簡(jiǎn)介：緒論第一章實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對(duì)以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來(lái)改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對(duì)它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó)。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國(guó)古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國(guó)哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國(guó)18世紀(jì)大革命后，原來(lái)被理想化的理性的社會(huì)和國(guó)家在許多方面越來(lái)越暴露出它們的種種欺騙性，原來(lái)被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說(shuō)，實(shí)證主義可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問(wèn)題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)方法，反對(duì)與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)政治問(wèn)題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國(guó)就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國(guó)，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱(chēng)著。在英國(guó)，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國(guó)家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為榜樣，因而被認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來(lái)在西方各國(guó)流行很廣的馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近。第二節(jié)孔德的實(shí)證主義一、孔德的生平活動(dòng)孔德（AUGUSTECOMTE1798－1857）是實(shí)證主義的創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國(guó)的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會(huì)主義者圣西門(mén)的秘書(shū)。這時(shí)他的實(shí)證主義思想已開(kāi)始形成，他在為了重新組織社會(huì)所必需的科學(xué)研究的計(jì)劃（1822）中就已勾畫(huà)出了實(shí)證主義思想的輪廓。1826年起他設(shè)堂講授實(shí)證哲學(xué)。1833年起他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師。由于他認(rèn)為建立實(shí)證哲學(xué)體系具有劃時(shí)代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳?？椎伦钪饕闹魇橇肀镜膶?shí)證哲學(xué)教程（1830－1842），此外重要的還有論實(shí)證哲學(xué)的精神（1844）、實(shí)證主義概論（1848）、實(shí)證政治體系（1851－1854）、實(shí)證宗教教義問(wèn)答一、穆勒的生平活動(dòng)約翰斯圖亞特穆勒（JOHNSTUARTMILL，1806－1873）是英國(guó)實(shí)證主義的最早代表，19世紀(jì)英國(guó)最著名的思想家之一。他沒(méi)有進(jìn)過(guò)正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才。穆勒在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學(xué)著作有邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學(xué)研究（1865）、孔德和實(shí)證主義（1865）、論宗教（1874）等。二、對(duì)物質(zhì)和精神的解釋穆勒反對(duì)從一般概念出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類(lèi)知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為借經(jīng)驗(yàn)直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。他提出了兩個(gè)假設(shè)1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關(guān)于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關(guān)于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認(rèn)為根據(jù)這兩個(gè)假定，就可以得出關(guān)于外部世界存在的信念。他把物質(zhì)定義為“感覺(jué)的恒久可能性”，感覺(jué)與物質(zhì)的區(qū)別不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的、具體的感覺(jué)與必將可能發(fā)生的感覺(jué)（感覺(jué)的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無(wú)非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對(duì)穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學(xué)的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展到了一個(gè)新的階段。穆勒指出由三段論所推出的結(jié)論不是新知識(shí)，而是已包含在其前提中的知識(shí)；并且作為三段論的大前提的全稱(chēng)命題并不具有普遍和必然的意義，更無(wú)先天性和自明性，而不過(guò)是眾多特稱(chēng)命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的類(lèi)比推理。在他看來(lái)，類(lèi)比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗(yàn)歸納法，演繹的任務(wù)無(wú)非是對(duì)歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認(rèn)為簡(jiǎn)單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動(dòng)知識(shí)和科學(xué)的進(jìn)步，他把制定科學(xué)的歸納法當(dāng)作自己的使命。他認(rèn)為科學(xué)歸納法的基本特征即在于它能通過(guò)已知而推斷出未知，也就是由考察某個(gè)或某些事物具有某種屬性而推論出該類(lèi)所有事物均具有這種特性。要做到這一點(diǎn)，就必須首先假定各類(lèi)事物均有齊一性，也就是同一類(lèi)事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標(biāo)也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學(xué)的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務(wù)就是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對(duì)因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學(xué)的真理，他認(rèn)為與因果律沒(méi)有聯(lián)系。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個(gè)新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學(xué)一、斯賓塞的生平活動(dòng)赫伯特斯賓塞（HERBERTSPENCER1820－1903）是19世紀(jì)下半期英國(guó)實(shí)證主義的最大代表。他少年時(shí)因病未能上學(xué)，除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外，他基本上靠自學(xué)成才。由于他的思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲思想的脈搏，加上他知識(shí)廣博，他在世時(shí)即已獲得世界聲譽(yù)，但他個(gè)人則過(guò)著孤僻、獨(dú)身的生活，與人往來(lái)不多，也沒(méi)有接受教授職務(wù)和皇家學(xué)會(huì)會(huì)員等的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

簡(jiǎn)介：第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)通信和信息系統(tǒng)項(xiàng)目建議書(shū)目錄I目錄第1章項(xiàng)目概述111項(xiàng)目概況1111項(xiàng)目名稱(chēng)1112建設(shè)單位及其概況1113建設(shè)目標(biāo)1114建設(shè)周期2115主要建設(shè)內(nèi)容212項(xiàng)目建議書(shū)編制單位213編制依據(jù)214投資及來(lái)源錯(cuò)誤錯(cuò)誤未定義書(shū)簽。未定義書(shū)簽。第2章建設(shè)背景及必要性分析521項(xiàng)目背景52112011年深圳第26屆大運(yùn)會(huì)申辦籌備狀況5212信息技術(shù)在體育賽事中的應(yīng)用522項(xiàng)目建設(shè)必要性分析6221保障大運(yùn)會(huì)順利、高效舉行的需要6222滿(mǎn)足最低要求和總體規(guī)劃的需要6223舉辦科技大運(yùn)會(huì)的需要6224提高人們精神生活質(zhì)量的需要7第3章需求分析831大運(yùn)會(huì)概況8311比賽項(xiàng)目8312大運(yùn)會(huì)場(chǎng)館9313大運(yùn)會(huì)參會(huì)人員1532大運(yùn)會(huì)通信和信息系統(tǒng)現(xiàn)狀17第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)通信和信息系統(tǒng)項(xiàng)目建議書(shū)目錄III第6章應(yīng)用系統(tǒng)建設(shè)方案6061賽事成績(jī)系統(tǒng)60611競(jìng)賽報(bào)名系統(tǒng)62612計(jì)時(shí)記分系統(tǒng)64613中央成績(jī)系統(tǒng)65614場(chǎng)館成績(jī)系統(tǒng)66615信息發(fā)布系統(tǒng)6862組委會(huì)業(yè)務(wù)和賽事管理系統(tǒng)69621人員注冊(cè)制證系統(tǒng)69622組委會(huì)業(yè)務(wù)和賽事運(yùn)行保障系統(tǒng)71623賽事指揮調(diào)度系統(tǒng)75624賽事監(jiān)控管理系統(tǒng)7763官方網(wǎng)站80631概述80632功能及工作內(nèi)容8164基礎(chǔ)設(shè)備83641基礎(chǔ)硬件83第7章項(xiàng)目建設(shè)與運(yùn)行管理8671范圍管理8672進(jìn)度管理8673變更管理8874質(zhì)量管理8975成本管理8976人力資源管理9077溝通管理9178風(fēng)險(xiǎn)管理91第8章投資匡算及資金籌措錯(cuò)誤錯(cuò)誤未定義書(shū)簽。未定義書(shū)簽。81投資匡算錯(cuò)誤錯(cuò)誤未定義書(shū)簽。未定義書(shū)簽。811建設(shè)投資匡算依據(jù)錯(cuò)誤錯(cuò)誤未定義書(shū)簽。未定義書(shū)簽。812項(xiàng)目投資匡算錯(cuò)誤錯(cuò)誤未定義書(shū)簽。未定義書(shū)簽。

簡(jiǎn)介：淺析二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因淺析二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因摘要在戰(zhàn)后不同時(shí)期，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不同的業(yè)績(jī)和表現(xiàn)，但從總體上看，其發(fā)展速度一直遙遙領(lǐng)先于其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其宏觀及微觀經(jīng)濟(jì)效益也令其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家望塵莫及。日本之所以能夠從戰(zhàn)敗的廢墟上迅速站立起來(lái)，隨之又實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高度發(fā)展，這得益于戰(zhàn)后政治、經(jīng)濟(jì)等多方面有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，還受益于戰(zhàn)后相對(duì)有利的國(guó)際環(huán)境。關(guān)鍵詞日本經(jīng)濟(jì)科技教育政府調(diào)控一、教育對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中。各領(lǐng)域都需要不同的人才。同樣，教育也應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)培養(yǎng)人才。否則。就會(huì)造成人才資源的浪費(fèi)。日本的教育制度正好符合了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要。在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)重建時(shí)期。正值第三次工業(yè)革命，新技術(shù)的大量涌現(xiàn)需要有一批懂得新技術(shù)的人員。在機(jī)械化向自動(dòng)化過(guò)渡的過(guò)程中熟練工人在當(dāng)中扮演了重要角色。隨著自動(dòng)化的發(fā)展。對(duì)勞動(dòng)者體力的要求下降了。轉(zhuǎn)而對(duì)掌握新技術(shù)知識(shí)的要求提高了。此時(shí)，為了讓教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。日本政府提出了三個(gè)方針培養(yǎng)和訓(xùn)練大批適應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)的初級(jí)人才；培養(yǎng)一定數(shù)量高水平的科技人員，以便能應(yīng)用和開(kāi)發(fā)新技術(shù)；對(duì)在職職工進(jìn)行再教育，以適應(yīng)新的形勢(shì)。日本的教育適時(shí)做出了應(yīng)對(duì)新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的調(diào)整，為經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展提供了人才保證。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，日本在19511970年期間日本工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)中約454％是由技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的。日本非常重視職業(yè)教育規(guī)劃一般用計(jì)劃的手段來(lái)發(fā)展職業(yè)教育。所謂職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃是指國(guó)家各級(jí)政府為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)對(duì)未來(lái)職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展所作的部署和安排。簡(jiǎn)單地說(shuō)職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃就是各級(jí)政府對(duì)未來(lái)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展所做的設(shè)想和安排。日本政府在戰(zhàn)后幾十年中始終重視發(fā)展職業(yè)教育并根據(jù)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化和社會(huì)對(duì)職業(yè)教育需求的變化，及時(shí)制定職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃，有所側(cè)重地發(fā)展不同類(lèi)型和層次的職業(yè)教育。尤其是在二戰(zhàn)后的三十年，職業(yè)教育以其與13本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、高速增長(zhǎng)的良好互動(dòng)關(guān)系而被譽(yù)為。“日本模式”的一大法寶。二、政府宏觀調(diào)控在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展中的作用政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，這種資本主義國(guó)家政府干預(yù)型經(jīng)濟(jì)首先在美國(guó)羅斯福新政中獲得成功。隨后各國(guó)競(jìng)相效仿。日本在戰(zhàn)后也采取了同樣的措施。謀求通過(guò)政府于預(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。所謂政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，是指在特定的時(shí)問(wèn)范圍內(nèi)。利用國(guó)家權(quán)力對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨向和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)施以直接或間接的控制和影響。事實(shí)證明，日本政府發(fā)揮了其別具一格的宏觀調(diào)控功能。對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施了廣泛而有效的行政指導(dǎo)，從而保證了13本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。這種建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制基礎(chǔ)上的政府主導(dǎo)型模式。具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)即政府強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃指導(dǎo)和卓有成效的產(chǎn)業(yè)政策調(diào)控。二戰(zhàn)后，日本政府為了使整個(gè)經(jīng)濟(jì)有秩序地發(fā)展。制定并實(shí)施了一系列經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，主要包括中長(zhǎng)期計(jì)劃和“國(guó)土開(kāi)發(fā)綜合計(jì)劃”。中長(zhǎng)期計(jì)劃是由中央政府和地方政府聯(lián)合實(shí)施的中央政府的主管機(jī)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的中小企業(yè)廳地方的主管機(jī)構(gòu)是相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)局。為了解決地直都是在不斷地學(xué)習(xí)外國(guó)人的先進(jìn)成果。而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，擁有明確的方向。ET本著名的啟蒙思想家福澤渝吉在文明論概略一書(shū)中明確提出“以西洋文明為目標(biāo)，不僅學(xué)習(xí)西洋的技術(shù)、軍事與工藝制造。還要學(xué)習(xí)‘一種無(wú)形的東西’。也就是不應(yīng)單純仿效文明的外形，而必須首先擁有文明的精神以與其外形相適應(yīng)。”151日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者充分認(rèn)識(shí)到，要想使企業(yè)發(fā)展，要有“一種無(wú)形的東西”，那就是企業(yè)的管理模式。日本企業(yè)吸取了美國(guó)質(zhì)量管理專(zhuān)家戴明博士提出的PDCA循環(huán)模式P即PLAN，就是計(jì)劃；D即DO，就是執(zhí)行；C即CHECK，就是檢查；A即ACTION，就是行動(dòng)或者改善，把它應(yīng)用于企業(yè)質(zhì)量管理領(lǐng)域并獲得產(chǎn)品質(zhì)量以及經(jīng)濟(jì)效益的巨大成功。綜上所述，日本在二戰(zhàn)后的30年里。由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)資源貧乏的島國(guó)迅速躍升為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，不能不令人感到驚訝。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先得益于教育對(duì)人才的培養(yǎng)，無(wú)論是戰(zhàn)后困難時(shí)期，還是六七十年代經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，日本政府始終把教育放在突出的位置，教育成了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要杠桿。日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也得益于政府政策的靈活性和實(shí)用性，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，政府能夠依據(jù)需要制定適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的各項(xiàng)政策這些對(duì)我國(guó)制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略具有一定的借鑒作用。另外，日本人追求至善。力求最好，精益求精的精神背后是異常謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)不懈吸取他人長(zhǎng)處的開(kāi)放胸懷。值得我們思考和學(xué)習(xí)。參考文獻(xiàn)【L】林直道怎樣看日本經(jīng)濟(jì)【M】上海中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社2003【2】宋維明日本的政府導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)體制。疲勞”及其啟示【M】北京世界經(jīng)濟(jì)出版社，2003【3】俞新天日本國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和機(jī)制，日本政府在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中的作用【M】上海復(fù)旦大學(xué)出版社，1995【4】郭成剛西方管理學(xué)說(shuō)史【M】上海中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2003【5】福澤渝吉文明論概略【M】北京商務(wù)印書(shū)館，1992

簡(jiǎn)介：1世界經(jīng)濟(jì)概論課程簡(jiǎn)介與教學(xué)大綱世界經(jīng)濟(jì)概論課程簡(jiǎn)介與教學(xué)大綱四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王雅梅2013年8月一、教學(xué)目的及要求一、教學(xué)目的及要求世界經(jīng)濟(jì)概論是國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)本科生應(yīng)選的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。本課程主要介紹世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程、運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展現(xiàn)狀和變化趨勢(shì)，分析當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化，討論世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的全球性問(wèn)題，如人口問(wèn)題、能源問(wèn)題、糧食問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，旨在使學(xué)生較全面地掌握世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，了解世界經(jīng)濟(jì)形成、發(fā)展和變化的規(guī)律，特別是戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化和影響世界經(jīng)濟(jì)的主要因素，了解當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的最新動(dòng)態(tài)。本課程要求學(xué)生能運(yùn)用所學(xué)的世界經(jīng)濟(jì)理論和相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)分析探討當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種現(xiàn)象，對(duì)影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的原因有較系統(tǒng)和深入的認(rèn)識(shí)。本課程主要面向財(cái)經(jīng)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)本科生和本科輔修專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。在學(xué)習(xí)本課程之前，學(xué)生最好能完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)。二、本課程的主要內(nèi)容二、本課程的主要內(nèi)容11緒論緒論1111世界經(jīng)濟(jì)的涵義與研究對(duì)象世界經(jīng)濟(jì)的涵義與研究對(duì)象111世界經(jīng)濟(jì)的涵義112世界經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象113研究世界經(jīng)濟(jì)應(yīng)注意的問(wèn)題1212世界經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的三個(gè)階段世界經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的三個(gè)階段121商品國(guó)際化時(shí)期122資本國(guó)際化時(shí)期123生產(chǎn)國(guó)際化時(shí)期1313世界經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它相關(guān)學(xué)科的關(guān)系世界經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它相關(guān)學(xué)科的關(guān)系131世界經(jīng)濟(jì)學(xué)與外國(guó)經(jīng)濟(jì)132世界經(jīng)濟(jì)學(xué)與部門(mén)經(jīng)濟(jì)133世界經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)134世界經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界經(jīng)濟(jì)史1414世界經(jīng)濟(jì)體系世界經(jīng)濟(jì)體系141世界經(jīng)濟(jì)三要素1142經(jīng)濟(jì)時(shí)間和經(jīng)濟(jì)空間143經(jīng)濟(jì)體144經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與市場(chǎng)樞紐145經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)146世界經(jīng)濟(jì)中的相互依賴(lài)3422當(dāng)代跨國(guó)公司發(fā)展的新趨勢(shì)及特點(diǎn)423當(dāng)代跨國(guó)公司迅速發(fā)展的原因4343當(dāng)代跨國(guó)公司對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響當(dāng)代跨國(guó)公司對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響431對(duì)東道國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響432對(duì)母國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響433對(duì)世界貿(mào)易的影響434對(duì)國(guó)際金融的影響55世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性波動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性波動(dòng)5151經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的含義與引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的含義與引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因511經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)周期的含義512引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因5252周期的類(lèi)型與原因周期的類(lèi)型與原因521周期的類(lèi)型522馬克思再生產(chǎn)周期理論523長(zhǎng)波理論524從長(zhǎng)波理論看世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)5353戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)周期和危機(jī)的特點(diǎn)及其原因戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)周期和危機(jī)的特點(diǎn)及其原因531危機(jī)的同期性不如戰(zhàn)前532經(jīng)濟(jì)周期有縮短的趨勢(shì)533危機(jī)程度不如戰(zhàn)前嚴(yán)重534危機(jī)期間物價(jià)上漲成為普遍現(xiàn)象535周期性生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)與結(jié)構(gòu)危機(jī)性相互交織536新經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)周期5555當(dāng)代世界金融危機(jī)的新發(fā)展當(dāng)代世界金融危機(jī)的新發(fā)展541金融危機(jī)的類(lèi)型和特征542金融危機(jī)的根源極其實(shí)質(zhì)543當(dāng)代世界金融危機(jī)66區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展與影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展與影響6161區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化概述區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化概述611區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的含義612區(qū)域一體化組織形式的特點(diǎn)613區(qū)域一體化的類(lèi)型614區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的基本條件615區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的意義6262歐洲一體化的發(fā)展及影響歐洲一體化的發(fā)展及影響621歐洲一體化發(fā)展概述622歐洲一體化發(fā)展的原因與背景623歐洲經(jīng)濟(jì)一體化的成就與面臨的問(wèn)題624歐洲經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響63北美自由貿(mào)易區(qū)北美自由貿(mào)易區(qū)631北美自由貿(mào)易區(qū)概況北美自由貿(mào)易區(qū)概況632北美自由貿(mào)易區(qū)的特點(diǎn)和影響

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共2頁(yè)世界無(wú)煙日主題演講稿禁煙，是我們世界無(wú)煙日主題演講稿禁煙，是我們每個(gè)人的責(zé)任每個(gè)人的責(zé)任大家早上好今天，我演講的題目是禁煙，是我們每個(gè)人的責(zé)任。早在1839年就有民族英雄林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙。這一壯舉，不公沉重打擊了西方殖民者借鴉片貿(mào)易牟取不義之財(cái)?shù)淖飷盒袕?，更在世界禁毒史上?xiě)下了壯烈的一筆。究其緣由，是鴉片迫害人民之深，危害國(guó)家之重啊而今天，一支裊裊的香煙，卻成為世界最嚴(yán)重的公眾衛(wèi)生問(wèn)題之一，成為人類(lèi)健康所面臨的最大危險(xiǎn)因素。世界衛(wèi)生組織近期發(fā)表的一項(xiàng)聲明指出“煙草已成為全球第二大殺手。吸煙產(chǎn)生的破壞比非典和海嘯還要嚴(yán)重。如果維持當(dāng)前的趨勢(shì)不變，到2020年，每年將有1000萬(wàn)人因吸煙而早亡?！?000萬(wàn)人吶世界衛(wèi)生組織將每年的5月31日定為世界無(wú)煙日，為的就是警醒世人吸煙有害健康，呼吁人們放棄煙草啊禁煙，是國(guó)家的責(zé)任。一二年底，中國(guó)煙草控制規(guī)劃20172017首次提出將研究制定全國(guó)性公共場(chǎng)所禁煙法律規(guī)定，并在三年內(nèi)全面推行公共場(chǎng)所禁煙，控?zé)熞?guī)劃明確，未來(lái)三年，我國(guó)將壓縮和減少煙草種植面積和煙草品牌，強(qiáng)化政府監(jiān)管和社會(huì)監(jiān)督。禁煙，國(guó)家在行動(dòng)。禁煙，是個(gè)人的責(zé)任。創(chuàng)建無(wú)煙校園，是全校師生共同奮斗的目標(biāo)。從領(lǐng)導(dǎo)做起，結(jié)合實(shí)際，明確禁煙工作方案和管理制度，推進(jìn)各項(xiàng)禁煙措施。從老師做起，開(kāi)展禁煙教育，做好宣傳活動(dòng)并以身作則，一些辦公室里仍飄著灰白色的煙霧，但更多的辦公室已貼上了“無(wú)煙辦公室”的字條，這不僅為老師提供了良好的備課環(huán)境，也為學(xué)生提供了舒適的求知環(huán)境。創(chuàng)造無(wú)煙校園，更重要的是從我們學(xué)生做起每每看到，晚自習(xí)后，那黑暗中出現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)紅光，每每嗅到，空氣中夾雜著的刺鼻的煙味，我真的難以理解作為有知識(shí)的青年，我們對(duì)吸煙的危害再清楚不過(guò)，可為什么就是要去做呢第2頁(yè)共2頁(yè)這是對(duì)自己健康的不負(fù)責(zé)，更是對(duì)我們的一中不負(fù)責(zé)啊創(chuàng)造無(wú)煙環(huán)境，建設(shè)無(wú)煙校園，是你我，是師生共同的責(zé)任。從你做起，從身邊做起，從校園做起拒絕香煙，健康成長(zhǎng)遠(yuǎn)離香煙，走向健康。綠色校園，需你我共創(chuàng)L

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共3頁(yè)“世界無(wú)煙日”國(guó)旗下講話稿拒絕煙“世界無(wú)煙日”國(guó)旗下講話稿拒絕煙草，共建綠色無(wú)煙校園草，共建綠色無(wú)煙校園特征碼特征碼HDHKIDZNTEYYZSHRNNHYHDHKIDZNTEYYZSHRNNHY“世界無(wú)煙日”國(guó)旗下講話稿拒絕煙草，共建綠色無(wú)煙校園敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的隊(duì)員們大家好今天我國(guó)旗下講話的題目是拒絕煙草，共建綠色無(wú)煙校園。每年的5月31日，是“世界無(wú)煙日”。小小一支煙，危害千千萬(wàn)。那些看似愜意放松的“吞云吐霧”，其實(shí)正悄悄地吞噬著抽煙者和身邊人的生命。據(jù)研究，一支香煙里含的化學(xué)物質(zhì)尼古丁可毒死一只老鼠，而一包香煙中的尼古丁能毒死一頭牛，每天吸一包煙，再加上點(diǎn)燃香煙時(shí)產(chǎn)生的約5000種化學(xué)成分，足以讓人得癌癥，甚至是死亡?？梢?jiàn)危害其大。第3頁(yè)共3頁(yè)沒(méi)有煙霧的空氣會(huì)更加清新，沒(méi)有煙草的生命會(huì)更加絢爛我們呼吁全體附小隊(duì)員，自覺(jué)地遠(yuǎn)離煙草。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，學(xué)習(xí)更多的健康常識(shí)，向更多的人普及吸煙的危害性，和吸煙的親友一起參加體育運(yùn)動(dòng)，制定綠色食譜，讓健康食品代替尼古丁，及時(shí)而禮貌地制止各種吸煙行為。小手牽大手，拒絕煙草，共建綠色無(wú)煙校園和家庭，引領(lǐng)健康生活。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共3頁(yè)20XX20XX年六五世界環(huán)境日倡議書(shū)踐行綠年六五世界環(huán)境日倡議書(shū)踐行綠色生活色生活共創(chuàng)美好校園共創(chuàng)美好校園特征碼特征碼QOMXZZMFMWNQQILYUZYKQOMXZZMFMWNQQILYUZYK20XX年六五世界環(huán)境日倡議書(shū)踐行綠色生活共創(chuàng)美好校園20XX年6月5日是第45個(gè)世界環(huán)境日。20XX年世界環(huán)境日的活動(dòng)主題為“踐行綠色生活”。為了更好的響應(yīng)世界環(huán)境日的號(hào)召，我們面向全校師生發(fā)出以下倡議（一）樹(shù)立環(huán)保責(zé)任意識(shí)1把保護(hù)環(huán)境當(dāng)作自己分內(nèi)的事情，從小事做起、從身邊做起；2積極參與到學(xué)校各單位舉辦的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中去，提高自我環(huán)保意識(shí)；3主動(dòng)向身邊的人宣傳環(huán)保知識(shí)，并以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)他人。（二）倡導(dǎo)綠色行為，踐行綠色生活第3頁(yè)共3頁(yè)

簡(jiǎn)介：Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本主題解說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語(yǔ)體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)人能于“天人”“物我”之間尋求整體價(jià)值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來(lái)的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對(duì)德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價(jià)值認(rèn)同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對(duì)自身存在意義的主動(dòng)追問(wèn)，對(duì)主體功能發(fā)揮的自覺(jué)追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“圣人與我同類(lèi)”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料二近些年來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢(xún)，原因就在于其研究范式的過(guò)分西化，人們?cè)絹?lái)越不滿(mǎn)意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國(guó)人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時(shí)代意味的“國(guó)學(xué)”出場(chǎng)，似乎可以補(bǔ)償原有的中國(guó)哲學(xué)研究狀況的缺憾，強(qiáng)化民族文化的特征，這就部分地形成了新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就會(huì)批評(píng)純學(xué)術(shù)立場(chǎng)與中國(guó)文化之精神無(wú)關(guān)，掏空了儒釋道本來(lái)的精神生命。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)就會(huì)批評(píng)前者的主張將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談，將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫材料三那么，要解決中國(guó)哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)進(jìn)行整理利用。3作者對(duì)“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國(guó)哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度為什么請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容說(shuō)明理由。答二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對(duì)于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級(jí)差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評(píng)判、德行評(píng)騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。摘編自天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說(shuō)的內(nèi)在差異材料二傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識(shí)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神。孔子的“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”等等，都是儒道對(duì)自我本體的認(rèn)知和探求，這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對(duì)行為和規(guī)范的自省，對(duì)品德與學(xué)識(shí)的自覺(jué)。傳統(tǒng)文化致力于對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，致力于對(duì)生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判，追問(wèn)“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料三“靈和”是一個(gè)長(zhǎng)期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語(yǔ)。而實(shí)際上，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱(chēng)為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，祈愿天下太平、國(guó)泰民安。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”，道教反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。道教教祖老子說(shuō)“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！钡澜獭办`和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國(guó)先秦時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人，如

簡(jiǎn)介：冀教版四年級(jí)科學(xué)上冊(cè),運(yùn)動(dòng)著的世界,圖片欣賞,導(dǎo)課,風(fēng)在吹、水在流動(dòng)、人在走路、魚(yú)在游泳，我們生活在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的世界。,,大自然是神奇的，萬(wàn)事萬(wàn)物是奧妙的，地球上每一個(gè)的物體都是運(yùn)動(dòng)的。我們周?chē)氖澜缡且粋€(gè)運(yùn)動(dòng)著的世界。人們走、跑；動(dòng)物游、飛、跳和爬；風(fēng)吹、水流和機(jī)器的疾駛和飛轉(zhuǎn)等等，都是運(yùn)動(dòng)，只是運(yùn)動(dòng)的形式不同。我們生活的地球也在不停息地運(yùn)動(dòng)著，我們生活在一個(gè)運(yùn)動(dòng)的世界里。,第一課運(yùn)動(dòng)著的世界,同學(xué)們，看看這幅圖哪些物體是運(yùn)動(dòng)的,,1聯(lián)系生活實(shí)際舉例說(shuō)說(shuō)生活中還有哪些運(yùn)動(dòng),2小組討論從多角度去舉例各種物體的運(yùn)動(dòng)形式。,自然界的物體都在運(yùn)動(dòng)嗎,,課堂討論,1查閱途徑,讀書(shū),詢(xún)問(wèn)老師,看報(bào),上網(wǎng)查閱,2、如何搜集資料,①確定主題②選擇途徑③整理資料,3、制成卡片的基本方法,①搜集資料②整理資料③制作卡片,4、完整的資料卡片包括資料類(lèi)別、來(lái)源、作者、題目、內(nèi)容摘要、摘錄時(shí)間等。,5、資料卡片的格式,,,,,,,,,,,,,課堂小結(jié),通過(guò)本節(jié)課的研究你有了那些收獲,教師寄語(yǔ),偉大的成績(jī)和辛勤的勞動(dòng)是成正比的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲。日積月累，從少到多，奇跡就可以被創(chuàng)造出來(lái)。,

簡(jiǎn)介：我們奇妙的世界同步練習(xí)題我們奇妙的世界同步練習(xí)題一、看拼音寫(xiě)詞語(yǔ)。LZHCHNGLINGGUāNGMNGDāOJINPǔTōNGMXNG二、給下列加點(diǎn)字選擇正確的讀音，用“”標(biāo)出。呈CHNɡCNɡ幻HUNHN潤(rùn)RNLN存CHNCN振ZHNGZHN輝HīUHUī三、填上合適的詞語(yǔ)。（）的故事（）的形狀（）的天空（）的鏡子四、判斷對(duì)錯(cuò)。1“翩翩起舞”的“翩”讀PIāN，不讀SHāN。（）2“誘人”的“誘”讀XI，不讀YU。（）五、把下列詞語(yǔ)和相應(yīng)的解釋連起來(lái)。雕飾本文指櫻桃表面光滑潤(rùn)澤。余暉用雕刻或雕塑進(jìn)行裝飾。圓潤(rùn)傍晚的陽(yáng)光。六、仿照例子寫(xiě)句子。例等到雪融化時(shí)，房檐上落下的每一滴水，都像一個(gè)閃光的水晶球。房檐上落下的每一滴水，還像七、按課文填空。1有時(shí)，云彩在（）的天空中飛翔，它們就如同經(jīng)過(guò)（）一樣，呈現(xiàn)出（）形狀，告訴我們?cè)S多美妙的故事。2冬天，我們看到了房檐上垂下的水柱，它們好像（）在陽(yáng)光下閃耀。等到（）融化時(shí)，從房檐上落下的（），就像一顆顆珍珠。八、重點(diǎn)段落品析秋天帶著金黃色的光輝悄然降臨。我們看到秋風(fēng)勁吹，樹(shù)枝顫動(dòng)，樹(shù)葉飄落。那時(shí)，道路好像灑滿(mǎn)了光芒，蝴蝶張開(kāi)漂亮的翅膀在空中翩翩起舞鳥(niǎo)兒為建造它們的房子，銜著泥土來(lái)回忙碌。1上文中，主要寫(xiě)了（）、（）、（）等景物。2“蝴蝶張開(kāi)漂亮的翅膀在空中翩翩起舞”這是個(gè)（）句，請(qǐng)你也來(lái)寫(xiě)一句二、CHNɡHUNRNCNZHNHUī三、略四、對(duì)錯(cuò)五、雕飾本文指櫻桃表面光滑潤(rùn)澤。余暉用雕刻或雕塑進(jìn)行裝飾。圓潤(rùn)傍晚的陽(yáng)光。六、一顆顆閃亮的珍珠。七、略八、閱讀練習(xí)1樹(shù)葉蝴蝶鳥(niǎo)兒2擬人句。蜜蜂辛勤地在花叢中著采花蜜。3（1）碧綠色淺藍(lán)色淡紫色（2）翩翩起舞依依不舍勃勃生機(jī)洋洋不睬九、1小河柳條2短文按時(shí)間順序?qū)懙模鑼?xiě)了春天的小草、野花、柳樹(shù)；夏天的蟬、荷花、青蛙；秋天的銀杏葉、蟋蟀、蟈蟈、油葫蘆；冬天的雪。3C4提示寫(xiě)出自己的真實(shí)想法即可。例如我愛(ài)大自然，愛(ài)它的繁花似錦，愛(ài)它的郁郁蔥蔥。

簡(jiǎn)介：20192019年“世界地貧日世界地貧日”主題宣傳活動(dòng)方主題宣傳活動(dòng)方案2019年5月8日是第26個(gè)世界地貧日。為廣泛宣傳地中海貧血以下簡(jiǎn)稱(chēng)地貧預(yù)防控制知識(shí)，動(dòng)員社會(huì)各界共同參與地貧防控工作，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)注和支持地貧防控工作的良好氛圍，按照省衛(wèi)生計(jì)生委2019年世界地貧日XX省主題宣傳活動(dòng)實(shí)施要求內(nèi)容，特制定東湖區(qū)活動(dòng)方案，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。一、活動(dòng)時(shí)間2019年5月8日二、活動(dòng)地點(diǎn)東湖區(qū)活動(dòng)點(diǎn)區(qū)婦幼保健計(jì)劃生育服務(wù)中心、區(qū)婚檢孕前檢查服務(wù)中心、百花洲街道楊家廠社區(qū)廣場(chǎng)，具體活動(dòng)由區(qū)婦幼計(jì)生中心承辦。各助產(chǎn)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、揚(yáng)子洲鎮(zhèn)、各街辦管理處自行組織安排。可單獨(dú)開(kāi)展，也可以街辦加社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的形式聯(lián)合舉辦，形成良好的合作活動(dòng)、聯(lián)合工作、融合服務(wù)的婦幼計(jì)生服務(wù)宣傳氛圍。三、活動(dòng)主題防治地貧，健康脫貧。四、宣傳標(biāo)語(yǔ)口號(hào)1、防治地貧，優(yōu)生優(yōu)育2、防治地貧，從婚前孕前開(kāi)始3、地貧可防治，你我共參與4、地貧難治可防，婚檢產(chǎn)篩來(lái)預(yù)防5、地貧孕前早篩查，寶寶健康惠全家6、優(yōu)生檢查，健康孕育7、預(yù)防中重型地貧兒出生，提高出生人口素質(zhì)8、行動(dòng)起來(lái)，向零地貧邁進(jìn)9、源頭防地貧，健康富家庭10、關(guān)愛(ài)地貧患兒，讓愛(ài)在血液里傳遞11、遏制地貧，消除貧困12、防控地貧，福澤萬(wàn)家五、活動(dòng)內(nèi)容和形式一現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)播放公益宣傳片、開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)咨詢(xún)和義診服務(wù)二其他活動(dòng)各單位請(qǐng)結(jié)合工作實(shí)際，開(kāi)展多種形式的世界地貧日主題宣傳活動(dòng)。以社會(huì)性和群眾性宣傳為重點(diǎn)，開(kāi)展全方位、立體式、多角度宣傳出生缺陷防治知識(shí)。各級(jí)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)張貼、懸掛世界地貧日主題宣傳活動(dòng)宣傳標(biāo)語(yǔ)口號(hào)結(jié)合婚前保健、孕前優(yōu)生健康檢查、產(chǎn)前篩查和診斷、新生兒疾病篩查等服務(wù)，普及出生缺陷防治優(yōu)生優(yōu)育知識(shí)，增強(qiáng)公眾優(yōu)生意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)防范能力，引導(dǎo)群眾科學(xué)孕育，主動(dòng)接受優(yōu)生服務(wù)。六、工作要求1、各單位結(jié)合世界紅十字日、母親節(jié)等活動(dòng)，緊密?chē)@今年的宣傳主題，制定宣傳活動(dòng)計(jì)劃，組織開(kāi)展宣傳活動(dòng)。積極聯(lián)合宣傳、婦聯(lián)、民政、殘聯(lián)等部門(mén)和組織，通過(guò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、官方微博、微信公眾號(hào)、手機(jī)短信平臺(tái)等大眾傳媒，向公眾傳播地貧防控知識(shí)，倡導(dǎo)健康向上、科學(xué)文明的防病治病理念，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。2、以醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)為主戰(zhàn)場(chǎng)，充分利用孕婦學(xué)校、人口學(xué)校等平臺(tái)，以發(fā)放資料、舉辦講座、開(kāi)展咨詢(xún)指導(dǎo)等方式，針對(duì)重點(diǎn)人群開(kāi)展面對(duì)面健康教育和健康促進(jìn)，提高群眾優(yōu)生意識(shí)和健康素養(yǎng)。共同開(kāi)展地貧防控知識(shí)宣傳，擴(kuò)大宣傳效果和活動(dòng)內(nèi)涵。

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)12年秋第一次任務(wù)_0010試卷總分100測(cè)試總分0一、單項(xiàng)選擇題（共一、單項(xiàng)選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）1美國(guó)行為科學(xué)家麥克雷戈指出管理的根本問(wèn)題是（）。A管理的制度B管理的服從度C管理的手段D管理者對(duì)人性的認(rèn)識(shí)正確答案D滿(mǎn)分2得分02管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個(gè)集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。A人生追求B人生信仰C興趣愛(ài)好D價(jià)值觀念正確答案D滿(mǎn)分2得分03實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（）A互不干擾，穩(wěn)步發(fā)展B優(yōu)化組合，取長(zhǎng)補(bǔ)短C齊頭并進(jìn)，全面抓起D互相競(jìng)爭(zhēng)，提高效率正確答案B滿(mǎn)分2得分07管理活動(dòng)中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（）A自控B受控C被控D第三方控制正確答案B滿(mǎn)分2得分08單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。A企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)B企業(yè)員工C管理主體D管理客體正確答案D滿(mǎn)分2得分09管理哲學(xué)給我們的理論啟示是（）

簡(jiǎn)介：第一課走進(jìn)漢語(yǔ)的世界第一課走進(jìn)漢語(yǔ)的世界許艷一美麗而奇妙的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、了解現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音上的兩個(gè)特點(diǎn)聲調(diào)區(qū)別的意義，音節(jié)性強(qiáng)。、了解現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音上的兩個(gè)特點(diǎn)聲調(diào)區(qū)別的意義，音節(jié)性強(qiáng)。2、了解現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯上的特點(diǎn)雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，合成詞為主，有獨(dú)特的量詞和語(yǔ)氣詞。、了解現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯上的特點(diǎn)雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，合成詞為主，有獨(dú)特的量詞和語(yǔ)氣詞。3、了解現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法上的特點(diǎn)詞沒(méi)有形態(tài)變化，虛詞重要而豐富，語(yǔ)序的作用非常重、了解現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法上的特點(diǎn)詞沒(méi)有形態(tài)變化，虛詞重要而豐富，語(yǔ)序的作用非常重要。教學(xué)難重點(diǎn)了解現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法上的特點(diǎn)詞沒(méi)有形態(tài)變化，虛詞重要而豐富，語(yǔ)序要。教學(xué)難重點(diǎn)了解現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法上的特點(diǎn)詞沒(méi)有形態(tài)變化，虛詞重要而豐富，語(yǔ)序的作用非常重要。的作用非常重要。教學(xué)時(shí)間教學(xué)時(shí)間2課時(shí)課時(shí)一、導(dǎo)入據(jù)說(shuō)，有一次蘇軾專(zhuān)程上門(mén)拜訪秦觀。家人告訴蘇軾，他出外游玩，很可能上佛印和尚寺里去了。于是蘇軾寫(xiě)信去詢(xún)問(wèn)他的情況。秦少游見(jiàn)蘇軾來(lái)信后，便寫(xiě)了一封只有14字的怪信遣人帶回給蘇軾。蘇軾看后，連聲叫好。原來(lái)，秦觀寫(xiě)的是一首回文詩(shī)，詩(shī)中描述了他在外出游玩的生活和情趣。其內(nèi)容為“賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸?！薄Ｔ倏纯丛?shī)人秦觀寫(xiě)給好友蘇軾的一封“信”（回環(huán)詩(shī)）暮賞14個(gè)字組成了一首七言絕句，每個(gè)字出現(xiàn)兩次，文字處理已花技巧高超。回文詩(shī)是中國(guó)文化的一種特殊形式，也是世界時(shí)歸上為中國(guó)僅有的一種藝術(shù)形式?；匚脑?shī)是既可順讀又可倒醒去讀的詩(shī)體，無(wú)論怎樣讀意思大同小異，頗具欣賞價(jià)值。它微馬將漢字遣詞造句的獨(dú)特奇妙之處發(fā)揮的淋漓盡致力如可見(jiàn)漢語(yǔ)的妙處酒飛今天，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字應(yīng)用這本書(shū)。這本書(shū)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的。一則規(guī)范我們的語(yǔ)言，二來(lái)也能讓我們更好的來(lái)應(yīng)對(duì)高考。2材料一漢語(yǔ)熱WTO和北京申奧成功后，漢語(yǔ)日益受到各國(guó)的重視。在日本，開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課的高中數(shù)量從1986年的40多所增加到今天的近500所。在韓國(guó)，已有近200所大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，漢語(yǔ)考試已被正式列入韓國(guó)外語(yǔ)高考科目。在美國(guó)3000多所大學(xué)，開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程的有近800所。在法國(guó)，開(kāi)設(shè)中文課程的大學(xué)有100多所，150多所中學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課。在德國(guó)，去年將漢語(yǔ)納入許多州的中學(xué)會(huì)考科目。在南非，其最大的電視公司已開(kāi)始向全國(guó)播放漢語(yǔ)教學(xué)節(jié)目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球100個(gè)國(guó)家有超過(guò)2500余所大學(xué)在教授漢語(yǔ)，世界上學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已超過(guò)3000萬(wàn)。一方面是海外的漢語(yǔ)熱，一方面是國(guó)內(nèi)的漢語(yǔ)危機(jī)，可謂“冰火兩重天”。3材料二如果說(shuō)，漢語(yǔ)熱成為連接世界與中國(guó)的新橋梁，那么當(dāng)人家架起了橋梁的那一頭時(shí)，我們這一邊的橋墩可千萬(wàn)不能出現(xiàn)裂痕。英語(yǔ)充其量只是我們了解世界的工具，漢語(yǔ)才是我們真正的根。余光中作品傳到了李九溪那里，看后他批了“放狗屁”三字有人見(jiàn)了說(shuō)＂你罵人怎么這么狠呢＂李九溪說(shuō)＂這可是第一等評(píng)語(yǔ)啊還有二等三等呢，那才叫惡罵呢＂這下人們可糊涂了李九溪解釋說(shuō)“‘放狗屁’是說(shuō)人偶爾放了個(gè)狗屁，其中還有人味，所以是一等評(píng)語(yǔ)第二等是‘狗放屁’是狗而不是人了，好在這狗屁不多，不是終日放屁，列第二等第三等則是＇放屁狗＇，以放屁得名的狗，就全是狗屁了?！雹凇捌浇畲吻嘣缺緯?shū)生，不知兵。曾國(guó)藩令其將兵作戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗。國(guó)藩大怒，擬奏文劾之，有‘屢戰(zhàn)屢敗’語(yǔ)。曾幕中有為李緩頰者，倒為‘屢敗屢戰(zhàn)’，意便大異?！雹勰彻灸杲K總結(jié)報(bào)告存在問(wèn)題好喝酒尋找原因酒好喝改正措施喝好酒四、在古詩(shī)里品味漢語(yǔ)的委婉含蓄特點(diǎn)兩詩(shī)有何異同。蘇臺(tái)覽古舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。越中覽古越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今唯有鷓鴣飛。兩詩(shī)中除了有表示時(shí)間的名詞（今）和副詞（曾）外，漢語(yǔ)動(dòng)詞在入句后并沒(méi)有時(shí)、體、態(tài)的形態(tài)變化，因此要判斷句中的動(dòng)作和行為究竟發(fā)生在什么時(shí)候，要結(jié)合上下文語(yǔ)境甚至讀者的歷史文化知識(shí)去體會(huì)，這些特點(diǎn)，使是個(gè)留給我們豐富的想象空間，意味深遠(yuǎn)雋永。李白的這兩首詩(shī)呈現(xiàn)出“朦朧美的原因就在于此?！辟p析第一首此詩(shī)一上來(lái)就寫(xiě)吳苑的殘破，蘇臺(tái)的荒涼，而人事的變化，興廢的無(wú)常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發(fā)新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”不變，不變的景物與變化的人事，做鮮明的對(duì)照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以?xún)煞N不同的事物來(lái)對(duì)比，寫(xiě)出古今盛衰之感，次句接寫(xiě)當(dāng)前景色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點(diǎn)出，只有懸掛在從西方流來(lái)的大江上的那輪明月，是亙古不變的；只有她，才照見(jiàn)過(guò)吳宮的繁華，看見(jiàn)過(guò)像夫差、西施這樣的當(dāng)時(shí)人物，可以做歷史的見(jiàn)證人罷了。賞析第二首首句點(diǎn)明題意，說(shuō)明所懷古跡的具體內(nèi)容。二、三兩句分寫(xiě)戰(zhàn)士還家、勾踐還宮的情況。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰(zhàn)士得意歸來(lái)，充滿(mǎn)了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘托了出來(lái)。越王回國(guó)以后，躊躇滿(mǎn)志，不但耀武揚(yáng)威，而且荒淫逸樂(lè)起來(lái)，于是，花朵兒一般的美人，就占滿(mǎn)了宮殿，擁簇著他，侍候著他這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂(lè)，然而結(jié)句突然一轉(zhuǎn)，將上面所寫(xiě)的一切一筆勾消。過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)的勝利、威武、富貴、榮華，現(xiàn)在還有什么呢人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來(lái)飛去罷了。寫(xiě)出人事的變化，盛衰的無(wú)常。比較異同此兩詩(shī)都是覽古之作，主題相同，題材近似，但越中一首，著重在明寫(xiě)昔日之繁華，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以結(jié)句寫(xiě)今日之荒涼抹殺之，轉(zhuǎn)出主意。蘇臺(tái)一首則著重寫(xiě)今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來(lái)襯托變幻無(wú)常的人事，見(jiàn)出今昔盛衰之感，所以其表現(xiàn)手段又各自不同。從這里也可以看出詩(shī)人變化多端的藝術(shù)技巧。

簡(jiǎn)介：政治原理和方法論大全政治原理和方法論大全辨證唯物論辨證唯物論1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴?wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。2、意識(shí)的反作用原理、意識(shí)的反作用原理【原理內(nèi)容】意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律。【方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。4、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系〖原理內(nèi)容〗實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬砗椭囌`往往是相伴而行的。3認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，統(tǒng)一。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。一論一論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性性認(rèn)識(shí)。實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性認(rèn)的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會(huì)犯理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殘?jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問(wèn)題。2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

簡(jiǎn)介：第二套全國(guó)幼兒廣播體操世界真美好文字解說(shuō)詞第二套全國(guó)幼兒廣播體操世界真美好文字解說(shuō)詞1023710237歌謠預(yù)備大公雞，喔喔叫，外面的世界多美妙，小朋友們排好隊(duì)，大家快快來(lái)做操，間隔距離要保持，大家都要準(zhǔn)備好。小海鷗真勇敢，飛得高來(lái)飛得遠(yuǎn)，我們學(xué)習(xí)小海鷗，不怕辛苦不怕難。小花貓，喵喵叫，搖搖腦袋舔舔毛，養(yǎng)成衛(wèi)生好習(xí)慣，做個(gè)健康的乖寶寶。企鵝弟弟站一排，走起路來(lái)?yè)u又?jǐn)[，互幫互助最團(tuán)結(jié)，聰明伶俐人人愛(ài)。小猴子真頑皮，望望東來(lái)望望西，遵守規(guī)則不胡鬧，快快樂(lè)樂(lè)做游戲。大象伯伯慢慢走，伸伸鼻子仰仰頭，見(jiàn)到老人問(wèn)聲好，大家夸我有禮貌。小青蛙呱呱叫，媽媽媽媽不見(jiàn)了，我們一起幫助它，找到媽媽哈哈笑。小黃鶯高聲叫，小朋友們齊歡笑，天天鍛煉身體棒，我們的世界真美好。預(yù)備節(jié)（8拍6）預(yù)備姿式直立第一個(gè)8拍歌謠大公雞喔喔叫。12拍兩手胸前擊掌兩次。3－4拍手臂還原。5拍左腿向側(cè)伸腳跟著地，同時(shí)右腿微屈，左手背貼于體后，右臂胸前上屈，虎口張開(kāi)仿雞叫，身體稍后仰。6拍還原成直立。7－8拍同5－6拍但方向相反。第二個(gè)8拍歌謠外面的世界多美妙。1拍左腳向側(cè)一步，同時(shí)雙腳起落踵彈動(dòng)一次，兩臂體前交叉向外轉(zhuǎn)動(dòng)一次，五指分開(kāi)，稍含胸低頭。2拍起落踵彈動(dòng)一次，同時(shí)兩臂上舉向外轉(zhuǎn)動(dòng)一次，頭還原。3拍起落踵彈動(dòng)一次，同時(shí)兩臂側(cè)舉向外轉(zhuǎn)動(dòng)一次。4拍還原成直立。5拍兩腿微屈膝，同時(shí)兩臂戲。大象伯伯慢慢走，伸伸鼻子仰仰頭，見(jiàn)到老人問(wèn)聲好，大家夸我有禮貌。小青蛙呱呱叫，媽媽媽媽不見(jiàn)了，我們一起幫助它，找到媽媽哈哈笑。小黃鶯高聲叫，小朋友們齊歡笑，天天鍛煉身體棒，我們的世界真美好。預(yù)備節(jié)（8拍6）預(yù)備姿式直立第一個(gè)8拍歌謠大公雞喔喔叫。12拍兩手胸前擊掌兩次。3－4拍手臂還原。5拍左腿向側(cè)伸腳跟著地，同時(shí)右腿微屈，左手背貼于體后，右臂胸前上屈，虎口張開(kāi)仿雞叫，身體稍后仰。6拍還原成直立。7－8拍同5－6拍但方向相反。第二個(gè)8拍歌謠外面的世界多美妙。1拍左腳向側(cè)一步，同時(shí)雙腳起落踵彈動(dòng)一次，兩臂體前交叉向外轉(zhuǎn)動(dòng)一次，五指分開(kāi)，稍含胸低頭。2拍起落踵彈動(dòng)一次，同時(shí)兩臂上舉向外轉(zhuǎn)動(dòng)一次，頭還原。3拍起落踵彈動(dòng)一次，同時(shí)兩臂側(cè)舉向外轉(zhuǎn)動(dòng)一次。4拍還原成直立。5拍兩腿微屈膝，同時(shí)兩臂胸前屈。兩手左肩前擊掌，頭向左屈。6拍還原成直立。7－8拍同5－6拍，但方向相反。第三個(gè)8拍歌謠小朋友們排好隊(duì)。1拍起落踵彈動(dòng)一次，同時(shí)兩手叉腰，頭向左屈。2拍起落踵彈動(dòng)一次，同時(shí)頭向右屈。3－4拍同1－2拍。5－7左腳開(kāi)始踏三步，同時(shí)兩臂伸直前后擺動(dòng)，手握拳。8拍還原成直立。第四個(gè)8拍歌謠大家快快來(lái)做操。1－2拍起落踵彈動(dòng)兩次，同時(shí)兩臂上舉，五指并攏，彎屈身兩次，仿招手，身體稍向左傾。3－4拍同1－2拍，但方向相反。5－8拍同第三個(gè)8拍的5－8拍。第五個(gè)8拍歌謠間隔距離要保持。1拍提踵，同時(shí)兩臂前舉，掌心向下。2拍落踵，同時(shí)兩臂還原。