、山區(qū)、花兒、客家山歌、西南山歌山歌類(lèi)型信天游、山區(qū)、花兒、客家山歌、西南山歌22少數(shù)民族民歌少數(shù)民族民歌例題我國(guó)少數(shù)民族的主要民歌類(lèi)型及特點(diǎn)1）蒙古族的長(zhǎng)調(diào)2）藏族的箭歌3）朝鮮族的抒情謠4）苗族的飛歌民間器樂(lè)（常考，記住曲目和描述）民間器樂(lè)（?？?，記住曲目和描述）1江南絲竹。江蘇浙江安徽。八大名曲行街、四合如意、三六等2廣東音樂(lè)。流行于珠江三角洲。步步高，平湖秋月，雨打芭蕉、賽龍奪錦3山東鼓吹。嗩吶、管子、笛子。紅白喜事。4十番鑼鼓。無(wú)錫，蘇州、宜興。葷鑼鼓、素鑼鼓。文人音樂(lè)文人音樂(lè)文人音樂(lè)包括古琴和詞調(diào)音樂(lè)。古琴代表流水，陽(yáng)關(guān)三疊，梅花三弄，廣陵散，瀟湘水云。第二部分第二部分西方音樂(lè)西方音樂(lè)一、歌劇一、歌劇歌劇的特點(diǎn)1綜合性藝術(shù)體裁2結(jié)構(gòu)很豐富。包含器樂(lè)聲樂(lè)。聲樂(lè)中包括獨(dú)唱重唱合唱。3獨(dú)唱構(gòu)成包括宣敘和詠嘆調(diào)。4產(chǎn)生于16世紀(jì)末意大利佛羅倫薩。二、音樂(lè)?。ū乜?，超級(jí)超級(jí)超級(jí)重點(diǎn)主要指后面的曲目）二、音樂(lè)?。ū乜?，超級(jí)超級(jí)超級(jí)重點(diǎn)主要指后面的曲目）1是集音樂(lè)舞蹈戲劇一體的現(xiàn)代舞臺(tái)劇。2把傳統(tǒng)歌劇、輕歌劇現(xiàn)代流行音樂(lè)整合在一起。3往往具有強(qiáng)烈的都市都市的時(shí)代氣息。4鮮明通俗性。（常見(jiàn)題型以下對(duì)歌劇描述錯(cuò)誤的是題庫(kù)中的錯(cuò)誤項(xiàng)是現(xiàn)代都市時(shí)代氣息）三、清唱?jiǎng)∪⑶宄獎(jiǎng)顓劝嬴B(niǎo)朝鳳。二胡二泉映月（阿炳）光明行（劉天華）琵琶十面埋伏（劉邦項(xiàng)羽決戰(zhàn)）彝族舞曲箏漁舟唱晚管弦樂(lè)春江花月夜。原為琵琶曲夕陽(yáng)簫鼓。第二部分第二部分近現(xiàn)代名家名曲近現(xiàn)代名家名曲一一聲樂(lè)作品作者年代表現(xiàn)主題（老師給列出一部分。建議繼續(xù)做小卡片）聲樂(lè)作品作者年代表現(xiàn)主題（老師給列出一部分。建議繼續(xù)做小卡片）1教我如何不想她獨(dú)唱。1926年。劉半農(nóng)詞，趙元任曲。主題追求個(gè)性解放。2畢業(yè)歌。1934年。田漢詞，聶耳曲。主題愛(ài)國(guó)激情。3義勇軍進(jìn)行曲1935年。田漢詞、聶耳曲。（題庫(kù)單選）。戰(zhàn)歌。4鐵蹄下的歌女。聶耳曲。風(fēng)云兒女的插曲。5松花江上。1936年。張寒輝詞曲。“九一八”流亡東北軍。6大刀進(jìn)行曲。麥新詞曲。1937年7月。關(guān)于七七事變與大刀隊(duì)。7南泥灣。賀敬之詞，馬可曲。1943年。郭蘭英演唱。8歌唱祖國(guó)。1950年。9我的祖國(guó)喬羽詞，劉熾曲。故事片上甘嶺插曲。10我們走在大路上。李劫夫詞曲。1963年。主題三年經(jīng)濟(jì)困難后的自力更生。11紅星照我去戰(zhàn)斗。鄔大為詞，傅庚辰曲。1973年。1212祝酒歌祝酒歌韓偉詞，施光南曲。韓偉詞，施光南曲。19761976年，重點(diǎn)四人幫之后的慶祝。年，重點(diǎn)四人幫之后的慶祝。13我愛(ài)你中國(guó)1980年海外赤子插曲。14黃河大合唱。光未然詞。冼星海曲。1939年4月延安首演。15長(zhǎng)征組歌。1965年八一建軍節(jié)在北京首演。16長(zhǎng)恨歌韋瀚章詞，黃自曲。重點(diǎn)。第一部清唱?jiǎng)?。未完成。題庫(kù)多選考詞曲作者二二歌劇（一定考）歌?。ㄒ欢迹?白毛女1945延安魯藝。（新中國(guó)成立之前）（題庫(kù)單選題）2洪湖赤衛(wèi)隊(duì)1959惡霸彭霸天彭霸天。朱本等五人編劇。3劉三姐1960柳州市劇本集體創(chuàng)作組4江姐1964閻肅編劇。主題歌紅梅贊。繡紅旗。其他題型對(duì)以下歌劇描述不正確的是（答案寫(xiě)洪湖赤衛(wèi)隊(duì)消滅的是南霸天變態(tài)考法?。┤鳂?lè)三器樂(lè)器樂(lè)作者年代和主題（記住樂(lè)器?。?鋼琴曲牧童短笛2小提琴曲陽(yáng)光照著塔什庫(kù)爾干陳鋼3小提琴協(xié)奏曲梁山伯與祝英臺(tái)（常考）陳鋼4琵琶協(xié)奏曲草原小姐妹（?？迹?管弦樂(lè)春節(jié)組曲第四節(jié)第四節(jié)外國(guó)音樂(lè)名家名曲（只能做成小卡片了考點(diǎn)都很刁鉆?。┩鈬?guó)音樂(lè)名家名曲（只能做成小卡片了考點(diǎn)都很刁鉆?。?JS巴赫。德國(guó)。西方現(xiàn)代音樂(lè)之父。馬太受難曲布蘭登堡協(xié)奏曲2亨德?tīng)?。德?guó)。作品主要是歌劇和清唱?jiǎng)　涃悂啞?海頓奧地利是維也納古典樂(lè)派第一位代表人物。交響樂(lè)之父。倫敦交響曲4莫扎特奧地利十九部歌劇。神童。費(fèi)加羅的婚禮，唐璜，魔笛。G小調(diào)第四十交響曲，典型古典主義交響曲。5貝多芬德國(guó)。作曲家鋼琴家指揮家。維也納古典樂(lè)派代表人物之一第三英雄交響曲，獻(xiàn)給拿破侖，后來(lái)抹去獻(xiàn)辭。第九合唱交響曲來(lái)源自德國(guó)詩(shī)人歡樂(lè)頌宣揚(yáng)人人平等。