正確認(rèn)識宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系

1、正確認(rèn)識宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系來源：新疆日報(bào)作者：阿班毛力提汗宗教有民族性，反過來民族也有宗教性；許多民族問題與宗教問題往往交織在一起，而變得錯綜復(fù)雜，最普遍的現(xiàn)象是人們在表達(dá)世俗的利益訴求時，往往上升到民族或宗教領(lǐng)域，因此，宗教問題非常特殊而復(fù)雜。宗教對于人民群眾來說，一直在影響著他們的生活，經(jīng)過長期的歷史演變之后，有些宗教現(xiàn)象甚至成為一個民族生活中的重要內(nèi)容。因而，探究民族與宗教的本質(zhì)，厘清兩者的聯(lián)系與區(qū)別，并實(shí)事求是地分析宗教的民族

2、性，對于尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，反對民族分裂，把握好“五把鑰匙”，扎實(shí)開展“去極端化”，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。一、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系的理論分析宗教與風(fēng)俗習(xí)慣由于歷史的原因，存在著多層次的交叉重疊，一些風(fēng)俗習(xí)慣帶有宗教的色彩，而一些節(jié)日既是宗教節(jié)日又是傳統(tǒng)的民族節(jié)日，這就給我們分辨哪是宗教，哪是風(fēng)俗習(xí)慣增加了難度。因此對宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的歷史與現(xiàn)實(shí)考察對澄清宗教與風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系是很有必要的。習(xí)慣一般具有個體性，某人具有某種習(xí)

3、慣可以是一種個人行為。而風(fēng)俗是一個群體歷代相沿、久積而成的風(fēng)尚，具有穩(wěn)定性、群眾性、社會性、民族性、地域性和敏感性等特點(diǎn)。從習(xí)慣到習(xí)俗，過程可能是漫長的。即使在同一民族內(nèi)部，由于人們所處的地理環(huán)境以及生產(chǎn)方式的不同，習(xí)俗也有著較大的差異，所謂“三里不同風(fēng)，十里不同俗”就是這個道理。宗教的民族性問題，是基于宗教問題往往與民族問題交織在一起的現(xiàn)實(shí)而提出的。作為一種社會意識形態(tài)，宗教對許多少數(shù)民族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面都產(chǎn)生過程度不

4、同的影響，這種影響又滲透到這些民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個領(lǐng)域，甚至影響到這些民族的心理素質(zhì)。有些原來屬于宗教的內(nèi)容和形式，經(jīng)過歷史長期的發(fā)展，變成了某些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣是各個民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由他們所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活條件、文化環(huán)境以及宗教影響等逐漸形成的，它表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)等社會生活的諸多方面。由于各民族所處的條件不同，在風(fēng)俗習(xí)慣上就表現(xiàn)出很大

5、的差別。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣主要有民族性、延續(xù)性、變異性、敏感性的特點(diǎn)。我國各少數(shù)民族都有自己各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。從理論上看，宗教與風(fēng)俗習(xí)慣存在著多方面的關(guān)系。在宗教自上而下干預(yù)風(fēng)俗習(xí)慣的同時，風(fēng)俗習(xí)慣也在悄悄地自下而上滲入宗教。宗教在發(fā)展過程中把不少民間習(xí)俗、觀念吸收到它的各種儀式和經(jīng)典第一，宗教與風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系具有復(fù)雜性和敏感性等特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣在各民族人民的感情中地位十分重要，具有強(qiáng)烈的敏感性，忽視或不尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣會被視為對該民族的

6、歧視與不尊重。當(dāng)前，廣大的干部、群眾對宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系存在著模糊的認(rèn)識，甚至存在著困惑。新疆多數(shù)民族地區(qū)宗教信仰濃厚，國內(nèi)外宗教勢力的滲透力度也在加大。西方敵對勢力利用宗教向農(nóng)村滲透、拉攏和腐蝕廣大農(nóng)民和特別是中青年?！叭蓜萘Α币怖米诮膛c風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)雜性和敏感性，煽動宗教狂熱和非法宗教活動，破壞新疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。因此，搞清楚宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，有利于積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，對馬克思主義宗教觀、文化觀、民俗

7、觀理論也是一個豐富和有益的探索和補(bǔ)充。我們絕不能視各民族互相尊重風(fēng)俗習(xí)慣是小事，它是關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，正確處理民族關(guān)系及社會穩(wěn)定的重大問題，是關(guān)系到能否正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策與宗教政策的大事。對一個民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，就是對一個民族的尊重。因此，我們要正確認(rèn)識和對待少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在新疆少數(shù)民族和漢族必須相互學(xué)習(xí)、掌握、尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣，形成相互學(xué)習(xí)、相互尊重、相互包容的社會風(fēng)氣。第二，運(yùn)用“五把鑰匙”指導(dǎo)深入推動“去極端化”

8、工作。具體問題進(jìn)行具體分析，是“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂”。今天我們所面臨的問題，是有著深刻復(fù)雜的國際國內(nèi)背景，是歷史和現(xiàn)實(shí)、境內(nèi)和境外、網(wǎng)上和網(wǎng)下等多種因素相互糾結(jié)、長期積累形成的，并且以民族隔閡、文化沖突、思想極端、暴力恐怖活動等多種方式呈現(xiàn)，唯有堅(jiān)持對癥下藥、疏堵結(jié)合、綜合施策，才能從根本上解決問題。自治區(qū)黨委觀大勢、抓重點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義的矛盾論方法，從當(dāng)前新疆紛繁復(fù)雜的矛盾難題中梳理出頭緒，全面準(zhǔn)確地概括出

9、了我區(qū)“去極端化”的五個基本領(lǐng)域，即思想、文化、習(xí)俗、宗教、暴恐，體現(xiàn)了高度的政治敏銳性和政治鑒別力?！拔灏谚€匙”新理念是在總結(jié)新疆維護(hù)社會穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長治久安長期實(shí)踐過程中寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的思想方法上的一個創(chuàng)新，為自治區(qū)深入推進(jìn)“去極端化”工作提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南，它充分考慮到了新疆問題的多樣性和復(fù)雜性，堅(jiān)持從區(qū)情、社情、民情出發(fā)，為做好新疆工作提供了強(qiáng)大思想武器，是對新疆特殊區(qū)情和發(fā)展階段特征的準(zhǔn)確把握，具有突破性的理論意義

10、。特別是在反分裂反滲透斗爭中，“五把鑰匙”堅(jiān)持思想的問題用思想的方式去解決，不能強(qiáng)制改變；文化的問題用文化的方式去解決，不能固囿封閉；習(xí)俗的問題用尊重的態(tài)度去對待，不能簡單粗暴；宗教的問題按照宗教規(guī)律去解決，不能急于求成；暴恐的問題用法治和嚴(yán)打的方式去解決，不能失之過軟?！拔灏谚€匙”是新疆實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安的根本路徑、基本原則和重要措施，是長久之計(jì)和長遠(yuǎn)之策。第三，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，發(fā)揮一體多元、融合開放、具有新疆特