簡介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文兒童“心理理論”不同水平與欺騙關(guān)系的跨文化研究姓名董澤松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)指導(dǎo)教師傅金芝陶云20060518另一方面，不同民族兒童在不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)得分表現(xiàn)同樣體現(xiàn)出顯著的年齡發(fā)展特征。受測兒童在隱蔽欺騙情境下的欺騙策略水平表現(xiàn)上出現(xiàn)了2個加速期，即分別從2年級和4年級開始，能使用高級欺騙策略策略3、4的學(xué)生人數(shù)所占比例都隨年級上升不斷增加，到5年級時近一半學(xué)生能使用高級欺騙策略。在外顯欺騙情境下的欺騙意圖隱藏任務(wù)上，從3年級開始，已有近一半左右的學(xué)生能通過該任務(wù)，到5年級時絕大部分兒童都能通過該任務(wù)。再一方面，受測兒童的一級錯誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分不存在顯著相關(guān)；而二級錯誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分存在顯著相關(guān)。另外，受測兒童的一級、二級錯誤信念任務(wù)得分都與內(nèi)隱欺騙任務(wù)得分存在不同程度的顯著相關(guān)。又一方面，民族異同和文化背景的差異對兒童“心理理論”不同水平能力的得分表現(xiàn)都有重要影響。在一級“心理理論”水平任務(wù)的具體通過年齡上，昆明漢族和臨滄漢族兒童到6歲左右都能普遍通過，滄源漢族到7歲時能通過，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到8歲時才能通過；在二級“心理理論”水平任務(wù)的具體通過年齡上，昆明漢族和滄源漢族兒童到8歲左右都能普遍通過，臨滄漢族到9歲時能通過，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到10歲時才能通過。最后，民族異同和文化背景的差異對兒童欺騙能力上同樣有重要影響。在欺騙策略運用水平方面，昆明漢族兒童在高級策略的使用上明顯優(yōu)于其他幾個民族的兒童，而滄源佤族兒童在該游戲上的得分表現(xiàn)都明顯低于其他民族的兒童。在欺騙意圖隱藏能力方面，實驗一中的昆明漢族兒童基本都通過該任務(wù)，而其他幾個民族的兒童絕大部分都不能通過該任務(wù)，另外在該任務(wù)得分表現(xiàn)上，昆明漢族兒童明顯優(yōu)于滄源佤族和臨滄拉祜族兒童；實驗二中的昆明漢族和滄源漢族兒童絕大部分都能通過該任務(wù)，而臨滄漢族兒童在該任務(wù)得分表現(xiàn)上明顯優(yōu)于除昆明漢族外的其他幾個民族兒童。關(guān)鍵詞心理理論不同水平任務(wù)外顯欺騙內(nèi)隱欺騙發(fā)展關(guān)系跨文化研究II

簡介：DECLARATIONIHEREBYDECLARETHATTHISSUBMISSIONISMYOWNWORKANDTHAT，TOTHEBESTOFMYKNOWLEDGEANDBELIEF,ITCONTAINSNOMATERIALPREVIOUSLYPUBLISHEDORWRITTENBYANOTHERPERSONORMATERIALWHICHHASTOASUBSTANTIALEXTENTBEENACCEPTEDFORTHEAWARDOFANYOTHERDEGREEORDIPLOMAATANYUNIVERSITYOROTHERINSTITUTEOFHIGHERLEARNING，EXCEPTWHEREDUEACKNOWLEDGMENTHASBEENMADEINTHETEXT．SIGNATURENAMEDATE2011．05．25ACKNOWLEDGEMENTSMANYPEOPLEHAVECONTRIBUTEDTREMENDOUSLYTOTHISSTUDY．FIRSTLY,IARNINDEBTEDTOMYSUPERVISOR,PROFESSORZHUJIANXUN，F(xiàn)ORHISSKILL，ENERGY,PATIENCE，AND，PARTICULARLY,FORHISMETICULOUSREADINGOFTHEDRAFTSOFTHISTHESISANDHISVALUABLESUPPORTANDREVIEWSUGGESTIONSDURINGTHEDEVELOPMENTOFTHISSTUDY．WITHOUTHISINCESSANTSUPPORTANDENCOURAGEMENT，CONSTRUCTIVEINSTRUCTIONSANDPATIENTGUIDANCEATALLSTAGESOFTHEWORK，THEPRESENTSTUDYWOULDNEVERHAVEBEENWRITTEN．ANENORMOUSDEBTISALSOOWEDTOPROFESSORYUHONGLIANG，PROFESSORSUNSHENGMAO，PROFESSORQINXU，PROFESSORZHOUWEIJIE，PROFESSORFANGWENLI，PROFESSORYUJIANHUA,FROMWHOSEVALUABLELECTURESIBENEFITEDALOTANDBROADENEDMYLINGUISTICKNOWLEDGEASWELL．SINCERETHANKSGOTOALLTHEOTHERPROFESSORSANDTEACHERSINTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGES，WHOSENAMESWILLNOTBEMENTIONEDBUTREMEMBEREDBYMEFOREVERFORTHEIRSINCEREHELPINMYSTUDY．FINALLY,IFORWARDMYAPPRECIATIONTOMYPARENTSANDMYCLASSMATESFORTHEIRLOVE，CAREANDSUPPORTT11EYHAVEBEENGIVINGMEINTHEPASTTHREEYEARS．

簡介：THEDEVELOPINGSITUATIONANDTHEORETICALDEBUGGINGOFDIFFERENTCUL月UREAREAOFCHENTAIJIQUANADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONINSCIENCEBYJINYESHENSUPERVISORPROF．JICANZHONGJUNE，2016關(guān)鍵詞陳式太極拳，文化區(qū)，發(fā)展模式LL

簡介：后殖民語境下對等翻譯理論的文化轉(zhuǎn)向后殖民語境下對等翻譯理論的文化轉(zhuǎn)向論文關(guān)鍵詞對等理論；文化轉(zhuǎn)向；后殖民理論論文摘要在后殖民語境下，作為翻譯研究的根本理論對等理論出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向。多層次對等理論在全面關(guān)照語言本體層面對等的基礎(chǔ)上，將社會文化因素納入翻譯學(xué)的研究視野，倡導(dǎo)原文在原語文化與譯文在譯語文化中文化功能的等值，反映了后殖民理論消解霸權(quán)，弘揚弱勢文化，承認(rèn)文化差異，主張平等對話的思想，對翻譯理論與翻譯實踐均有著深遠(yuǎn)的意義，是翻譯研究的深化。中國譯學(xué)從中可以得到極好的啟示，即加強漢外翻譯實踐，弘揚中華優(yōu)秀文化，進一步提升譯者身份和譯學(xué)地位。一、多層次對等理論文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展脈絡(luò)對等EQUIVALENCE是翻譯理論研究中一個關(guān)鍵概念，是翻譯學(xué)發(fā)展過程中爭論最多的話題，也是隨著翻譯學(xué)的發(fā)展，不斷深化、日臻完善的課題。國內(nèi)外翻譯理論界對對等理論的研究有著悠久的傳統(tǒng)。從中國傳統(tǒng)譯論代表“信達(dá)雅”到現(xiàn)代譯論“神似”、年代中期，奈達(dá)放棄句子轉(zhuǎn)換生成的觀點，將社會文化因素引入對等理論。對動態(tài)對等或者說功能對等作了進一步的闡釋。認(rèn)為“最貼近的自然對等”看來是不夠的，沒有一種譯文可以稱得上與原文是完美的對等，雖然可以認(rèn)為它們達(dá)到了動態(tài)對等或功能對等。因此，他提出了不同層次的翻譯對等概念“最高層次的對等”和“最低層次的對等”。所謂最高層次的對等，是指譯文達(dá)到高度的對等，使目的語聽眾或讀者在理解和欣賞譯文時所作出的反應(yīng)，與原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞所作出的反應(yīng)基本上一致。所謂最低層次的對等，是指譯文能達(dá)到充分的對等，使目的語的聽眾或讀者能理解和欣賞原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞。他認(rèn)為，在最高與最低之間，可有各種不同層次的對等?？梢?，經(jīng)過多年的探索，奈達(dá)逐漸將對等的范圍從語言內(nèi)部向讀者反應(yīng)擴展。波波維奇將等值從詞法、句法、篇章及文體等語言層面分為1語言對等1INGUISTICEQUIVALENCE原語與目的語在詞法和句法等語言層面構(gòu)成共質(zhì)，有時可以采用字對字的翻譯；2詞形對等縱聚合關(guān)系的對等PARADIGMATICEQUIVALENCE原語與譯語在縱聚合語言表達(dá)軸上各要素之間具有對等關(guān)系；

簡介：碩士學(xué)位論文論斯圖亞特霍爾的文化“表征”理論及其理論實踐摘要I論斯圖亞特論斯圖亞特霍爾的文化“表征”理論及其理論實踐霍爾的文化“表征”理論及其理論實踐導(dǎo)師王朝元教授學(xué)生陳靜專業(yè)美學(xué)方向西方美學(xué)年級2003級中文摘要中文摘要“表征”作為當(dāng)代文化研究中的關(guān)鍵詞之一，在文化研究中得到了廣泛的運用和實踐，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論。其中斯圖亞特霍爾對“表征”的論述堪稱代表。他從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā)，探討了文化循環(huán)的模式，并將“表征”看作文化循環(huán)的主要環(huán)節(jié)加以論述。他指出，“表征”通過符號的意指性實踐來生產(chǎn)意義，構(gòu)成了個體對于世界的意義系統(tǒng)，并且使得同文化中的個體以及不同文化的個體之間達(dá)成意義的交流，從這點來說，“表征”構(gòu)建了我們的意義世界?！氨碚鳌钡木唧w運作方式有三種反映論的、意向性的和構(gòu)成主義的。霍爾著重論述了構(gòu)成主義的兩種途徑符號學(xué)（語言學(xué)）和“話語”。前者主要植根于索緒爾語言學(xué)到羅蘭巴特“神話”的語言學(xué)/符號學(xué)傳統(tǒng)，從符號的角度闡釋文化和表征，是一種“詩學(xué)”；后者則是從?？碌摹霸捳Z”理論出發(fā)，探討了知識與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為話語建構(gòu)了意義以及有效的主體位置，而無所不在的彌散的權(quán)力是隱藏在意義背后的動力和深層原因。這是對“表征”的后果和影響的考察，是一種“政治學(xué)”。同時，霍爾還指出，表征與意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系，而這點是被福柯所忽略了的。將意識形態(tài)被引入“表征”理論之中，是霍爾對庸俗馬克思主義意識形態(tài)理論及經(jīng)濟決定論的自覺抵抗和批判，體現(xiàn)了“表征”理論鮮明的文化政治色彩。從霍爾的理論整體來看，“表征”理論的提出與他對“接合”的看法有著重要的關(guān)系。這主要體現(xiàn)在“表征”與“接合”都是根源于馬克思主義傳統(tǒng)之中，通過對葛蘭西主義、語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)等多種理論的吸收、利用，而不斷成熟的；“表征”理論的核心問題也就是馬克思主義的核心問題；“表征”理論本身也可視為一種理論的“接合”實踐它的形成也體現(xiàn)了從文化主義范式到結(jié)構(gòu)主義范式再到“葛蘭西轉(zhuǎn)向”的一種自覺地歷史選擇。而霍爾的“接合”理論也正是對葛蘭西意義上的、拉克勞等提出的“接合”理論的開創(chuàng)性發(fā)展，其被表征的過程本身也是一個不斷“接合”的過程。“接合”理論不僅為文化研究提供了一種分析對象“語境化”的方法，也為“表征”理論提供了一種實踐的前提和場所，并保證了“表征”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的實現(xiàn)。兩者無論從理論內(nèi)涵還是在實踐過程中，都是相互交織、彼此重疊的。庵彩即鈮尤謦碩士學(xué)位論文論斯圖亞特霍爾的文化“表征”理論及其理論實踐摘要IIIABSTRACTASONEOFTHEKEYWORDSINTHECONTEMPORARYCULTURALSTUDIES,‘REPRESENTATION’ISWIDELYEMPLOYEDANDPRACTICED,AROUNDWHICHMANYCORRELATIVETHEORIESHASBEENFORMEDSTUARTHALL’SDISCUSSIONABOUTITCANBETHEREPRESENTATIVEHENOTONLYDISCUSSEDTHEMODELOFTHECIRCUITOFCULTUREINVIEWOFTHEMARXISTPRODUCTIONCIRCULATION,BUTALSOSEEMED‘REPRESENTATION’ASTHEPRIMARYSITEOFTHECULTURALCIRCUITHEPOINTEDOUTTHAT‘REPRESENTATION’PRODUCEDMEANINGBYTHESIGNIFYINGPRACTICESOFTHESIGNS，CONSTRUCTEDTHESYSTEMSOFTHEMEANINGOFTHEWORLDTOPERSONANDMADETHEMEANINGCOMMUNICATEDBETWEENTHEPERSONSINSAMECULTUREORDIFFERENTCULTURESINTHISSENSE,‘REPRESENTATION’CONSTRUCTSOURWORLDOFMEANINGTHEREARETHREEAPPROACHESTO‘REPRESENTATION’REFLECTIVE,INTENTIONALANDCONSTRUCTIONISTHALLEMPHASIZEDTHESEMIOTICANDTHEDISCURSIVEAPPROACHESINTHECONSTRUCTIONISTAPPROACHTO“REPRESENTATION”THEPREVIOUSONEWHICHHASBEENCALLEDITS‘POETICS’PROVIDESONEGENERALMODELOFHOWCULTUREANDREPRESENTATIONWORK,ROOTINGINTHETRADITIONTHATBEGINWITHTHELINGUISTICSOFSAUSSUREANDBEDEVELOPEDBYTHEMYTHOLOGYOFBARTHESTHELATTERONEISMORECONCERNEDWITHTHEEFFECTSANDCONSEQUENCESOFREPRESENTATIONITS‘POLITICS’ANDDISCUSSTHERELATIONSBETWEENTHEDISCOURSES/KNOWLEDGEWHICHCONSTRUCTMEANINGANDTHEEFFECTIVESUBJECTPOSITION,ANDTHEDISPERSIVEPOWERWHICHISTHEDRIVEANDTHEDEEPSEATEDCAUSATIONOFMEANINGTHROUGHTHEDISCOURSESTHEORYOFFOUCAULTHALLALSOPOINTSTHAT‘REPRESENTATION’TIESUPWITHIDEOLOGYWHICHISNEGLECTEDBYFOUCAULTBYJOINTINGTHEIDEOLOGYWITH‘REPRESENTATION’,HALLCONSCIOUSLYRESISTONTHEVULGARMARXISTANDECONOMICDETERMINISMSOTHETHEORYOFREPRESENTATIONPRESENTSTHESENSEOFCULTURALPOLITICSWITHAVIEWTOTHEWHOLETHEORIESOFHALL,WEWILLFINDTHETHEORYOFREPRESENTATIONTIGHTLYLINKSWITHTHETHINKINGOFTHE‘ARTICULATION’THETWOTHEORIESBOTHROOTINTHEMARXISTTRADITIONANDCONSTANTLYGROWNUPBYDRAWINGONANDUSINGTHEVARIOUSTHEORIESOFGRAMSCIAN,LINGUISTICS,CONSTRUCTIONISTANDCULTURALANTHROPOLOGYTHECENTRALPROBLEMSOF‘REPRESENTATION’ALSOAREOFMARXISTTHETHEORYOF‘REPRESENTATION’CANBESEENASTHEPRACTICEOFTHE‘ARTICULATION’ITSHOWSTHECONSCIOUSLYHISTORICCHOICESFROMTHEPARADIGMOFCULTURALISMTOTHEPARADIGMOFCONSTRUCTIONISTANDTOGRAMSCIANTURNTHETHEORYOFINHALLJUSTISTHEINNOVATIVEENVELOPMENTOFTHETHEORYOFARTICULATIONWHICHISBASEDONGRAMSCIANDBROUGHTFORWARDLACLAUTHEPROCESSTHATTHETHEORYOFARTICULATIONISREPRESENTEDISALSOAN‘ARTICULATED’PROCESSTHETHEORYOFARTICULATIONNOTONLYOFFERSACONTEXTUALIZATIONAPPROACHTOANALYTICALOBJECTS,BUTPROVIDESA

簡介：⑧論文作者簽名曼堅堅指導(dǎo)教師簽名望睦匕論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席奎匿93巫窒趙逝江省譴物誼委員1亟隆遠(yuǎn)3副麴援3逝江太堂委員2周坐堡3硒宜員3逝、江太堂委員3奎志苤＼量I數(shù)援3逝、江太堂委員4韭睡3副麴援3逝、江太堂委員5二一蘭逝世妞越越越衄獨齜浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝在此由衷感謝我的導(dǎo)師項隆元教授，從本文選題、框架構(gòu)思、文獻(xiàn)資料收集、論文撰寫與定稿這整一過程中不遺余力的指導(dǎo)與幫助。不管是謀篇布局還是遣詞造句中的不妥之處，導(dǎo)師均細(xì)致地為我一一指出，并給出許多有益的修改建議。項老師認(rèn)真踏實的治學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)者風(fēng)范以及謙和友善的為人修養(yǎng)，均使學(xué)生受益良多。同時，本論文還受益于文博系嚴(yán)建強教授、李志榮教授、鄭霞、傅翼等諸位老師在開題、預(yù)答辯等各環(huán)節(jié)過程中的熱心指導(dǎo)與建議，感謝文中參考文獻(xiàn)的作者的悉心研究成果，為本文的寫作提供了寶貴資料與借鑒。在論文寫作過程中，還少不了其他同學(xué)的協(xié)助與鼓勵，尤其是本寢室王丹陽、倪夢婷等同學(xué)的一同陪伴與鼓舞，讓筆者在遇到困難時給了本人莫大的精神支持，在此一并表示感謝最后，筆者還有感謝全家人在本人求學(xué)生涯期間一如既往的支持、鼓勵與陪伴，向含辛茹苦撫育我長大的父母致以最誠摯的謝意一轉(zhuǎn)眼，在浙大校園中已生活了盡六個年頭，即將離別而有些依依不舍。師恩難忘，同窗之情亦難忘。愿諸君都能一切安好

簡介：ACULTURALSOMIOTIEANALYSISOFTHEMECHANISMOFMETAPHOR?ASTUDYBASEDONYURIM．LOTMAN’SSEMIOSPHEREATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESOFNANJINGNORMALUNIVERSITYMENGXIAOUNDERTHESUPERVISIONOFPROF．LIUYUHONGNANJINGNORMALUNIVERSITYNANJING，CHINA2014摘要隱喻普遍存在于我們的日常生活中，它被看作是聯(lián)結(jié)大腦和語言的紐帶。近些年，越來越多的學(xué)者，如語言學(xué)家，哲學(xué)家，心理學(xué)家，開始重視隱喻并從不同方面對隱喻進行研究。以符號學(xué)視角對隱喻進行的研究，其理論僅局限于索緒爾和皮爾斯的符號學(xué)。因此，本篇論文嘗試用洛特曼符號圈理論分析隱喻，為隱喻研究提供一個新的視角，并且使隱喻更好地被理解。以宏觀角度研究隱喻與符號圈關(guān)系，符號圈在某種程度上是符號空間，隱喻作為符號存在于符號圈之中并且符號圈可以看作隱喻運作的文化背景。文本是符號圈中的構(gòu)成要素，就其與隱喻關(guān)系來看，文本可以看作是隱喻的承載者。隱喻也可看作是文本，存在于符號圈之中。隱喻受符號圈的影響，也會有帶有符號圈的特點。由于符號圈的界限性及不對稱性，隱喻不可避免地經(jīng)歷不同層次的翻譯機制。由于界限的存在，由符號構(gòu)成的隱喻或隱喻這個文本跨越界限的過程即翻譯的過程。除此之外，本文通過分析符號圈的交流模式，提出了幾種翻譯方法，如直譯、意譯，并應(yīng)用于隱喻的翻譯。通過將洛特曼符號圈理論運用于分析隱喻，可以更好地理解隱喻并且提供一個全新的隱喻研究視角。關(guān)鍵詞隱喻符號圈；文本；翻譯

簡介：學(xué)校代碼10126分熄．／螋粥必學(xué)號圣至Q§Q．生編號；菱菱≈墨囟多老夫INNERMONGOLIAUNIVERS豆TY預(yù)韭學(xué)徨論爽嬲AS霪凰風(fēng)◎豆島S墾風(fēng)面A貧Ⅱ◎時霸權(quán)文化下的第三空間追尋一文化雜糅理論視角下的日誕之地的研究APURSUITOFTHETHIRDSPACEUNDERTHEHEGEMONICCULTUREASTUDYOFHOUSEMADEOFDAWNFROMTHEPERSPECTIVEOFHYBRIDITYTHEORY學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師、外國語學(xué)院一二÷00英語語營文學(xué)9，一I_一_～美國文學(xué)’額爾力賽漢珊丹副教授萋擎APURSUITOFTHETHIRDSPACEUNDERTHEHEGEMONICCULTUREASTUDYOFHOUSEMADEOFDAWNFROMTHEPERSPECTIVEOFHYBRIDITYTHEORYBYSUPERVISEDBYPROFESSORSHANDANSUBMITTEDINPARTIALFU|F．IIMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGECOLLEGEINNERMONGOLIAUNIVERSITYJUNE2017

簡介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名霍爾文化研究理論視閾下網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流媒體話語互動研究RESEARCHOFCOMMUNICATIONBETWEENNETWORKHOTWORDSANDMAINSTREAMMEDIALANGUAGEINTHEORYOFSTUARTHALL作者姓名曹岷指導(dǎo)教師姓名及學(xué)位、職稱薛國林教授學(xué)科、專業(yè)名稱新聞學(xué)學(xué)位類型學(xué)術(shù)學(xué)位論文提交日期2016年6月論文答辯日期2016月6月4日答辯委員會主席李異平論文評閱人李異平肖偉莫繼嚴(yán)學(xué)位授予單位和日期2016年6月I中文摘要中文摘要近年來，網(wǎng)絡(luò)熱詞越來越多地滲透到人們的日常生活。它不僅具有方便網(wǎng)友之間便捷表達(dá)、詼諧交流，還蘊含著草根民眾對主流社會、主流文化的反抗意識，體現(xiàn)著民眾的現(xiàn)實關(guān)照和情感投射，傳達(dá)了普通民眾的輿論監(jiān)督和民意表達(dá)的要求，因而往往帶有政治上的實踐性。面對網(wǎng)絡(luò)熱詞的攻勢，主流媒體并沒有一味地視而不見，抑或?qū)W(wǎng)絡(luò)熱詞中某些粗鄙的表達(dá)橫加指責(zé)，相反，主流媒體采用了一種較為寬容的態(tài)度，甚至將一些富有特色的網(wǎng)絡(luò)熱詞，如“給力”、“猴賽雷”等搬上了主流媒體的版面，這種趨勢甚至越來越甚，引發(fā)了輿論熱潮。與此同時，在復(fù)雜的媒體報道環(huán)境中，網(wǎng)友也會從媒體報道中發(fā)現(xiàn)端倪，找到突破，發(fā)明網(wǎng)絡(luò)熱詞。這樣，網(wǎng)絡(luò)熱詞與媒體之間形成了“文化循環(huán)式”的傳播過程。研究網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流媒體之間的“傳播”，可以更好地了解網(wǎng)絡(luò)熱詞變化中所蘊含的社會意義，網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流詞匯的話語權(quán)力爭奪，意識形態(tài)的交鋒，對現(xiàn)實工作有很好的指導(dǎo)價值。本論文將從霍爾文化研究的理論角度出發(fā)，分析網(wǎng)絡(luò)熱詞如何表征，表征了什么；在網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流詞匯的雙向互動傳播方面，分析兩者的雙向互動過程中各方的社會經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)的不同，在此基礎(chǔ)之上，這種互動是出于怎樣的考量，其背后的社會動力因素是什么，產(chǎn)生了怎樣的社會效果，互動中雙方塑造了怎樣的社會圖景，這種互動是本論文著重研究的，也是本論文的創(chuàng)新點。論文采用文獻(xiàn)研究法、文本分析法、個案分析法等研究方法開展研究，對研究內(nèi)容進行文本分析、政治經(jīng)濟學(xué)分析以及受眾分析，以期從主流文化與亞文化的角度得出網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流媒體話語詞匯的互動過程中，網(wǎng)絡(luò)熱詞如何被表征、互動中表達(dá)了怎樣的社會認(rèn)同、編碼解碼中反映出怎樣的意識形態(tài)以及對兩者未來將發(fā)生何種連接的預(yù)想。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞文化研究文化循環(huán)網(wǎng)絡(luò)亞文化表征身份認(rèn)同編碼解碼

簡介：摘要霍妮是精神分析的社會文化學(xué)派的先驅(qū)人物和主要代表人物，她繼承了弗洛伊德傳統(tǒng)精神分析的一些思想、觀點和方法，同時，她對傳統(tǒng)精神分析又進行了徹底的揚棄。她的社會文化神經(jīng)癥理論就是在批判弗洛伊德的基礎(chǔ)上提出來的?；裟菡J(rèn)為，神經(jīng)癥的動力結(jié)構(gòu)是基本焦慮，其根源又是社會文化固有的矛盾和人際關(guān)系的失調(diào)。個人在充滿矛盾的社會文化和失調(diào)的人際關(guān)系中生活，由于缺乏安全感而產(chǎn)生基本焦慮，為消除基本焦慮個人產(chǎn)生了神經(jīng)質(zhì)需要，進兩形成特定的對待他人的方式和神經(jīng)癥人格，并使自我陷入沖突之中。這樣，在神經(jīng)癥病人身上就形成了無意識的惡性循環(huán)。霍妮的這一思想對于分析和理解轉(zhuǎn)型時期中國人的心理沖突有十分重大的現(xiàn)實意義。轉(zhuǎn)型時期中國的社會文化環(huán)境多元并存，多種文化既有融合，更有沖突，這些文化上的矛盾和沖突導(dǎo)致中國人在價值選擇上和信仰上的迷茫和困惑，并最終導(dǎo)致一部分人心理的沖突和嚴(yán)重失調(diào)。關(guān)鍵詞霍妮社會文化神經(jīng)癥．，；T倉EJ矛}◇霍妮的社會文化神經(jīng)癥理論及其現(xiàn)實意義霍妮是20世紀(jì)最重要的精神分析學(xué)家之一，也是最受輕視的精神分析學(xué)家之一。她是新精神分析學(xué)派或精神分析社會文化學(xué)派的先驅(qū)人物和主要代表。在她奮斗的人生旅程中，有著許多不為人知的思想、觀點，它們表現(xiàn)了一位思想家對人性的深深思索，這些思想、觀點閃爍著智慧的光輝。盡管霍妮的許多思想是在20世紀(jì)中葉以前提出的，但在今天仍不過時，仍然不乏真知灼見，尤其是對我們分析轉(zhuǎn)型時期中國人的內(nèi)心沖突有著十分重大的現(xiàn)實意義。一、主要經(jīng)歷及主要著作凱倫霍妮KARENHORNEY1885年出生于德國漢堡的一個猶太家庭。1906年進入柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1915年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。在此期間．霍妮先后師從弗洛伊德的得意門生卡爾阿伯拉罕KARLABARAHAM及弗洛伊德的虔誠信徒漢斯薩奇斯HANNSAACHS，接受正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練。1917年，霍妮發(fā)表了她的第一篇精神分析論文精神分析治療的技術(shù)。1918年霍妮成為了一名精神分析臨床醫(yī)生。1920年至RJL932年間，她在柏林精神分析學(xué)院任教，在這期間，她發(fā)表了多篇女性心理的論文。1932年，為了逃避納粹對猶太人的迫害，霍妮接受了美國芝加哥精神分析研究所所長弗蘭茲亞歷山大FRANZALEXANDER的邀請，離開德國的柏林來到美國，并擔(dān)任了美國芝加哥精神分析研究所副所長。兩年后，霍妮任職于紐約精神分析研究所，在該所任教并訓(xùn)練精析分析人員，創(chuàng)辦診所、開業(yè)行醫(yī)。在實踐中，霍妮發(fā)現(xiàn)美國人的心理問題與德國人的心理問題明顯不同，應(yīng)用弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論，不能解決不同的文化環(huán)境中出現(xiàn)的新問題，于是霍妮開始以批判的眼光來考察弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論。1937年她的著作‘我們時代的病態(tài)人格一書的出版，尤其是1939年她的另一著作‘精神分析新方法問世，標(biāo)志著霍妮開始對弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論進行全面和系統(tǒng)的批判。由于她的思想和正統(tǒng)精神分析理論的分歧越來越大，1941年霍妮被

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目阿恩海姆視知覺理論與視覺文化研究理論比較研究生姓名鮑士將指導(dǎo)教師姓名李勇專業(yè)名稱美學(xué)研究方向?qū)徝牢幕芯空撐奶峤蝗掌?015年4月

簡介：合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)歷碩士學(xué)位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論及其當(dāng)代啟示2016年02月念怒T娩炙學(xué)．，_奠委．。O∥。．；，，。；。J、譽I菪}、。J鞭爭一、．、≯≯芄警躐囂L灸譽名I|∞蕾缸、般終，F(xiàn)‘文茨”J學(xué)鶯參，毪F’我驂貌，O學(xué)業(yè)是攀、L乏夫攀；、1’蠢羧援贛援救援簿羚授∥乏≯一一R薩。。強，噸4，；；L；。荔街萬，7

簡介：分類號N02107102011111076碩士學(xué)位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論分析以流行音樂為例柴丹薇導(dǎo)師姓名職稱劉強教授申請學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年05月23日論文答辯日期2014年06月05日學(xué)位授予單位長安大學(xué)ANALYZATIONOFTHEODORWIESENGRUNDADORNOSCRITICALTHEORYONCULTURALINDUSTRYFROMPOPULARMUSICASPECTADISSERTATIONSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATECHAIDANWEISUPERVISORPROFLIUQIANGCHANG’ANUNIVERSITY,XI’AN,CHINA

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文錯位與回歸論法蘭克福學(xué)派文化批判理論的有效性問題姓名周悅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師歐陽康20070603華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEORIGINOFTHEMODERNCONCEPTOFPOPULARCULTUREISFROMTHEWESTINTHISARTICLEPOPULARCULTUREREFERSTOTHECULTURETHATISBASEDONSOCIALLARGESCALEPRODUCTION,VIAMODERNTECHNOLOGYANDMEDIA,TOCOPYANDCONSUMEINALARGESCALEWITHTHESOCIALDEVELOPMENTANDTECHNOLOGYIMPROVEMENT,POPULARCULTUREHASBECOMETHEMOSTDYNAMICANDINFLUENTIALCULTURE,ANDALSOONEOFTHEMOSTIMPORTANTWAYSTORESEARCHTHETRANSITIONOFCHINESECULTUREASTHEPRIMARYJUDGMENTANALYSISOFCHINESEPOPULARCULTURE,THISARTICLE,BASEDONCHINESELANGUAGEENVIRONMENT,THROUGHTHEHISTORICJUDGMENTANDASSESSMENTONTHEPOPULARITYOFFRANKFURTSCHOOLOFTHOUGHT,STUDYSTHEINFLUENCEOFFRANKFURTSCHOOLONCHINESETEMPORARYPOPULARCULTUREANDITSINNERLOGICANDALSOWITHSPECIALATTENTIONONTHESPATIALITYANDCOMPLEXITYOFCHINESEPOPULARCULTURETHISARTICLEDISCUSSESTHEWAYTOGETINDEPENDENCEOFTHEAFFILIATIONTOWESTERNTHEORIESINGLOBALANDPOSTCOLONYLANGUAGEENVIRONMENT,ANDTOBUILDORIGINALANDUPTODATECHINESEPOPULARCULTURETHEORYSTRUCTURETHISARTICLEISCOMPRISEDOFTHREEPARTSINTHEFIRSTPART,ITGIVESTHEDEFINITIONOFPOPULARCULTUREANDPOINTSOUTTHESOURCEOFPOPULARCULTUREMEANWHILEITANALYSESTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPOPULARCULTUREWITHTHEBORDERLINEOFTHEBUILTUPOF90SMARKETECONOMICSYSTEM,THISARTICLEDIVIDESCHINESEPOPULARCULTUREINTOTWOPERIODSANDEMPHASESTHESPECIALCHARACTERISTICSOFCHINESEPOPULARCULTUREINDIFFERENTPERIODSINTHESECONDPART,THISARTICLEEXPOUNDSFRANKFURTSCHOOLONCHINESEPOPULARCULTUREONTHEASPECTSOFTHESOURCEOFTHEORY,FOUNDATIONOFPHILOSOPHY,CHARACTERISTICOFTHEORYINPARTTHREE,THISARTICLEEMPHASISONTHREEDIRECTIONSTOSTUDYTHEINFLUENCELOGICOFFRANKFURTSCHOOLFIRSTOFALL,POPULARCULTUREMAINLYDISCUSSESTHEMOSTIMPORTANTCONCEPTOFFRANKFURTSCHOOLCULTUREINDUSTRYANDTHISRELATESWITHDIFFERENTCULTUREBACKGROUNDANDPERIODOFCHINAANDTHEWESTSECONDLY,THISARTICLEDISCUSSESTHEDISLOCATIONOFFRANKFURTSCHOOLOFTHOUGHTINCHINAFROMTHERELATIONSOFPOPULARCULTURE,ELITECULTUREANDMAINSTREAMCULTURELAST,CHINESETEMPORARYPOPULARCULTUREHASTAKENPLACECHANGESINTHISCONDITION,WESHOULDSCANAFRESHTHEINFLUENCEOFFRANKFURTSOCIALCRITICALTHEORYKEYWORDFRANKFURTSCHOOLOFTHOUGHTMASSCULTUREELITECULTUREMAINSTREAMCULTUREMEDIA

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實踐過程中創(chuàng)造出來的。費斯克不滿意的是，過去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來麻醉或灌輸給從屬集團的結(jié)論。與此形成鮮明對照，費斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟即金融經(jīng)濟和文化經(jīng)濟中流通金融經(jīng)濟流通的是財富，而文化經(jīng)濟流通的則是意義和快感。費斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財富的金融經(jīng)濟，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟。正是從這種獨特的研究視野出發(fā)，費斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動性和創(chuàng)造性。費斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個文本會被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒有被使用的可能性。費斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個范疇，是用來描述“大眾的作者式文本”的，對這樣的文本進行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進行解讀，而不能有自己的選擇。“生產(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來。費斯克從語言、過度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進行了分析，并對這些特性予以肯定性的評價。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的，更不會被大眾所選擇。這就意味著與通常所說的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來的。大眾的辨識力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點。這就表明，無論讀者分屬于多少不同的社會效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連