簡介：重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運動與理性主義的終結(jié)啟蒙運動是一場思想解放運動，在這場運動中理性被奉為了神靈，成為檢驗一切的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說得上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認(rèn)識世界?，F(xiàn)在人們可以通過自己的理性認(rèn)識世界，并且人不再是上帝精神上的奴仆，而是獨立自主的人，獨立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對即將到來的理性革命，宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無睹。既然人們已經(jīng)認(rèn)識到自身，認(rèn)識到自身的理性的作用，人們當(dāng)然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作光明，也可譯作為闡明認(rèn)識等等，其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識之意。2啟蒙的這種意思實際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時代是一個黑暗的愚昧的時代，而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎?。（啟蒙運動者）認(rèn)為只有到了他們的時代人類才終于從黑暗當(dāng)中進(jìn)入光明。作為知識階層的精英，資產(chǎn)階級的先鋒，在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運動的偉大思想家們都具有一種強烈的使命感，深切地感受到自己對社會的責(zé)任，對他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。3于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨斷論和懷疑論。4人類對理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個極端。理性的絕對化是與理性精神在各個領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實驗自然科學(xué)的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會現(xiàn)象和社會問題都可以通過理性來認(rèn)識和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認(rèn)識過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進(jìn)而在一定意義上是近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對立面出現(xiàn)的，他們認(rèn)為認(rèn)識哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，哲學(xué)家們都強調(diào)人的理性，強調(diào)人的自由和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中，任何動物一樣都成了哲學(xué)的概念，人的現(xiàn)實性被抹煞了，那么同時理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來出發(fā)點。不過現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過去那種喚起人的覺醒、維護(hù)人的尊嚴(yán)、推動人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神，而轉(zhuǎn)到了它過去反對的東西方面。

簡介：從宗教的社會功能角度論其對科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價值從宗教的社會功能角度論其對科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價值關(guān)鍵詞宗教；科學(xué)；社會功能；道德教化中圖分類號B91文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006026X（2012）06000001一、科學(xué)與宗教相互對立自然科學(xué)的發(fā)展史，是科學(xué)不斷與宗教神學(xué)作斗爭的歷史。宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認(rèn)超自然現(xiàn)象；科學(xué)的認(rèn)識方法是以實驗、事實為基礎(chǔ)的經(jīng)驗與理性知識系統(tǒng)，宗教的認(rèn)識方法則是以反經(jīng)驗、反理性為基礎(chǔ)的信仰系統(tǒng)；科學(xué)研究是為了追求真理，以認(rèn)識和改造世界，宗教注重塑造人們的精神世界，為人類提供信仰和精神支柱。二、宗教的社會功能對科學(xué)發(fā)展的作用雖然科學(xué)與宗教分屬不同的范疇，但二者并非簡單的對立關(guān)系，科學(xué)無法企及的領(lǐng)域，往往由宗教進(jìn)行補充。愛因斯坦說過科學(xué)撇開宗教便成了跛子，宗教撇開科學(xué)便成了瞎子。宗教作為一宗教在認(rèn)識世界的過程中，包含了一定的科學(xué)內(nèi)容。在原始社會，人們對事物的認(rèn)識多以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，其中比較確定的現(xiàn)象作為知識積累下來而逐漸發(fā)展為科學(xué)，無法解釋的現(xiàn)象則被神秘化而逐漸形成宗教。宗教雖然非科學(xué)的成分居多，但在某些具體問題的認(rèn)識上仍包含著科學(xué)的內(nèi)容，比如中國的道教處處體現(xiàn)煉丹化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、天文、地理等學(xué)科內(nèi)容，為中國古代科學(xué)尤其是醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。宗教在認(rèn)識世界的過程中，為科學(xué)提供形而上學(xué)前提?？茖W(xué)是在形而上學(xué)的影響下發(fā)展起來的，科學(xué)滲透著形而上學(xué)?？茖W(xué)強調(diào)實踐依據(jù)，需要經(jīng)驗驗證。由于科學(xué)認(rèn)識世界的方式具有有限性、相對性和暫時性，要進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識，必須把研究對象從世界統(tǒng)一體的無限、絕對和永恒的狀態(tài)當(dāng)中抽離出來進(jìn)行研究，最終再還原到無限、絕對和永恒的系統(tǒng)中去。而科學(xué)所需要的形而上學(xué)前提，來自哲學(xué)和宗教。宗教在認(rèn)識世界的過程中，為科學(xué)提供方法論上的補充。在對事物進(jìn)行認(rèn)知的時候，科學(xué)會憑經(jīng)驗從局部入手，而借鑒宗教中把握整體的思路，可保證科學(xué)研究的全面性和精確性。另外，在科學(xué)探索活動中，許多科學(xué)家都會產(chǎn)生宗教感情，它與科學(xué)精神一起構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的精神動力。在宗教感情的控制下某些科學(xué)家通過直覺、感知、啟迪等非理性方式獲得了對研究對象的整體把握。愛因

簡介：認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考自希臘以來2500年間的西方哲學(xué)都承認(rèn)在外部世界存在一個客觀真理。認(rèn)識這個客觀真理有兩種方式，即經(jīng)驗論和唯理論。LAKOFFJOHNSON（1987，1999）將這兩學(xué)派的主要觀點統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論，并針鋒相對地提出了非客觀主義的體驗哲學(xué)理論（王寅，2006）。本文首先對認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)體驗哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進(jìn)行了梳理，然后對體驗哲學(xué)的幾點思考進(jìn)行了闡述。包括認(rèn)識世界由遠(yuǎn)及近，由物到人、認(rèn)識世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)和體驗哲學(xué)的相對性。二、體驗哲學(xué)簡述（一）體驗哲學(xué)產(chǎn)生的背景體驗哲學(xué)產(chǎn)生之前，認(rèn)識世界的方式是經(jīng)驗論和唯理論，即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅持這樣的觀點我們能得到關(guān)于世界的絕對的、無條件的真理，區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認(rèn)為感覺經(jīng)驗是人的一切知識和觀念的唯一來源，也就是說，我們關(guān)于世界的全部知識來自我們的感知，是由感覺能力所建構(gòu)的。基于此，語言學(xué)家主張通過可觀察到的語言事實和用法對其進(jìn)行經(jīng)驗性分析。而唯理論則認(rèn)為只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實世界的知識，語言學(xué)家則主張把語言看作人的天賦才能的一部分，看作人類理性的表現(xiàn)，對語言進(jìn)行心智性分析。王寅（2007）認(rèn)為，許多觀點都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響，如英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，可謂100個讀者會有100個哈姆雷特。鑒于此，LAKOFFJOHNSON（1987，1999）提出了非客觀主義的體驗哲學(xué)理論。他們詳細(xì)論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧，提出了截然相反的觀點，闡明了3條基本原則心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性，構(gòu)成了認(rèn)知語言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）體驗哲學(xué)的觀點和三條原則王寅（2007）將體驗哲學(xué)的觀點總結(jié)如下（1）主客觀性和依存性。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。客觀存在并非獨立于人的意識，而是通過人的主觀作用被認(rèn)識，不能忽視人的因素。（2）體驗性和互動性。心智與身體不分離，人類對于客觀世界的認(rèn)識是基于人類實踐性的體驗，是身體和客觀外界互動的結(jié)果。（3）隱喻性和完形性。人是有主觀能動性的，在心智對外界的識解過程中，借助隱喻、換喻等方式，拓寬了思維方式，增強了對客觀外界的認(rèn)識能力。心智具有完形性，不可分解為建造構(gòu)塊。（4）概念結(jié)構(gòu)具有非符號性和建構(gòu)性。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對應(yīng)的，而是在對客觀世界體驗的基礎(chǔ)上通過人的主觀認(rèn)識建構(gòu)而成的，因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號進(jìn)行精確運算，只能用諸如認(rèn)知模型、識解等認(rèn)知方式來描述人類的概念結(jié)構(gòu)。（5）意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗哲學(xué)認(rèn)為意義是基于體驗的心智現(xiàn)象，是主客互動的結(jié)果，具有動態(tài)性、相對性和模糊性，不能用簡單組合和形式主義的方法通過

簡介：論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)養(yǎng)生；道源文化；黃帝問道；崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌剑蛔馂榈涝词サ?，是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，國家級地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念，對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、崆峒道源文化的史實記載崆峒，又名空同，包含了道家大無而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)史記五帝本紀(jì)記載黃帝西至于空桐，登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細(xì)記載了這個故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。黃帝叩見廣成子問聞吾子達(dá)于至道，身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2守一處和體道悟道的至高目標(biāo)守一處和是黃帝問道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國古代思想中最高的價值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。一強調(diào)的是外在整體性，和強調(diào)的是內(nèi)在和諧度，守一處和辯證地闡釋了治國先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達(dá)到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說和黃老學(xué)說的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當(dāng)前的現(xiàn)實生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實啟示。1重生貴生，延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽和諧，崇尚男女平等，最早探討治身奈何而可以長久的問題。

簡介：英語委婉語的文化詮釋英語委婉語的文化詮釋_宗教宗教CLAIREKRAMSCH在語言和文化一書中揭示了語言和文化的關(guān)系語言表述文化現(xiàn)象；語言包含文化現(xiàn)象；語言象征文化現(xiàn)象13。作為語言的重要組成部分，英語委婉語和英美文化有著你中有我，我中有你的密切聯(lián)系。英語委婉語的形成和發(fā)展深受英美文化的影響，同時英語委婉語也宛如一面鏡子，折射出英美社會文化的各個方面。委婉語（EUPHEMISM）一詞源于希臘語，由前綴EU（GOOD）和后綴PHEME（SPEECH）組合而成，合起來的意思就是悅耳好聽的話。凡是表示禁忌或敏感事物的含蓄、迂回或動聽的言詞均在委婉語之列26。英語委婉語最早的委婉對象無疑和宗教有關(guān)，人們對上帝抱有一種敬畏感，不敢直接對上帝直呼其名，而用THELD，THEROCK等來代替。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，除了宗教原因，禮儀規(guī)范、感情好惡、交際需要和避俗求雅等因素也大大影響或改變了英語委婉語的內(nèi)容25。本文將選取有關(guān)死亡，年老和性的英語委婉語來揭示委婉語與文化的關(guān)系。這些委婉語屬于禁忌語的范疇，帶有鮮明的文化色彩。1有關(guān)死亡的委婉語死亡在英語中是基于恐懼心理的禁忌語這種恐懼體現(xiàn)在害怕失去親人和愛人宗教，尸體的腐爛，邪惡的亡靈以及死后的未知因素3153。于是人們創(chuàng)造了一系列詞來盡可能掩飾死亡的殘酷現(xiàn)實。當(dāng)人們離開人世的時候，只是睡著了（FALLENASLEEP）或是辭世（PASSEDAWAY）。過世（DECEASED）或（LATE）被用來代替較為直白的實。2有關(guān)年老的委婉語在英美國家，人們害怕變老，因為變老意味著失業(yè)，社會地位的下降，跟不上飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會生活節(jié)奏，更重要的是變老意味著死亡的臨近。正因為如此，英美的老年人總是強調(diào)自己不如以往那樣年輕，但仍堅稱他們并不老宗教，也否認(rèn)正在變老。在英美社會，老年一族被視為沒有價值的群體。1967年，ROBERTNBULTER創(chuàng)造了帶有年齡歧視的AGEISM一詞，并被沿用了很長一段時間4。在英語中不乏歧視老年人的詞語，如GRUMPY，CRANKY等。這些詞大多把老年人描述成思想和行為上刻板，道德上守舊的一群人。這種對老年的偏見歧視也總是被媒體夸大。老年人很少成為廣告的女主角，即使廣告的目標(biāo)群是老年人。新聞周刊一期的封面上刊登了一名頭發(fā)花白的男子的照片，旁邊的文字旁白是天哪我的確已經(jīng)50歲了?？梢?，對年老的偏見不僅影響著年輕人對老年人的看法，也影響了老年人對自我價值的定義，助長了他們怕老，忌老的心理。最為常見的老年人的委婉說法莫過于THEELDERLY和SENICITIZEN后者起源于美國1938年的一場政治運動。有關(guān)老年的委婉語的構(gòu)成方式是給原詞注入褒義，突出被忽視的年老的積極一面。如THEMATURE，THESAGE，ADVANCEDINTHEAGE等。老年人常被尊稱為經(jīng)驗豐富的人SEASONED保養(yǎng)得很好的人（WELLPRESERVED）。年老的婦女被稱作尊貴的夫人（AGRDAME），年長的男子則為尊貴的先

簡介：電子媒介語境下的宗教信仰與日常消費電子媒介語境下的宗教信仰與日常消費以Z大校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對象的調(diào)查分析校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對象的調(diào)查分析在對先前一些學(xué)者科研成果和經(jīng)驗的吸取之上，在2011年1月，筆者選取了湖北省武漢市某綜合類大學(xué)Z大校內(nèi)在讀大學(xué)生（含碩士生、博士生）為調(diào)研對象，調(diào)研分析了他們在電子媒介下如何識教、入教、傳教以及進(jìn)行與宗教有關(guān)的消費活動。本調(diào)研只針對Z大各培養(yǎng)階層在讀的學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣，共發(fā)放匿名問卷800份，回收有效問卷654份，占總問卷量的8175，在統(tǒng)計學(xué)上具備真實有效性；從對基督教的態(tài)度看，其中承認(rèn)自己信基督教者有86人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的1315；參加過基督教活動但不信教者有207人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的3156；認(rèn)為自己對基督教有一定興趣者有356人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的5443；反感基督教及其傳播者僅有6人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的086（見圖一）。（圖一）從性別上看，在有效問卷中女生384人，男生270人，女生與男生的人數(shù)比為1421；從生源來看，農(nóng)村生源493人哲學(xué)論文，城鎮(zhèn)生源161人，農(nóng)村生源占調(diào)研對象的7538；從學(xué)歷上看，本?？粕êW(wǎng)絡(luò)、成教與自考）523人，碩士生125人，博士生6人，本?？迫藬?shù)占調(diào)研對象的7997；從民族構(gòu)成看，漢族學(xué)生631人，少數(shù)民族學(xué)生23人，漢族學(xué)生占調(diào)研對象的9648；從所學(xué)專業(yè)看，理工農(nóng)醫(yī)類324人，文史哲藝類205人，問題上選擇了互聯(lián)網(wǎng)，占到了所有信教學(xué)生的9070，通過這類數(shù)據(jù)對比我們也發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)是他們中絕大多數(shù)踏上信教之路的第一站論文怎么寫。在這些學(xué)生中，有一部分有可能是主動通過搜索引擎有針對性地進(jìn)行主動地搜索，也可能是在瀏覽其他網(wǎng)頁時，看到一些與基督教有關(guān)的廣告，而被動性地獲得相關(guān)信息，譬如在GOOGLE網(wǎng)站上就長期會有一些關(guān)于基督教宣傳的廣告，當(dāng)然，也有一些大學(xué)生會被動地收到一些群發(fā)的電子郵件，這些種種原因使得當(dāng)下的青年大學(xué)生成為了基督教在虛擬世界的被傳播對象。我現(xiàn)在對于基督教只是比較喜歡哲學(xué)論文，有時候會參加一些他們（信教大學(xué)生）的活動。L同學(xué)，大二，男，來自于江蘇南通，目前不是基督徒。作為選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者之一，在回訪中如是說，在上大學(xué)之前，我對基督教是抵觸的，認(rèn)為書上說它是精神麻醉劑，但是我有一個隔壁宿舍的老鄉(xiāng)信（基督）教，所以我也跟著他參加了幾次聚會，也都是唱詩、祈禱之類，我只屬于他們說的慕道友，但覺得還是蠻有意思的，然后我就上網(wǎng)，上一些基督教的網(wǎng)站，看看他們究竟是怎么一回事。另一位基督徒S同學(xué)，女，來自于四川達(dá)州某縣，大三，亦是選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者。剛上大二的時候，我四級沒過，黨校推優(yōu)也沒希望，獎學(xué)金與助學(xué)貸款也拿不下來，真是什么都不順，我爸媽當(dāng)時在我們村里屬于比較早信耶穌的，當(dāng)時我也想是不是信耶穌后就會好點，然后我就上網(wǎng)查了一些資料，覺得信耶穌肯定比不信耶穌要好，正好我一個耍得好的老鄉(xiāng)也信（耶穌），然后我和她們一

簡介：淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件1宗教的本質(zhì)馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中寫道全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。1在這里，馬克思明確指出社會實踐是包括理論等精神現(xiàn)象在內(nèi)的社會生活的本原或基礎(chǔ)，同時也表明他不僅著眼于人的社會生活，而且主張立足于社會實踐來考察社會生活中的精神現(xiàn)象。宗教這種神秘的精神現(xiàn)象也能在實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。馬克思主義立足于社會實踐，對宗教的本質(zhì)特征做了多層次的論述11宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺這是馬克思在〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言中指出宗教是那些還沒有掌握自己命運的人的自我意識，是他們自我意識和自我感覺的異化。換句話說，宗教是那些還沒有真實地認(rèn)識到自身的現(xiàn)實社會關(guān)系處境的人的意識和感覺，現(xiàn)實生活的人由于不能把握自己的命運，才會產(chǎn)生對神的信仰的宗教意識。但這個觀點沒有說明宗教意識不同于其他意識的特點，理由是人的喪失主體性（即自己命運）的自我意識并不一定表現(xiàn)為祈求上帝或追求來世的宗教意識，而完全可能用文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)或政治思想等形式予以表現(xiàn)。212宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)這個論斷最先由費爾巴哈提出，馬克思轉(zhuǎn)述并賦予它新的思常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。5在這里，恩格斯將宗教信仰對象概括為超人間的力量的形式，并指出宗教把人間力量超人間化的根源和方式。這一論斷從認(rèn)識論和社會存在論兩個層面來規(guī)定宗教的本質(zhì)，比馬克思有關(guān)宗教本質(zhì)的論斷更充分地揭示出宗教自身所特有的、與其他社會意識形態(tài)區(qū)別開來的本質(zhì)規(guī)定性，一直為馬克思主義宗教理論研究者所普遍認(rèn)同。2宗教消亡的社會歷史條件馬克思主義認(rèn)為，宗教作為一種社會意識現(xiàn)象還將長期存在，同時它也不會永世長存，它終將退出人類的社會歷史舞臺，最后走向消亡。但這是一個漫長的歷史過程，而且只有當(dāng)人類具備相應(yīng)的社會歷史條件以后，宗教才會自然消亡。只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉，但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。6首先，宗教的消亡是以日常生活中人與人之間、人與自然之間具有明白合理的實際關(guān)系，也就是以人的解放為基本前提的。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們首先是屈服于人與自然的關(guān)系，由此創(chuàng)造出自然宗教；進(jìn)而屈服于人與人之間異化的社會交往關(guān)系，使自

簡介：宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當(dāng)斯密在國富論中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個問題人們參與宗教活動乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實現(xiàn)收益最大化；教會是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競爭的市場結(jié)構(gòu)對整個經(jīng)濟(jì)運行績效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)，首先要歸功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個模型表明，人們將時間和物品在宗教商品和世俗商品之間進(jìn)行分配，目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然起步較緩，但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個經(jīng)濟(jì)學(xué)家、以及幾個社會學(xué)家重新接續(xù)；借助于經(jīng)濟(jì)分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟(jì)和社會影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的分類號，并且仍然保持一個隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位，它就不會成為不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的學(xué)科分類體系，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)連學(xué)科名稱都不存在，它僅僅是的經(jīng)濟(jì)后果與借助于神學(xué)信條和圣典來支持或批評經(jīng)濟(jì)政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來歸納的話，也許可以說，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會學(xué)論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統(tǒng)，它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析；后者可簡稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動研究。更為重要的是，無論歸結(jié)為三個路徑還是三個領(lǐng)域，都還難以揭示宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整面目。因為第一，伊納庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的宗教行為格局，而宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多；其次哲學(xué)論文，研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識、乃至亞當(dāng)斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經(jīng)濟(jì)觀（如佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)）正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四，教團(tuán)經(jīng)濟(jì)（包括寺院經(jīng)濟(jì)、教會經(jīng)濟(jì)等）問題，也是宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化互動的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會經(jīng)濟(jì)問題之一。因此，伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟(jì)的互動，二是教團(tuán)經(jīng)濟(jì)問題，三是宗教的經(jīng)濟(jì)觀，四是對宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對獨立又相互關(guān)聯(lián)，比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟(jì)的互動相關(guān)，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團(tuán)經(jīng)濟(jì)，而且宗教

簡介：加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究宗教界代表人士教育培養(yǎng)加強宗教界代表人士的教育培養(yǎng)是增強宗教界代表人士大局意識、責(zé)任意識的重要手段，也是促進(jìn)宗教界代表人士在祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用的有效方法。在對宗教界代表人士教育培養(yǎng)時，需要做好教育培養(yǎng)的統(tǒng)籌規(guī)劃，明確定位教育培養(yǎng)工作的價值取向，不斷完善教育培養(yǎng)的形式，更新教育培養(yǎng)的內(nèi)容，采取靈活的教育培養(yǎng)方法，從而不斷提高宗教界代表人士思想意識和工作水平，帶領(lǐng)信教群眾為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)積極的力量。一、加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的價值取向1堅持政治培訓(xùn)第一加強政治培訓(xùn)是當(dāng)前新的歷史時期中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)凝聚宗教界代表人士的重要方法和有效途徑。在對宗教界代表人士教育培養(yǎng)時，始終著眼于將提高宗教界代表人士“擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，自覺抵制一切分裂活動，堅持正確的政治方向和政治立場”放在首要的位置，促使宗教界代表人士深刻理解和全面掌握馬克思主義的宗教觀，吃透黨和國家有關(guān)宗教事務(wù)的基本政策，學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀。2堅持按需培養(yǎng)為邏輯起點提高宗教界代表人士教育培養(yǎng)質(zhì)量，最關(guān)鍵的是要強化教育培養(yǎng)的針對性、實效性。在對宗教界代表人士教育培養(yǎng)時，需要堅持代信息科學(xué)技術(shù)與教育培養(yǎng)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，能夠滿足宗教界代表人士個性化、多樣化的學(xué)習(xí)需求，打破了時間、空間的約束，將有關(guān)教育培養(yǎng)的內(nèi)容、方法、文獻(xiàn)查詢、信息獲取等通過信息科學(xué)技術(shù)這一載體實現(xiàn)了融合，因此，加快和提升教育信息化進(jìn)程，可以大大促進(jìn)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的效率和水平。二、加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的功能定位1促進(jìn)宗教與社會和諧相處宗教界代表人士肩負(fù)著聯(lián)系、教育、引領(lǐng)信教群眾的職責(zé)任務(wù)。做好宗教界代表人士的教育培養(yǎng)工作對促進(jìn)宗教與社會和諧相處具有舉足輕重的作用。宗教界代表人士的品德修養(yǎng)、政治傾向會對信教群眾產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。宗教界代表人士在引導(dǎo)信教群眾協(xié)調(diào)處理宗教和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系，正確看待改革發(fā)展中出現(xiàn)的各種利益關(guān)系變化，妥善化解矛盾糾紛等方面具有重要功能。做好宗教界代表人士思想教育、政治引導(dǎo)工作能夠產(chǎn)生良好的示范帶動效應(yīng)，并通過宗教界代表人士團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大信教群眾共同構(gòu)建社會主義和諧社會。2增強反對民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺性民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的最高利益，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展的重要保障。宗教界代表人士只有在信仰宗教的同時能夠旗幟鮮明的反對民族分裂主義和非法宗教活動，牢固樹立正確的民族觀，才能成為真正的愛國主義宗教人士。通過加強宗教界代表人士的教育培養(yǎng)，可促使宗教界代表人士深刻認(rèn)識和全面把握黨的各項

簡介：十九世紀(jì)近代社會與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考十九世紀(jì)近代社會與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考1十九世紀(jì)時期的近代社會啟端于18世紀(jì)80年代英國并在隨后的近100年內(nèi)迅猛磅礴于歐美諸國的蒸汽技術(shù)革命，直接帶來了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命，使人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨變，并引起了社會深刻變革。以下是從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個方面總結(jié)19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯(lián)系更加密切，同時政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也在加劇，美國、德國、日本等國崛起，英法等國相對落后。此等現(xiàn)象深刻地影響著世界政治格局的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經(jīng)濟(jì)方面人類在生產(chǎn)力上實現(xiàn)了從蒸汽時代到電氣時代的過渡，生產(chǎn)關(guān)系上則體現(xiàn)在壟斷組織的形成和現(xiàn)代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類活動中的作用愈加顯著，第一次世界大戰(zhàn)促使人們對科學(xué)技術(shù)有了一些新的認(rèn)識。特別是電磁理論的發(fā)展推動了人類社會中電氣時代的到來，科學(xué)技術(shù)深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀(jì)近代社會對電磁理論發(fā)展的促進(jìn)回顧電磁理論及電氣技術(shù)的發(fā)展必將聯(lián)系到蘊育電磁理論的十九世紀(jì)近代社會。電磁理論與電氣技術(shù)的發(fā)展受到社會的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響，社會對電磁理論端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。第二次技術(shù)革命首先發(fā)生在英國，但并沒有在英國得到迅速發(fā)展，卻在美國生根、開花并結(jié)出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國得到了飛速發(fā)展，并迅速傳播到世界各地，形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展，從此人類社會進(jìn)人了電氣化時代。3十九世紀(jì)電磁理論發(fā)展的哲學(xué)啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和歷史背景后，從中思考電氣化工程社會影響的哲學(xué)思想，對其所蘊涵的文化思想和觀念進(jìn)行概括和抽象。31電磁理論及工程技術(shù)把生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者間的關(guān)系進(jìn)一步融合電磁理論的最初研究并沒有推動生產(chǎn)發(fā)展的目的，它是出于科學(xué)家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎(chǔ)上，各種電器相繼發(fā)明，有力地促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而推動了生產(chǎn)的大發(fā)展。論文大全。論文大全?？茖W(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系的融合是一種進(jìn)步。為什么會發(fā)生這種變化呢這是因為電磁現(xiàn)象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺器官直接感受到，只能靠受過專門訓(xùn)練的科學(xué)家通過科學(xué)實驗來感覺它、認(rèn)識它、掌握它，最終讓它為人類服務(wù)。32電磁理論擴(kuò)展了人類認(rèn)識自然的范圍自牛頓以來，科學(xué)界存在一種超距作用的觀點，認(rèn)為這種作用的傳遞既不需要物質(zhì)做中介，也不需要花時間。而法拉第提出了

簡介：從?？思{之從?？思{之“人是不朽的人是不朽的”談人性之不朽談人性之不朽_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、人獸之別?？思{在接受諾貝爾文學(xué)獎時曾說人是不朽的，并非在生物中唯獨他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神1；應(yīng)感而發(fā)，遂試論其人之所以不朽。人是人所關(guān)心的永恒的話題，談不完的永遠(yuǎn)是人。有關(guān)心人的物質(zhì)生活的，如政治人物；有關(guān)心人的精神生活的，如哲人和文人。政治人物即統(tǒng)治者，誠如康德實踐理性批判中所言，只讓我們猜測不讓我們瞥見；哲人關(guān)心的過于抽象。錫德尼詩辯中所說哲人的知識過于抽象和籠統(tǒng)，若能領(lǐng)會足以使人欣慰，若能融會貫通并附之于實踐則使人趨于至善。（FHISKNOWLEDGESTETHUPONTHEABSTRACTGENERALTHATHAPPYTHATMANWHOMAYUNDERSTHIMMEHAPPYTHATCANAPPLYWHATHEDOTHUNDERST）；惟有學(xué)之士方能領(lǐng)會。（THELEARNEDONLYCANUNDERSTHIM）②由此，精神生活與物質(zhì)生活之間的距離拉大了，無法達(dá)到和諧。只有文人才能在其作品中哲學(xué)論文，使精神生活與物質(zhì)生活達(dá)到和諧，并使人認(rèn)識到人是什么。雖然人擺脫動物行列幾千年，但是始終擺脫不了與動物的關(guān)系，就像娘家永遠(yuǎn)是女兒的家一樣。西方作品中常有將人與動物聯(lián)系并加以比較的作品。伊索寓言中有一篇叫做普羅米修斯與人的故事。大概如下朱庇特派普羅米修斯造人和牲畜，結(jié)果造出來的數(shù)量就像世道人心一樣，太過偏頗，獸多人少。于是，朱庇按阿奎那在哲學(xué)著作中曾說善為一切人所希冀想望的東西。這里，他雖然沒有觸及其他道德品行，但也足以證明凡此種種道德品行并不能代表人的本性，只是對于人性的一種設(shè)想，對于人性的愿望。然而哲學(xué)論文，情感、道德和思想，皆屬于人之本性的外延，是人性的向外延伸，是人性的外在表現(xiàn)。那么，人性到底是什么二、人性的本源西方基督教認(rèn)為，人性是惡，人生是一段贖罪的過程，這是一種原罪的思想；；古蘭經(jīng)第十三卷說人性的確是慫恿人作惡的；中國儒家則認(rèn)為人性是善的，如三字經(jīng)中人之初，性本善。之思想源自孟子孟子告子章句上人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。；大學(xué)止于至善；西方哲人西塞羅在論善與責(zé)任中，也大書特書善的作用，并提出行善的原則。然而，人性本無善惡之分。按孟子告子章句上性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。誠如斯言。善與惡與人性并沒有半點關(guān)系。人性，如斯多葛派哲人奧勒留所說的人整體的本性，歸根結(jié)底是欲望求生之欲，求財之欲，求知之欲。隨著欲望的產(chǎn)生，善惡之心、同情心、憐憫之心、犧牲之心，吃苦耐勞之心等等便隨之產(chǎn)生。諸如此類，都是欲望的外延?？梢哉f，欲望是母，其余為子。而在欲望之前，還有一種東西，可以稱作人的前本性，這就是無。

簡介：參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實現(xiàn)路徑參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實現(xiàn)路徑D665文獻(xiàn)標(biāo)識碼A近年來，我國的民主黨派參政環(huán)境發(fā)生了一系列新的變化，參政黨理論建設(shè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。基于當(dāng)前參政黨理論建設(shè)中普遍存在的主動意識不強、特色不明顯等問題，必須加強參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究，這不僅是參政黨理論建設(shè)的需求，也是參政黨參政議政能力提升的有效途徑1，因此，對參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及其實現(xiàn)路徑研究有著重要的社會意義與實踐價值。1參政黨理論建設(shè)存在的問題11參政黨理論建設(shè)主動意識不強在特殊的歷史環(huán)境及社會條件下，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及民主黨派的參政地位逐漸確立。新中國成立以來，民主黨派在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著參政黨作用，推動了社會主義建設(shè)的實踐發(fā)展。然而，從民主黨派的理論建設(shè)工作實際來看，其主要是由共產(chǎn)黨引導(dǎo)、推動的。民主黨派在參政過程中，其理論建設(shè)很大程度上來源于中國共產(chǎn)黨。受社會歷史條件及其他因素的影響，長期以來參政黨缺乏自身獨立的理論建設(shè)與規(guī)劃，未針對參政黨的理論建設(shè)實際，開展系統(tǒng)性的理論建設(shè)工作，參政黨理論建設(shè)主動意識不強，缺乏系統(tǒng)性與深刻性，未能對參政黨的性質(zhì)、職責(zé)及理論建設(shè)應(yīng)遵循的規(guī)律、原則進(jìn)行深入思考2，對參政黨自身職能的發(fā)揮及與執(zhí)政黨關(guān)系的處理缺乏全面的認(rèn)識。行了深入的探索，其在研究深度、力度等方面仍存在一定的不足，有著較大的提升空間4，參政黨理論建設(shè)研究隊伍整體水平不高。2參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性21為參政黨理論建設(shè)指明方向參政黨理論建設(shè)的實現(xiàn)離不開正確的方向指引。只有確立明確的參政黨理論建設(shè)方向，才能夠達(dá)到事半功倍的效果。參政黨理論建設(shè)是一門本土化的政治學(xué)，其與中國特色社會主義建設(shè)息息相關(guān)，因此必須加強參政黨理論建設(shè)，嚴(yán)格遵循中國特色及本土化原則，結(jié)合當(dāng)前中國政黨建設(shè)的實際，總結(jié)出適合我國國情的參政黨理論精髓。要從中國政黨建設(shè)的實際情況出發(fā)，并將其上升到哲學(xué)層面，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的基本要求5。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)理論研究下的原則應(yīng)該是從自然界及人類歷史實踐中抽象出來的，而不是將原則應(yīng)用于自然界與人類社會。馬克思主義哲學(xué)能夠為參政黨理論建設(shè)指明正確的方向，確保參政黨理論建設(shè)能夠從實踐出發(fā)，從實踐中獲得相應(yīng)的參政黨理論真理，創(chuàng)新參政黨理論，進(jìn)而推動實踐。22為參政黨理論建設(shè)劃清界限作為一種實踐活動，參政黨理論建設(shè)在具體的實踐過程中也會面臨一定的問題，對于此類話題與實踐問題的界定，需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)的指導(dǎo)。時代不同、社會環(huán)境不同，參政黨理論建設(shè)研究的話題及實踐活動側(cè)重也有著明顯的差異性，要想能夠有選擇性地開展參政黨理論建設(shè)活動，必須由正確哲學(xué)基礎(chǔ)作為支撐。參政黨理

簡介：中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究_哲學(xué)哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、中國養(yǎng)生體育的古代哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展史告訴人們，任何一門學(xué)科的發(fā)展都不能離開哲學(xué)，都必然采用一定的認(rèn)識方法，而所用方法的性質(zhì)對于所產(chǎn)生的理論的特點，又往往具有很大的制約作用。中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中，就不斷地吸收和應(yīng)用當(dāng)時的一些重要哲學(xué)思想和概念闡明中國養(yǎng)生體育中的一系列問題，其中主要有以下幾個方面。一陰陽陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。這被用到醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生中來，是說明人體這個有機(jī)的整體，它的一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機(jī)聯(lián)系的，又是可劃分為相互對立的陰陽兩部分。如體內(nèi)為陰，體外為陽下部為陰，上部為陽腹部為陰，背部為陽五臟為陰，六腑為陽物質(zhì)為陰，功能為陽，抑制為陰，興奮為陽。在五臟六腑之中，心、肺居于胸腔上屬陽、脾、肝、腎居于腹腔下屬陰。每一臟又可分陰陽，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。中國養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體內(nèi)部的以上這種陰陽對立，是相對的，可分的，互根的，互相轉(zhuǎn)化的和互相制約的。因此，內(nèi)經(jīng)中說，人體內(nèi)部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽平衡，標(biāo)志著人體健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病，都是機(jī)體陰陽不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而一切養(yǎng)生、治療方法，都在于著眼恢復(fù)和維持機(jī)體的陰陽平衡二五行實踐。道家的內(nèi)丹運化是修煉的核心，使經(jīng)絡(luò)血氣津液暢通為目的，以運動鍛煉性內(nèi)分泌腺為重點，通過練精化氣，練氣化神，以達(dá)精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，以達(dá)長生的。天人合一是中國古代哲學(xué)思維基本觀念之一。這一思想主張人當(dāng)法天地變化之道來生活、來養(yǎng)生，具有類比宇宙論，注重人體與客觀自然環(huán)境的統(tǒng)一，道德經(jīng)中有人法地、地法天，天法道，道法自然。他認(rèn)為人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性，有著共同的變化規(guī)律及演化過程。早期道教承繼了老子的哲學(xué)觀來建立其養(yǎng)生理論，象東漢出書的太平經(jīng)，即從自然界天地人同人體精氣神相統(tǒng)一的觀點出發(fā)而建立其養(yǎng)生學(xué)說和守一行氣理論。形神合一是中國古代著名樸素唯物主論論點之一。早期道教將這種觀點作為自己以現(xiàn)世肉體修煉為特點的養(yǎng)生思想的重要根據(jù)。太平經(jīng)認(rèn)為人只能夠靠觀世，獨貴自然，形神相守來修肉體不死的長生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來的學(xué)說，他是中國古代體育養(yǎng)生學(xué)特有的人體生命理論。中國古代體育養(yǎng)生思想的獨特性，決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術(shù)等。在養(yǎng)生理論上，主張精、氣、神兼修并采用陰陽五行八卦等體系，在總的指導(dǎo)思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài)，種類繁多，如太平經(jīng)的基本養(yǎng)生術(shù)是守一行氣法，即練習(xí)時著重意守人體若干重要部位故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也，脈之一者，氣也。五臟之一者，心也，四腳之一者，手足心也。骨之一

簡介：中國宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱中國宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限以斯達(dá)克為首的西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路單方面強調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進(jìn)入宗教市場，或者某個或某些宗教團(tuán)體進(jìn)出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場準(zhǔn)入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個自由開放的宗教市場中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長期發(fā)展的結(jié)果是成為一個飽和的宗教市場，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個市場區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個市場區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場份額擴(kuò)大或縮小。比方說，一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗觀察來看，過去幾十年來，中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間，所有宗教場所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學(xué)論文，隨著宗教活動場所的恢復(fù)開放，有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說，整個社會中的宗教需求增長了。所以說，并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴(kuò)大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對的一個社會現(xiàn)實。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)是短缺經(jīng)濟(jì)對于傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制，匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長期的，其體系就是一個短缺經(jīng)濟(jì)（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟(jì)改革和對外開放以來，中國的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。不過，中國

簡介：馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷學(xué)號姓名得分一、填空（30分）1、歷史上最早出現(xiàn)的階級是和。2、家族是人類歷史上第一個家庭形式。3、氏族的發(fā)展經(jīng)歷了和兩個階段。4、是階級斗爭的根源。5、和是社會運動的兩種基本形式。6、社會主義社會的根本任務(wù)是、。7、五種社會形態(tài)劃分法，就是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類發(fā)展過程劃分為、、、、五個依次更替的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。二、名詞解釋（30分）1、社會結(jié)構(gòu)2、生產(chǎn)力3、家庭4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)5、技術(shù)社會形態(tài)6、價值5、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在哪些方面20082009年度第二學(xué)期年度第二學(xué)期馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷A答案答案